张中镇墓兽铭文补佚“得年早逝”（四）
14 从铭文“满孤朝年”佐证
1、建设朝事、丧之朝，一种殡葬祭祀礼仪，即迁柩于庙。
《礼记.檀弓下》云：“丧之朝也，顺死者之孝心也。” 对于“丧之朝”，陈戍国教授在为《礼记》校注时解释说：所谓”丧之朝“，注：朝谓迁柩于庙。《礼记.祭义》云：“建设朝事”与此义相近。郑玄注说：“朝事，谓荐血腥时也。”
张中镇墓兽左侧《少府颂》铭文：满孤朝年（右起第九列）
2、年，既指生前年岁，又指去世年岁。
古代官家及士大夫及豪族，对于去世祭文诔策的称呼是有专门礼仪规制的。一般地，20岁以前去世称夭折；20-29岁去世称存年；30-39岁去世称得年；40-49岁去世称酉年；50-59岁去世称英年或卒年；60-69岁去世称终年；70-79岁去世称享年；80岁以上去世称颐寿。 据笔者研究，张中生于前53年，逝于前23年，得年30岁。属于得年早逝。
15 从铭文“措新君横”佐证
1、右铭：“措新君横”，详下文专题《张忠生年、职官及年少考》。
2、措通厝，把棺材停放待葬或浅埋以待改葬。
从历代丧葬礼仪和随葬习俗看，死者殡在屋内，经三年，然后择吉日而葬。如:厝所(停放灵柩的处所);厝房(停放棺柩的小房);厝兆(安葬)。
措，通厝。《广雅.释诂.卷四》：“葬、匿、错（措），藏也。”汉张揖注：“秘韬韫。”韬韫，释义为怀藏;蕴含。《广雅》：“韫,裹也。”这里指裹尸埋葬、下葬。《搜神记.酒家老狗妖》云：“司空南阳来季德停丧在殡。”《搜神记.苏易助虎产》云：“至大圹，厝易置地。”《汉书·叙传上》：“韫于荆石。”陆机《文赋》：“石韫玉而山晖。”《三国志·魏志·管宁传》:“韬韫儒墨，潜化傍流，畅于殊俗。”
韫（韞）yùn ，收藏，蕴藏，包含：韫椟。韫蠢（愚蠢）。又 如:韫藏(蓄积而未显露);韫椟(隐藏其才不为世用。或指隐藏其才以待时;也指深闺中的才女);韫愚(愚笨的样子);韫椟而藏(比喻为才不为世用)。
3、“措新君横、含箭薄露”正相对应 “措新君横”体现之张中遭遇横祸、得年早逝。表年，即非横、横折、横祸、横夭、横逝，不测之祸﹔非常之祸。
（1）横，即横逆，横死。薄，即渥薄，指气短寿夭。
铭文体现为“年少张中、含箭薄露，措新君横”。“措新君横”与“含箭薄露”中的“渥薄”同义。横，即横逆，横死。薄，即渥薄，指气短寿夭。隐含张中“寿夭”，得年早逝。反话正说，详见“黄正的出处”和“渥薄”条。
王充《论衡.气寿篇》以国运和人寿为例，说明气长（渥）则长寿，气短则夭（短命）。按“黄正”出处之意，曹雪芹在《红楼梦》中写秦可卿自缢身亡，是为强死、横死。而张忠王十来岁就积劳成疾病逝于御史大夫任上，亦可谓之强死、横死。当然这里的积劳成疾，并非如清代文史学者研究的那样，完全是“疾病”，实则为“心病”，即御史大夫张忠、丞相王商与大司马大将军王凤篡汉权臣集团的斗争中被“杀”。
西汉马王堆非衣招魂
史书记载王商被王凤活活气死，亲属皆废黜。那么张忠那好不到哪里去。也就是说，张忠在身体上也许是“强”，但结果是“死”，即气死，横死、横逆。故铭文曰“措新君横”。对于“强”字的解释，《左传.文公十年》说：“初，楚范巫矞似谓成王与子玉、子西：‘三君皆将强死’。”《义疏》释“强，健也，无病而死，谓被杀。”《会笺》释“强，健也。谓无病而死，被杀或自缢之类，皆是也。”
汉代王充《论衡.死伪篇》中也说，“何谓强死？谓……命未当死而杀邪。”
《左传.昭公七年》云：“匹夫匹妇强死，其魂魄犹冯（凭）依于人，以为淫厉”。这里的“淫厉”一词，既指淫色之厉害，更包括权臣淫威之厉害。对于秦可卿来说，其“淫厉”就是贾珍与其淫乱之乱伦关系；对于御史大夫张忠来说，其“淫厉”就是大司马大将军王凤等人的威权淫害。
（2）“非横”是否定词语，却与“横”同义。
这是中古汉代以后汉语中出现的一个奇异特点。唐代“大历十才子”之一的诗人李端《闺情》诗云：“月落星稀天欲明，孤灯未灭梦难成。披衣更向门前望，不忿朝来鹊喜声。”这里“不忿”就是“忿 ”，即恼怒，恼恶。此外“横”，似乎也有张忠诔名谥号之意？值得商榷。隐喻暗示张忠遭遇横夭、横祸，“年少”得年早逝。既指张中为国操劳，以儒学之能教化东平王，治河抗洪，积劳成疾，铭文体现为“郁霜白东，措新君横”。
尤其是在汉末 丞相御史两府（正副丞相）与专权擅政的大司马大将军王凤（王政君之弟，篡汉王莽之大舅）之间的激烈斗争中，得年早逝（30岁前23年去世）。即丞相王商于前25年被王凤陷害撤职气死，御史大夫张中于前23年也被王凤气病忧郁而终。张中家族在失去御史大夫张中的保护后，以致在前16年，张中家族为“避王氏仇”而四散迁徙。
（3）横纹喻长寿，反话正说，寄予期许，隐喻张中身体蠃弱，体弱多病。
横纹喻长寿，反话正说，寄予期许，隐喻张中身体蠃弱，体弱多病。因为铭文体现的“措新君横”之龟甲占卜纹理卦象卜辞 “横吉、横吉安”，成帝时博士褚少孙列示了25个，而占病居然达到14个。《释名.释彩帛》：“绮，欹也，其纹欹邪不顺经纬之纵横也。有长命，其彩色相间，皆横终幅，此之谓也。言长命者，服之使人命长，本造意之意也。”
16 从铭文“淮亿（夷）君后”佐证
1、亿通夷，一种谥号。 《逸周书.谥法解》云：“克杀秉政曰夷。秉政任贤也。安心好静曰夷。不爽政，正也。”
（1）克杀秉正曰夷， 指张中任职御史大夫，及其忠贞护汉，劾奏朝廷重臣高官。具体历史史实，前31年张中曾恩威并施，惩罚东平王刘宇不遵汉法，致其削县罢苑，最终教化其向善求书；前30年劾奏丞相匡衡贪污皇家公田；前29劾奏曾经的征匈英雄云：“犯我大汉者，虽远必诛”。前20年陈汤与王政君姐姐的儿子佞臣淳于长互相勾结，利用为汉成帝修筑延陵之机，大肆贪污。前27年劾奏东郡太守王尊“谩言自夸”。这是欺君之罪，按古律，当以处死。《广雅.释诂.卷二》：“谩，欺也。”
（2） 秉正任贤曰夷， 指张中聘请孙宝为家庭教师，授儿张鱼经学，不为所动，并刊因私害公，反而提拔其为御史丞之事。
2、夷是古代鬼魂希夷的简称。 夷、人、仁、尸诸字相通，是古代的人牲。
东晋横死招魂图
古人视死如生。人死之后变成鬼，鬼死之后变成聻，聻死之后，变成希，希死之后变成夷，故成语说“化险为夷”。这个夷也要一个安身之所，镇墓兽的方座就是逝者在阴府的魄归安息之所，正像王公贵族生前的宫殿一般。所以，有的方座中腹空空，摇晃沙沙作响，如西汉御史大夫张中政斗玺书诔策青铜九狮首。正像东汉班固在《西都赋》所描写的那样：“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳。据坤灵之正位，仿太紫之圆方......焕若列宿，紫宫是环。”
所以，古代镇墓兽的基本构成都是由三部分构成：头部、躯体和方座，一般头圆底方。它借用生前的辟邪等怪兽狰狞凶恶形象，成为驱邪镇恶之墓神坟霸，是古人崇拜巫术、视死如视生的表现，是幽都冥府统治者土伯的神像，是“天人合一”阳世瑞兽图腾对应阴府祈福辟邪厌胜的转化形式。
学者研究发现，甲骨文中的“夷”字常被写为“人”，应为“夷方”却写成了“人方”。于省吾在《释人尸仁【尸二】夷”》一文中认为“人夷一字，最初之人即夷，夷即人”，卜辞中“人方”即“尸方”、“夷方”，夷、人、仁、尸诸字相通。
甲骨文中的“人”字，是以人为牲的通称，身份不高，多为平民和奴隶之属，属于社会的底层，与今天的人差别很大。简单地说，商朝贵族统治者不是“人”，被统治的对象才是“人”。
关于“人”与“夷”的关系，《春秋》中有所表述：人就是夷，都是古之贱称，随着时代的发展，到了春秋时期，被征服之夷在服役且同化后称之为“人”，未被征服的外族为夷。甲骨文中的“尸”字，形像弯腿的人形，容庚《金文编》中解释：“象屈膝之形，意东方之人其状如此，后假夷为尸而尸之意晦，祭祀之尸其陈之而祭，有似于尸，故亦以尸名之。”
夷、人、尸通用，说明商朝统治者眼里的“夷”属于社会底层，夷字是一个贬义词，但通过夷字早期字形来看，应该不是贬义词，因为甲骨文中的“鬼”、“丑”等字，都有不雅的动作，而“弓矢为夷”只是客观描述。没有贬义的字形，却有贬低的意思。
据《幽冥录》记载：“人死为鬼,鬼死为聻,聻死为希,希死为夷。”
据河上公注解的《道德经》中讲：“无色曰夷，无声曰希。”这里说的“色”是外形的意思，没有外形曰夷，没有声音曰希。即看不见形状为夷，叫不到声音为希。
老子《道德经》第14章：“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。” 所谓“夷”：无色无形不可捉摸。希：无声。微：《广韵》：“隐藏；隐匿。”又《尔雅·释诂》：“微，匿也，蔽也。”如微服私访。夷、希、微都是幽而不显的意思，形容人无法凭感官把握道。
夷，无色无形；希，无声；微，隐藏、隐匿。在古文经学中，老子本指道；“道”的这三个特征总起来就是无色无声无形，因此，“道”是看不见、听不到、摸不着的。但在今文经学，由道演变成鬼神。
3、先君。 祭祀先公先王、亡父、亡祖时的统称，祝祷之词称先父（祖）为“君”，讳称其名，表示恭敬。《淮南子.汜论》云：“故溺则捽父，祝则名君。”又或代表神的公尸。《传》云：“先君也，尸所以象神。”《诗经.小雅.天保》云：“吉蠲为饹，是用孝享；禴祠烝尝，于公先王，君曰卜尔，万寿无疆。”
4、 祖重之后， 见前文“祖重苇席”。系古代祭祀用具。
古人视死如视生。据北京大学中国考古研究中心教授高崇文在《楚镇墓兽为“祖重”解》一文介绍，“重”作为死者神灵所凭依的形象用于整个丧葬仪程之中。在“重”之前，奠放鬲后，还要像生者一样给“重”裹以苇席，完全是以人的形象予以穿衣、束带、加辟积等进行装束。2016年，江西海昏侯刘贺墓出土了一件金缕琉璃席。
四御
5、淮亿君后， 后指皇天后土。对大地之神的尊称。如：后皇（后土与皇天）；后缗（地神）。《周礼·大宗伯》云：“王大封，则先告后土。”《汉书·李广苏建传》云：“河东后土。”
后土，中国上古神话中的中央之神。道教神话中的"四御"/"六御"尊神之一。早期在《左传》、《礼记》、《淮南子》中，大致称后土为共工氏之子，为中央之神，性别尚未明确。在东汉时期，王逸注解《楚辞》时又称后土为幽都之王。
在汉代以后逐渐确立为女神，《宋史·礼志七》中记载，北宋政和六年宋徽宗封后土为"承天效法厚德光大后土皇地只"，享受同玉皇大帝一样的仪礼规格。南宋吕元素《道门定制》卷2注:"后土即朝廷祀皇地祗於方止是也。王者所尊。合上帝为天父地母焉。"宋代以后，道教列为"四御"尊神之一，宣称后土神执掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀。
至此，后土的女神身份确立了下来，民间又称之为"后土娘娘"。道教将其尊为"四御/六御"中的天帝之一，她掌阴阳，育万物，因此被称为大地之母。其职责是掌管山岳土地变化及诸山神、地只和三山五岳大帝等大神，并节制劫运之事。
17 从铭文“干杨祛洚”一词中也可印证
1、右侧铭文“干杨”---“枯杨”与左侧铭文“年少”相对应。
所谓枯杨谶语，隐喻张忠福虽贵但命不长。干，多义词，或追求，或捍犯，或枯干。干杨，指干枯的杨树，枯杨暂贵。即虽然可以追求达成高贵，但不长久。这里指张忠以少府、侯任御史大夫身份接替“因河决不忧职”而自杀的前任御史大夫尹忠而去东郡等地督导治理黄河洪灾。后因功被汉成帝擢升为御史大夫。事实上，张忠在30岁左右就得年早逝，确实不长久。隐喻张忠得年早逝。语在《张忠年少辨析》。
《易．大过》云：“九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎，无誉。象曰:‘枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。’”
《汉书.叙传下》云：“三枿之起，本根既朽，枯杨生华，曷惟其旧！”应劭云：“ 《易》云‘枯杨生华’，暂贵之意也。曷惟其旧，言不能久也。” 师古云：“枯杨生华，大过卦九五爻辞也。”
枯萎杨树重新开花，老年女子嫁了做官的丈夫，但不能长久。后因以比喻好景不长。史实是丞相御史“两府”掌门人王商、张忠在与大司马大将军王凤的斗争中，双双落败，王商于前25年被王凤、左将军史丹密告免职气病吐血而亡，张忠也在前23年忧郁带病而终。王凤则于前22年死去。
2、这里“枯杨”与铭文“罗秋”有异曲同工之秒。
铭文中“露兰罗秋”中的“秋”，即庄子所言之“驾秋”。秋，原意指腾飞之貌，这里隐喻张忠得年早逝，即英魂飞升上天成仙。《汉书.礼乐志》云：“飞龙秋，游上天。”苏林曰：“秋，飞貌也。”师古曰：“庄子有秋驾之法者，亦言驾马腾骧，秋秋然也。扬雄赋曰‘秋秋跄跄入西园’，其义亦同。”
3、古代称柳树为小杨。杨柳在秦汉时代，与桃木一样，还曾被当作招魂驱鬼祛病消灾的神树。
在中国原产树木中，柳树是阳春三月最夺风景的树木。“柳暗花明”、“桃红柳绿”这类歌咏春天的词语中，总少不了“柳”。唐诗人贺知章的《咏柳》，浓缩了古人对柳树的全部喜悦之情：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。” 柳树，又名“杨柳”，有垂柳、旱柳、杞柳等不同品种。不论哪一种柳，长得都很漂亮，《诗经·小雅》中的《采薇》诗称：“昔我往矣，杨柳依依。”
东汉时，佛教传入中国以后，柳树成为了民间吉祥之物。佛界认为，柳枝充满神性，如南海观音的形象为一手托净水瓶，一手拿柳枝，为人间遍洒甘露，祛病消灾。古人迷信“柳可驱鬼”，故柳树又有“鬼怖木”的别称。南北朝时，民间已出现了门前插柳的风俗。
北魏贾思勰《齐民要术》记载：“正月旦取柳枝著户上，百鬼不入家。”
唐宋时，清明节“插柳”、“折柳”、“戴柳圈”的风俗已形成，皇家甚至将其当成一件大事来办。据唐段成式《酉阳杂俎》云：“三月三日，（朝廷）赐侍臣细柳圈，言带之可免虿毒。”南宋吴自牧《梦粱录》（卷二）“清明节”条亦称云：北宋京城汴梁，“家家以柳插于门上，名曰：‘明眼’。” 扬幡招魂，挂幡招回死者的魂灵（迷信）。古代亦以杨柳借指死者灵车的帷盖。
4、杨柳，被称为四大鬼树。本喻小鬼，小人。暗喻王凤、王莽等王氏权臣佞贼。
干，指捍犯，反对。杨柳，喻小人。这里指王凤、王莽等权臣佞贼。在中国，杨树、柳树、桑树、槐树被称为四大鬼树。桑谐音“丧”，槐谐音“坏”，柳谐音“流”。古有前不栽桑，后不栽柳的说法。这里以庶人坟墓之杨，暗喻王凤、王莽等为“小人”、“小鬼”。因为王氏之先，以及王莽本为破家之子，后来在王凤等叔伯及姑母王政君的扶持下，逐渐登上汉朝的权力顶峰，最终篡汉为新。王氏一族只因王政君才得以兴起。王凤、王政君是王禁的子女，其母李氏是魏郡李家的长女。李氏本是王禁正妻，后因她妒嫉诸妾，与王禁离异，改嫁给河内郡的苟宾为妻。
在乡下民间，什么都分阴阳论阴阳的，树木也分阴阳。杨、柳、桑、柏、槐是五大阴树，生人住的房子叫阳宅，人死后葬的坟墓叫阴宅。阳宅房前屋后不宜种植阴树，可种阳树。故有“门前不种桑植柏，屋后不栽杨柳槐”之忌，坟墓碑前可植柏种柳。
因杨柳是阴木，还因杨柳贱生易长，材质差，极易潮湿、腐烂、虫蛀、变形，不结实。所以生人的床是天天要睡的，除有心理忌讳外，还要求质坚耐用不变形的上好木料来做，绝不会用杨柳之类的木材。这也体现了人对生死的重视与讲究。
古代等级森严，坟墓上栽你么树都有制度规定，并且不能违反。杨树代表卑下者。据《礼记》记载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树下。天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”
《汉书.五行志》记载西汉京房《易传》之说：“枯杨生稊，枯木复生，人君亡子。元帝初元四年，皇后曾祖父济南东平陵王伯墓门梓柱卒生枝叶，上出屋。刘向以为王氏贵盛将代汉家之象也。后王莽篡位，自说之曰：‘初元四年，莽生之岁也，当汉九世火德之厄，而有此祥兴於高祖考之门。门为开通，梓犹子也，言王氏当有贤子开通祖统，起於柱石大臣之位，受命而王之符也。’”师古曰：“大过九二爻辞也。稊，杨秀之始生者。”孟康曰：“王伯，莽之祖也。”师古曰：“莽高祖父也。故下云高祖考。卒读曰猝。猝，暴也。”
5、祛，通禳，祭神以求去祸除灾。祛除疑虑，祛除邪魔，驱除妖邪，是古代镇墓厌胜的形式之一。
《广韵·释诂二》：“祛,去也。”《文选·殷仲文南州桓公九井作诗》：“惑祛吝亦泯。”西汉韩婴《韩诗外传》卷八云：“所友者十有二人,足以祛壅蔽矣.所师者一人,足以虑无失策,举无败功矣.惜乎!不齐为之大... 曰:"绛人也."伯宗曰:"子亦有闻乎?"曰:"梁山崩壅河,顾三日不流.是以召子。” 西汉·扬雄《剧秦美新》：“权舆天地未祛,睢睢盱盱。”
18 从铭文“曾似系捊”中得以印证
1、曾，很高代词，难道，何以？似，继承；系，世系，祖辈。捊，通抱、报。其意是：（张中体弱多病，得年早逝），这难道真的是继承了先辈的样子？
也与古藉《史记》记载张良多病，身体较差，而铭文说明张忠寿夭是继承了先祖的体质所致。清代学者严可均《前汉演义》也论证张忠病逝于御史大夫任上。
《史记.留侯世家》云：“张良多病，未尝特将也，常为画策臣，时时从汉王。......留侯从入关。留侯性多病，即道引不食谷，杜（闭）门不出岁余。”
2、曾或曰“重”，即古代春秋战国时期丧仪用语：祖重。相当于人柱牌位。
对于有铭文的镇墓兽，目前出土文物如在春秋晚期到戰國早期的河南南阳淅川和尚嶺2號楚墓出有一件青銅“鎮墓獸座”，其方座頂部有阴刻銘文八字，發掘報告釋讀爲：“曾中（仲） （薳） 之且（祖）埶”。
对于末尾两字，李零先生认为：“銘文末兩字是器物自名，這對鎮墓獸的定名很重要。”又說：“器名‘且埶’，是器物的本來名稱，上字可讀爲‘祖’，下字的讀法還值得推敲。”
高崇文先生認爲“埶”即見于三《禮》喪儀所用之“重”，“（‘埶’）意即手持物種入土中，這與‘重’在喪葬儀稱中‘樹’立于殯宮庭中，最後又將其埋入土中之意相同……因此，‘祖埶’即‘祖重’”。何琳儀先生讀“且埶”爲“祖藝”。
3、报祭，告祭，报赛，即报先祖荫德，国祭之一。
报答恩德的祭礼，即"祰"，古代祭礼之一，亦称告祭。指报答恩德的祭礼。如报赛。古代对于报祭、报赛是非常慎重的，如果没有大功大德等，不是任何人都可以随意得到这一“殊荣”的。所谓报赛，古时农事完毕后举行的感恩农神，祈求风调雨顺的宗教祭祀仪式。这里指报祭张中祖荫功德，勖助治河功成，以及浩浩皇恩，受命危难之时，接替因“河决不忧职”而自杀的御史大夫尹忠之职，赶赴东郡等地，协助、指挥治理校尉河堤使者王延世治理黄河洪灾有功，（后因得年早逝）受到汉成帝的追思吊念。汉成帝为此将建始五年（前28年）改元为“河平元年”。
郭沫若《由周代农事诗论到周代社会》云：“报为国祀，即《国语鲁语》云：‘凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。’”“幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉;杼，能帅禹者也，夏后氏报焉;上甲微，能帅契者也，商人报焉;高圉、太王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也!”
《国语.鲁语》意思是说：祭祀是国家的重大制度，而制度是政事取得成功的基础。所以要慎重地制定祀礼作为国家的法典。还说：幕（舜的后代）能遵循颛顼的德政，所以有虞氏报 他；沀（禹的七世孙，少康的儿子）能遵循禹的德政，所以夏后氏报祭他；上甲微（契的八世孙，商汤的六世祖）能遵循契的德政，所以商人报祭他；高圉（弃的十世孙）和太王（古公亶父，文王祖父，高圉曾孙）能遵循稷的德政，所以周人报祭他。以上所说禘祭、郊祭、祖祭、宗祭、报祭，这五种祭祀，都是国家祭祀的大典。唐·王建《赛神曲》:“但愿牛羊满家宅，十月报赛南山神。”
《周礼·春官·小祝》云：“将事侯禳祷祠之祝号” 唐贾公彦疏:“求福谓之祷，报赛谓之祠。”
《国语鲁语上》记载鲁国大夫展禽对藏文仲论述“国之祭祀”说：“夫祀，国之大节；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之所荫也。夫圣王之制祀也，法施于民则祀之（前30年少府张忠与司隶校尉王骏共同劾奏丞相匡衡贪污），以死勤事则祀之（张忠受命危难之时，接替自杀的御史大夫尹忠之职，赶赴东郡等地，协助、指挥治理黄河洪灾有功），以劳定国则祀之（张忠“郁霜白东”），能御大灾则祀之（张忠治理黄河洪灾），能捍大患则祀之（张忠治理黄河洪灾）。......加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为民质（信）也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行（金木水火土五德，简称金德、黄德），所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。”
《诗经.小雅.楚茨》云：“祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。”
《资治通鉴.中宗孝宣皇帝》云：三年，诏曰：‘朕微眇时，御史大夫丙吉，中郎将史曾、史玄，长乐卫尉许舜，侍中、光禄大夫许延寿，皆与朕有旧恩，及故掖庭令张贺，辅异朕躬，修文学经术，恩惠卓异，厥功茂焉。’《诗》不云乎云：‘无德不报’，封贺所子弟子侍中、中郎将彭祖为阳都侯，追赐贺谥曰阳都哀侯，吉为博阳侯，曾为将陵侯，玄为平台侯，舜为博望侯，延寿为乐成侯。贺有孤孙霸，年七岁，拜为散骑、中郎将，赐爵人侯。故人下至郡邸狱复作尝有阿保之功者，皆受官禄、田宅、财物，各以恩深浅报之。” 东汉王充《论衡.祭意》云：“凡祭祀之义有二，一曰报功；二曰修先。”所谓“报功”，就是“报赛”，是指天地河岳提供了人类从无到有的条件，祖先神灵繁衍佑护人群有功，所以要用“祭”来报答。所谓”修先“是说：“先妣先考”是自己的亲人，生时有养育之恩，死后不可背弃，所以要“视死如生”让其死有所“享”。
---------- 未完待续 ----------
End