梨俱吠陀
哲学思想
梨俱吠陀经中第十卷第九十首中的论述认为“因中有果”，认为世界是永恒存在的。万物由“人”分解而出，“人”就是一切万物。全世界是一个整体的分解，自然因果不能分离，由因分解出果，局部属于整体。第十卷第一百二十一首，认为世界本来就是存在的，将分解改为了变化，以
胎生
作说明，有进展但没有
新理论
。第十卷第一百二十九首，认为本来对立物是统一而
不可分
的，分别出于“心意”、“爱欲”、“炽热”，而出现的方式乃是“胎孕”。三首诗对
宇宙本原
（因）及其演化（果）作了不同的探测和说明，“因中有果”的理念是理解印度哲学思想发展历史的一个关键因素。
时间与空间的概念
梨俱吠陀经中第十卷第九十首、第十卷第一百二十一首、第十卷第一百二十九首都讲了不同的事物，说到了上下的方位。其表达的时空观念不是抽象的，而是由
具体事物
及其变化过程组成的。梨俱吠陀经中认为空间是有限的，又是无穷的，是可分的，又是不可分的。其所讲述的时间不是线性的，而是环形的、曲线的，是一种轮回。由于时空概念是环形的、曲线的，所以他们看待事物也是循环的。打个比方，以直线的方式看待时空，你将会处于牛顿的宇宙中；而环形的看待方式，你将置身于爱因斯坦的宇宙中。这种环形看待时空的方式，一直在印度日后的哲学思想中延续。
梨俱吠陀
美学思想
在《梨俱吠陀》里，关于
摩耶
即“幻”的美学内涵有极具创造性的“二幻”理论。“二幻”即“幻现”和“幻归”。幻现是说外在世界的
艺术创造
，“彼以摩耶，揭示宇宙，既摄黑夜，又施黎明”。幻归，是说幻现的复归，复归于设定的
超验
实在：“彼之神足，闪烁异光，驱散摩耶，直上
穹苍
。”也就是说，幻现，是
游戏神通
，变换三界－－创造世界的力量；幻归，是美在精神上的升华，是美的幻现复归于美的终极、美的本源、美的绝对体。幻现和幻归二者达到融合的完美统一时，就是哲学的最胜境界，同时也是美学的绝妙效果。吠陀诗人凭借对二幻理论的把握，创作出了很多精美的诗篇。（黑格尔在他的《美学》中曾提出：“幻是一个美学手段”，在将“幻”与显现外形联系起来这一个方面，黑格尔的“幻”与
印度美学
中的“幻”有几分相似。）
实际上，性的观念，女神与男神交媾而创造宇宙的思想，在
印度神话
中由来甚古。《梨俱吠陀》记载，在宇宙初始的混沌中，产生了宇宙秩序的破坏者、恶神
弗栗多
（Vritra），无父有母（母即束缚、限制之神Danu），与他们对立并相持不下的宙秩序的建立、维护者，众善神阿底提耶（
Adityas
）。后者也是无父有母的，其母为无缚、无限之神
阿底提
（
Aditi
）。这位宇宙之母支撑天地、赐福儿童，予人自由。迄至此刻，“性”的观念虽已引入创世过程，但两性相“爱”的行为则没有描写。直至荣膺“杀弗栗多者”（Vritrahan）之圣名的
因陀罗
（lndra）诞生前夕，两性交媾与两性分离的观念才明确出现。据《梨俱吠陀》讲述，因陀罗是天父、地母交合而成，生下不久，由于痛饮神力无边的苏摩酒（Soma），顿时壮伟异常，天父地母因被他的扩张挤向上下两个方向，永无相会之期，因罗陀因此背上“让生母守活寡”的恶名声。
在《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）中，大神
毗湿奴
（Vishnu）的第八化身
黑天
（Krishna）宣布：我待众生一视同仁， 没有仇者和亲者之分， 献我以忠贞之
爱者
， 即与我同一， 我亦与之同一。
少年时代的黑天，就是情场上的好汉，既未道人冷遇，也不受人嫉恨，他吹奏
横笛
，与牧女交舞，把爱的乐趣领略无余。无怪印度人颂扬他“其自身就是爱”，并据此认为，与这神沟通的最好方式，就是奉献出爱。
黑天的“爱”只是涉及神人交通，而不关系宇宙的创造，因此，这只相当于希腊与
日本神话
中“创造文化与历史的爱与性的第三
重奏
”，至于“创造自然现象的爱与性的第一重奏”和“创造生命及人的爱与性第二重奏”，则付阙如。对照一下
希腊神话
和日本神话就一目了然：印度神话的“爱与性”，在宇宙生成中的作用是暖昧而脆弱的，其女神性格也远远达不到构成主题的强度。尽管晚期的雪山女神业已增大了性格的强度，但已无法参与创世的过程。
梨俱吠陀
医学意义
《梨俱吠陀》是印度最早的
医学文献
。雅利安文化及其医学的来源是四部《吠陀》经。第一部《梨俱吠陀》或译作《赞诵明论》，大约于公元1500~900年间陆续写成，是印度医学的起源。其中提到药用植物，并提及麻风病、结核病、外伤等疾病。后来的《优婆吠陀》（Upaveda），《寿命吠陀》或《
阿输吠陀
》（
Ayurveda
），为续吠陀的书，讲述健康医疗或
生命学
。
《梨俱吠陀》1028支神曲
结构模式
是：每一曲由若干首颂诗（诗节）构成，共10600个颂，平均一曲十颂。通常，一个颂包含四个
诗行
（四句），少数有三行或五行的。诗行一般由8个、11个或者12个音节组成。一个颂的诗行照例是格律一致，长短相同，但也有个别罕见的式是由长短不一的诗行混合写成。《梨俱吠陀》的
诗律
约有15种，常见的仅7种，而最通用的是其中3种：三赞律、唱诵律、大地律。按这三种格律写成的颂几乎占全书三分之二。《梨俱吠陀》的格律讲究音量节奏，交替使用长短音节，属于一类普通长短格或
抑扬格
。一个诗行中，只有最后4个或5个章节受到最严格的规定；11音节和12音节诗行中间还有一个
顿号
。《梨俱吠陀》的诗律无疑是后吠陀的古典
梵语
诗律的基础，但在格律运用上，显得比较集中和自由，不像古典梵语那样复杂和严格。《梨俱吠陀》中的每首诗由若干诗节(“rg”)组成，每个诗节又由若干
音步
(pada)组成，最少二音步，最多八音步，一般三、四音步，偶尔也有五音步的情况，每个音步通常由八、十一或十二个音节组成，在四音步诗节中，它们分别被称为“阿奴湿图朴”(Anustubh)、“特哩湿图朴”(Trismbh)和“阇迦底”(Jagati)，这是《梨俱吠陀》最典型的三种诗体形式，其中“阿奴湿图朴”体发展成为后来史诗中著名的gloka，即“输洛迦”体，也称“颂”体。此外，八音节三音步诗在《梨俱吠陀》中数量也很多，约占全书的四分之一，被称为“迦耶特哩”(Gayatri)。
这个时期的诗律虽然不像古典诗的格律那样繁缛复杂，但已开始讲究音量节奏，每个音步最后四、五个音节的音量是确定的，有固定的长短音次序，最常见的是短长格，但通常最后一个音节即使是短音也可读长，因此实际上这个音节并不确定。综观吠陀诗律的基本特征，正像
金克木
先生评价的那样“符合自然的节奏”、“多半接近歌谣”。由于缺少严苛的格律限制，吠陀诗歌如同我国的《
诗经
》一样，常常凭借诗人发自口心的自然音响感染读者。值得一提的是，在后来所谓的六吠陀支中，有一支专门研究吠陀韵律，被称为“阐陀”(chanda)，其中涉及的很多知识促进了梵语
诗歌创作
的繁荣。
根据传统诗律学规定，梵语诗歌以“诗节”（stanza)为单位，每节诗一般分两行四音步，诗律有波哩多(vrtta)和阇底(jati)两类，前者按照音节数目(aksarasamkhya)划分音步，后者按照音节瞬间数目（mdtrdsamkhyd)，即音量划分音步。
在波哩多中，第一，要区分长短音：所谓长音，就是指用
长元音
、
二合元音
或
三合元音
组成的音节。此外，还有一种所谓诗律长元音，就是在
鼻化音
（anusvara）和
送气音
（visarga）前的
短元音
，以及在复辅音前的短元音，都算长元音。其二，音节有重音节(guru)和轻音节(1aghu)之分，而按照每个诗节的音步是否相同， 波哩多又被分成三类：
1、规则波哩多(samavitta)，指四音步完全相同，属于最严格规整的诗律。按每个音步音节数目不同而分为许多类。（其中“△”代表轻音节，“一”代表重音节）。
音节数目最少的是每音步四个。格式如下：
─ ─ ─ ─
每音步五个音节的，格式如下：
─△△─ ─
每音步六个音节的，有四种格式，第一种是：
─ ─△△─ ─
其余从略。最著名的，使用最广的的诗体叫“输洛迦（sloka），每音步八个音节，共有多种格式，第一种按照《
罗摩衍那
》的说法应是：
─△─ ─△─ ─△ △△─ ─△─△─
─ ─△△△─ ─△ △△─ ─△─△─
《罗摩衍那》中的这一偈，与格律书上的并不协调。姑录之，以备参考。
每音步九个以上的例子可以不必再列举。按规定，音步可以长到九百九十九个音节。
2、半规则波哩多（ardhasamavrtta) 指奇数音步和偶数音步不相同（即第一音步和第三音步完全相同，第二音步和第四音步完全相同）。共有六个不同形式，第一种是：
奇数△△△△△△─△─△─
偶数△△△△─△△─△─△─
其余从略。
3、不规则波哩多(visamavrtta)，指四个音步完全不同的音步各不相同。格式是：
第一音步△△─△─△△△─△
第二音步△△△△△─△─△─
第三音步─△△△△△△─△△─
第四音步△△─△─△△△─△─△─
根据传统，诗节中音步的韵律形式可以多种多样，而音节数目更是变化无穷，有的每个音步只有四个音节，有的每个音
步长
到二十七个音节，理论上最长可以达到九百九十九个音节，但很多
长律
仅限于理论，并未用于创作实践。
这里值得一提的是，印度古代诗律学家通常以八种音群单位划分波哩多律，以便标明音节数量。之所以分为八种，是因为每组音群依次包含三个音节，音节又分轻重，故而
排列组合
得出八类音群，它们分别是：
ma(一一一)，
na(△△△)，
bha(一△△)，
ya(△一一)，
ja(△—△)，
ra(一△一)，
sa(△△一)，
ta(△ 一△)，
因为每种波哩多律不一定都能被三整除，所以传统上还另将单一的轻重音节标示出来：ga(一)和la(△)。以rucira律为例，其韵律形式是：△—△—△△△△一一△一一，依据传统，我们就可将之描述为j bh S r g 。
在阇底(jati)诗律中，一个短元音占据一个音节瞬间，而长元音则占据两个音节瞬间，最常见的是阿哩耶(aryd)体。其格式是：
第一个音步有十二个音节瞬间
第二个音步有十八个音节瞬间
第三个音步有十二个音节瞬间
第四个音步有十五个音节瞬间
吠陀
神界的构成要素，大致上可以说是吠陀诸神乃是天然现象之神格化。梨俱吠陀（Rgveda）中主要的神祇如婆楼那（Veruna司法神），因陀罗（Indra 雷霆神），
阿耆尼
（Agni火神）都是天然现象的某部分。
西元前五世纪时，耶斯卡（Yaska）所著的《尼录多》（Nirukta）一书中，
有对
诸神详细的分类。依诸神的性质，可分为支配天空地三界，即天位（Dyuathana），空位（Antriksasthana），地位（Prthivisthana）三位。
宇宙是诸神活动的舞台，总共分为三界，即天界（Div），
空界
（Antariksa），地界（Prthivi）。
天界是光明的世界，即天国，在人的肉眼所看不见的地，又名大虚（Vyomon），又名光明（Rocana）。天界分为三部分：顶上（Sanu），高处（Vistap），背部（Prstha），合称三光明界（Trirocana）。
天界底下就是空界，即人肉眼可见的天空，由于空界界于天界和地界之间，故又称为中间界，天界和空界交界处有一
天棚
，称为穹窿（Naka）。空界分为两部分，靠进天界的部分称为天分（Divya），靠近地界的部分称为
地分
（Parthiva）。
地界与天界距离很远，飞行要千日才能到，又称为Bhuni，Ksaim，Ksa，Gma。地界分为前方（Purastat即东方），后方（Pascat 即西方），上方（Uttarat 即北方），下方（Adharat即南方），因此地界又称四极界（Caturbhrsti）。
1.
特尤斯
（Dyaus）和希腊的
宙斯
（Zeus），罗马的
朱庇特
（Jupiter）为同一神格。Dyaus的名字来自发光Dyu，是由光明神格化而来的神祇。
乌莎斯
（Usas晓神），双马童（Asvin 耦生神），
苏利耶
（Surya），阿底提耶（Aditya），摩录多（Maruts 风神）等都是他的子女。
2.伐楼拿（Veruna）吠陀神界最有力量的神，与希腊的
乌拉诺斯
（Uranos）及
拜火教
的阿胡拉•马兹达性质类似。Veruna的名字来自包容Var，是由天空神格化而来。他穿着金色衣服，时常乘着马车在天空中巡视，是
全知
之神。他是规律的保护者（Rtasyagopa），在自然界支持天空第三界，掌管四季昼夜的运行。
3.
密多罗
（
Mitra
）此神与拜火教之密特拉（Mithra）相当，神力和智慧与伐楼拿（Veruna）相当，有宇宙之王（Samraj）及规律之主（Rtasyagopa）等尊号。后来此神格与伐楼拿（Veruna）同化。
4.苏利耶（Surya）相当于拜火教的Hvare，希腊的
赫利俄斯
（Helios），是由太阳本身神格化而来。其能力为使用天之眼监视下界众生的行动，用其光明除去夜的黑暗。他乘着由七匹马牵引的车，从东边出来，由西边下去。是晓之女神乌莎斯（Usas）之子。
5.沙维特利（Saviitr）由太阳的活动神格化而来，其名字是[鼓舞者]之意。他的外貌全部都是金色的，头发是金色，舌头手腕眼睛手臂都是金色的。他乘着金色的车，由两匹发着光的马牵引，来往于上下界之间，主要的工作是举起他金色的史手腕，让人们从睡眠中起而活动，到了傍晚再使他们睡着。他的神力可以让神和人不死，可以驱除恶鬼魔物，驱逐人的恶梦，引导死者的灵魂升天，他的力量就连因陀罗（Indra）和伐楼拿（Veruna）也无法抵抗。
6.普善（Pusan）即[营养者]之意，是太阳滋养万物的神格化。他是畜牧的保护神（Psaupa），手中拿着金枪和刺铬，乘着由羊牵引的车，能为旅行者驱逐猛兽和盗贼，也能引导死者的灵魂到达天国。在日本称为[
道祖神
]。
7.
毗湿奴
（Visnu）在印度教中与
湿婆
（Siva）同为中心神格，但是在梨俱吠陀（Rgveda）的地位颇低，后来在
阿闼婆吠陀
（Atharvaveda）及
夜柔吠陀
（Yajurveda）中才慢慢提高地位，到了
梵书
中才确定其
主神
的地位。
8.阿底提耶（Aditya）为[无限无缚]之意，为太空神格化而来。这是一位女神，其神力在于能给予人自由。
9.乌莎斯（Ushas）的名字来自发光vas，为黎明女神。相当于希腊的海澳斯（Heos），罗马的阿乌诺拿（Aurora），在吠陀当中被赞誉为诸神当中最美的女神，擅长文学，为天父特尤斯（Dyaus）之女，
夜之女神
拉德莉（Ratri）之妹，日神
苏里耶
（Surya）之母。她穿着灰色如舞姬般的衣服，年龄虽然很老，但是每天都会重生，外貌永如少女一般。她的工作是打开天的门户，除去夜的黑幕，驱逐恶魔与黑暗，象征曙光和希望，是婆罗门中受崇拜非常多的神祗之一。
10.双马童（Asvin）为耦生神，头戴
莲花冠
，吠陀只说他外貌美丽，并无其他描述。
梨俱吠陀(图2)
1.因陀罗（Indra）由雷霆神格化而来，是吠陀神界中最重要的神，为喜见城（Sudarsana）之主。他全身都是茶褐色的，手中常拿着
金刚杵
（vajra）作为武器，驾着由两匹茶褐色的马牵引的马车。风神
摩录多
（Maruts）和伐由（Vayu）都是他的随从。其有名的事迹为降服恶龙弗栗多（Vrtra），弗栗多（Vrtra）因为阻断河流，又妨碍降雨，因而惹怒了因陀罗（Indra），于是因陀罗（Indra）用金刚杵讨伐之，最后
弗栗多
（Vrtra）战败，像大树一样倒在地上，天地因此震动。这个传说的由来是因为降雨时雷电交加，因此认为是因陀罗（Indra）和弗栗多（Vrtra）在打斗。他也曾经征服有九十九只手和三头六眼的怪物拿拉（Urana）。因陀罗（Indra）不单是雷霆之神，也是印度民族中武士族之军神。
2.楼陀罗（Rudra）他在梨俱吠陀（Rgveda）中并没有显著的地位，后来在阿闼婆吠陀（Atharvaveda）和夜柔吠陀（Yajurveda）当中才慢慢演变成后来的湿婆（Siva）。他手持弓矢为武器，后来的吠陀中说他有千眼，有黑色的腹部和红色的背部，脖子是青色的。当他发怒时会以其武器，即霹雳之矢杀害人畜，损伤草木，可说是破坏神。但其并非全然的恶神，他又会治人畜之病而被尊为Jalasa-bhesaja（治疗者之意）。
3.摩录多（Maruts）由暴风神格化而来，楼陀罗（Rudra）是他的父亲，云（Prsni）是他的母亲。他全身都是红色的，身周的光芒像火一样，肩上背着枪，胸前有金色的饰物，穿着金色的盔甲，乘坐金色的车，行动时如狂暴的猛兽。
4.伐由（Vayu）的名字由Va（吹）而来，由风神格化而来。伐由（Vayu）是诸神当中速度最快的。有一说认为他是吠陀三神之一：天-苏利耶（Surya），地-阿耆尼（Agni），空-因陀罗（Indra）或是伐由（Vayu）。因此他在吠陀中也具有不可忽视的地位。其能力在于替人治病以及让人长生。
德利陀阿布德耶（Trita aptya）其性格可称为小因陀罗，是驱退恶魔之神，住在瓦罗城（Vala）。后来其神格被因陀罗合并而成为伴神。水之子（Apam napat）身上有光，为水灵。
梨俱吠陀
魔神
1.
阿修罗
（Asura）与拜火教的最高神阿胡拉（Ahura）为同一神格，但在吠陀中阿修罗（Asura）逐渐成为恶神，擅长变化。后来到
奥义书
中演变为苏罗（Sura）为天，阿修罗（Asura）为
非天
之说。
2.
罗刹
（Raksas）始于梨俱吠陀（Rgveda），到了阿闼婆吠陀（Atharvaveda）描述越来越多，是恶鬼的一种。阿修罗（Asura）与天界为敌，罗刹（Raksas）则与人类为敌，擅长画作各种形象危害人类，常作犬形或是
秃鹰
，或是枭，或是其他
鸟类
，有时又会化作兄弟或是爱人或是丈夫的外貌，喜食人肉，
马肉
。
3.
毕舍遮
（Pisaca）又称为食尸者（Kravyad），可视为无人祭祀之幽魂，又称饿鬼。
梨俱吠陀
次级神
这些神不像魔神会害人，也不像主神会保护人，因此称为次级神
1.梨布斯（Rbhus）又称为利巴瓦斯（Rbhavas），擅长工艺，所造之车没有马也能行走，也能使老人返老还童。他本来不是神，后来因诸神宠爱而获得神位。为
人类祖先
摩奴（Manu）之子孙，这也表示人类在某条件之下也可以成为神。
2.干闼婆（Gandharva）与拜火教的干闼列瓦（Gandharewa）为同一神格。外貌为卷发，手持发光的武器，身穿有香味的衣服。干闼婆（Gandharva）和巴尔加鲁耶（Parjanya）曾经抚养苏摩（Soma）。有传说干闼婆（Gandharva）颇好色，除了恋人
阿布沙罗斯
（Apsaras）之外，也和人类的妇女有来往。
3.
阿布沙罗斯
（Apsaras）在梨俱吠陀（Rgveda）中还没有很明显的描述，后来经过夜柔吠陀（Yajurveda），阿闼婆吠陀（Atharvaveda）和梵书，阿布沙罗斯（Apsaras）已经成为重要的天女，其名字为[动于水中]之意，与希腊的水之仙女（Nymph）为同一神格。她住在河边，喜欢在榕树（Nyagrodha）及
菩提树
（Asvattha）等树下吹笛，唱歌，舞蹈和游戏。又喜欢赌博而能保佑赌博者有好运。阿布沙罗斯（Apsaras）是干闼婆（Gandharva）之妻。
4.小守护神吠陀诸神中，有许多有Pati（主）知名，最初只是对于神的能力的尊称，后来则独立为单一神格。
（1）住家主（Vastospati）为去病及给人幸福之神，也有一说认为他是盖新屋必须祭祀的神
（2）地主（Ksetrasyapati）地之神，给予人类
家畜
，使水及植物有甜味的神。有一说认为他是垦地时必须祭祀的神
（3）西陀（Sita）为谷物之守护神。
祭司们用了近五百年的时间来编撰《梨俱吠陀》，这部作品不可避免地反映了雅利安印度
社会状况
的变化。《梨俱吠陀》中一首赞美诗简要叙述了世界的产生四种
种姓
（瓦尔那）的起源。（瓦尔那（वर्ण）是
印度教
经典中解释
种姓制度
的分类架构，在该理论中主要指四种不同的阶层，经典中根据一些原则区分四种阶层，并明确规范彼此的义务与权利，然而实际社会中，种姓并非依据该理论的规范划分，因此不能将瓦尔那与种姓制度画上
等号
。）众神牺牲了宇宙的原初人普鲁沙之后，诞生了世界，并产生了世界万物。这首赞美诗时间较晚，表明雅利安人在公元前1000年左右就开始认同了四个种姓。这首赞美诗明确地维护了编撰者婆罗门祭司的利益。
普鲁沙有千首、千眼、千足。
他覆盖大地的每个角落，仍超出了十指。
这个普鲁沙是一切－－过去和将来。
永生者之主，靠着食物的滋养，变得更强大，
他是这样的强大；而普鲁沙甚至比他这还强大。
所有的生物是他的四分之一，[他的其他]四分之三是天国永恒的生命…
当众神准备牺牲时，他们以普鲁沙为祭品。
形成了空中的生物，林中和家养的动物。
由这献祭完备的祭祀，产生了[哲人]和[赞美诗]。
由此产生了[咒语和颂歌]；由此产生了耶柔[一部有关仪式规范的书]。
由此产生了马；由此产生了有两排牙齿的一切生物。
由此产生了[牛]，由此产生了山羊和绵羊。
当他们分解普鲁沙时，将他分成了多少块？
他的嘴和双臂叫什么？他的双腿和两足叫什么？
婆罗门是他的嘴，他的双臂成为罗阇尼亚。
月亮由心意而生，太阳由两眼产生。
从嘴生出了
因陀罗
和[火神]阿阇尼，呼吸产生了[风]瓦驭。
由脐生出了太空；他的头形成了天空。
大地由两脚而生，他的双耳生出四方。世界就这样形成了。
