摘要：

巫是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，是 神在人间的代言人。巫溪宝源山盐泉 是已知中国最 早 的盐泉，距今已有5000年历史。传说 宝源山盐泉在 巫咸国 ，当地巫咸人掌握着卤土制盐的技术，并且在制盐的过程中，由巫带领举行各种祭祀活动。卤土经过蒸煮，使盐析出，成为晶体这一过程被其他部落看成是在实施一种方术，于是，人们称这种会用土变盐的术为“巫术”，就是“巫人制盐之术”。

巫，巫术与巫溪

傅医 学

巫，巫从文字本身为象形字。把巫字拆开来解就是有智慧的人按一代一 代 传 承的规则形式与天地对话、与鬼神沟通。意为人间凡事祈祷上天神灵给予保 佑、安抚地下鬼怪不要作祟 。从而达到国泰民安、风调雨顺、边界安宁、五谷丰 登，人丁兴旺、家道繁荣、 百业昌盛、万事如意的理想生活环境 。从事巫事活动 的女 性 曰巫、男性曰觋。据甲骨文，巫字像古代女巫所用的道具 。小篆像女巫 两袖舞形。本义指古代称能以舞降神的人。《说文解字》：“巫，祝也。女能事 无 形，以舞降神者也。 ”

巫 的产生应追溯到远古时期人类对于自然现象及人体本身现象的原始认 识 ，它是人类为了证明人与其他人或外部世界存在着某种对应关系而创造出来 的中间媒介。关于这点 ， 恩格斯曾有一段极为精辟的阐述：“在远古时代，人们 还完 全 不知道自己身体的构造，而且受梦中景象的影响，于是产生了一种观念； 他 们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中 而 在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这时候起，人们不得不思考这种灵 魂 对外部世界的关系。既然灵魂在死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何 理由去设想它本身还会死亡，那样就产生了灵魂不死的概念……”(《费尔巴 哈与德国古典哲学的终结》)据此，人们认为不死的灵魂离开肉体后变成了鬼神 而 继 续影响着人的生命活动。因此，鬼神为灵魂的存在提供了形式，而灵魂说则为鬼 神 的产生提供了基础，于是，灵魂化为主管自然气候、地理变化的神通广大 的神 ( 与天上固有的神，如雷公等共同)掌握人的生命活动的外部环境，并化为 人 间之鬼影响作用于生命人的思维及肉体。于是，自然灾害、气候地理的剧变带来 的 地震、旱灾等，以及人的疾痛、意识的丧失、各种痛苦等都被归属为鬼神 的作用 。 在 当时社会生产力极端低下的情况下，“凡人之性，爪牙不足以自卫， 肌 肤不足以悍寒暑，筋骨不足以趋利避害，勇敢不足以却猛悍”。(《黄帝内经》) 人们万 般无奈，对于鬼神采取了两种态度：一是敬畏、崇拜鬼神，将客体神化，向 其敬拜求告，乞求借助神 力 ，此即原始宗教，有着消极意味。其二则是幻想人也 可 以 (当然指的是巫师)借助某种神秘的超自然力量控制和影响鬼神，从而控制 客 体。此即原始巫术，有着积极意义。但由于人们对鬼神的认识经常处于混乱 的不 稳 定状态，因此时而崇拜鬼神，时而又想控制鬼神，或两者同时用之，因而 巫术与原始宗教的界限绝难分开，特别是进入阶级社会以后，一些宗教也吸收 了许 多 巫术的内容，两者相互渗透，有密切的相关性，在一定程度上说，两者是 相 互促进的。正如恩格斯所指出的，灵魂不死的观念“在那个发展阶段上绝不是一 种 安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是种真正的不幸，例如在希腊 人 那里就是这样。到处引起这种个人不死的无聊臆想，并不是宗教上的安慰需 要，而是普遍的局限性所产生的困境，不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死 后究竟怎么样了。同样 ，由于自然力被人格化，最初的神产生了，随着宗教的向 前发展，这些神 愈 来愈具有了超世界的形象”。(恩格斯《费尔巴哈与德国古典哲 学 的终结》)

巫术，巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认 识 的 知识 比 较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下 雨、 火 山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一 个不乐意就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等 。

所 以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化 身， 神 是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了“图腾崇拜”。崇拜就有某 些仪 式 ，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿 望， 如 生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等愿望，而有仪式就得有个领头 人，通 过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为“巫”。

巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对 于 一 般 的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭 祀、医治、部族历史传承等权力 。

巫术是通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的力量来影响人类生 活 或 自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语 。

以 具 体某一具有自然能力的人，经过培养成为一个可以操纵任何一事物的 能 力者，以气血、灵慧、预思、摄魂、灵媒、斯辰为主。(《山海经剖析》)

气血：属 于 白巫术，可以在一段期间内让受伤的人尽快康复。

灵慧：在上古时期，力量和智慧的结合就可以主宰他人命运，灵慧也就是 大 巫师 ， 他的智慧至高无上，可以呼风唤雨，迫使本族的人以生命为代价来祭祀他 们 的神。在部族有主要领导地位。

预思：以本族最英 俊 的男人或女人来作为，调教他们的预感能力，易观天象 善治地利、更熟人 和。

后期转化为 道 家思想：“人发地元、地发天乾、天发皆众。”

摄魂：跟现在的牧师、道士差不多，只不过善于行红死之术，让人起死回 生 还魂之 术 ，令人长生不死巫术。千万不要正视他们的眼睛，和烛九阴一样厉害。

灵媒：给死人和活人主魂的，特别地同情死人，但不顾活人 死 活。

斯辰 ： 那是同性恋，绝美的。但是那些美少年都较早离世，听说他们都是超 脱自然，超脱现实 的。他们可以随便的想象，都会成为现实！

巫术来自舜帝部落，传说，舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐，满足 人 民 群 众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而 得名。巫咸国的人右手操青蛇，左手操赤龙，地处大荒之中，巫咸与巫即、巫朌、 巫彭、 巫 姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南，传说有 盐池，上承盐水，水山东南薄山，西北流，经巫咸山北。巫咸山 在安邑县南(有的 学 者认为就是今天巫溪县宁厂镇的葆源山)。

传 说舜的儿子做了巫咸国的酋长。带领巫咸国生产食盐。因为当地的巫咸人 掌 握着卤土制盐的技术，他们把卤土蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为 是在 “ 变术”。加上巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，希望南风为他们带来好的气候等，以利 于析盐。他们的祭祀，有各种表演，并且附有各种许愿 和祈祷的言 语 。最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。

这一整个过程，别的部落，把它看成是在实施一种方术，于是，人们称 这 种 会用 土变盐的术为“巫术”。这就是“巫术”一词的由来。

今人知 “ 巫术”就是会“变术”，其实，巫术最早是指巫咸人有制盐技术。这 种 制 盐技术，称作“巫术”，其实，就是“巫人制盐之术”。今天的巫师就是由此得 名的。

巫术的分类：从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑 巫 术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又 叫 吉巫术。

从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为模仿巫术，另一种叫接 触 巫术。模仿巫术：一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨 某 人，便 做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死 地。从性质上讲，这属 于 黑巫术，再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替 小儿投入井中，这种行为 称 作破灾破煞。在上古生产习俗中，稻花开始，男女相 会于田，以促进稻谷结穗 。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也 叫模仿巫术。 白云观里拴娃娃、民间的“偷瓜”等祈子习俗。

接触巫术：是一种利用事物的一部分或者事物相关联的物品求吉嫁祸的 巫 术 手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目 的。 如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任 人 拾去，于是任为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃 都 是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及 心 爱之物，以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制 于 人。

在凉山彝 族 ，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术， 方法 是 把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为 奴隶 也 必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对 抗， 一 般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉 下来，自己也能逃跑成功 。

黑巫术：通常以诅咒和巫蛊为主。寻求黑暗或邪恶的力量惩罚施术者的 仇 人，不过一般要付出同 等 的代价。例如，普通人使用诅咒时，一般使用自己的血 作 为 媒介召唤恶灵、邪灵，如果诅咒成功施术者必须以自己的生命力(灵力)作 为诅 咒 的力量来源。否则诅咒将无法进行，甚至招来的邪灵还会反噬施术者。

多用于对付人或报复他人，亦可用作治病、驱邪、对抗黑巫术的咒语等。 行 巫 的 巫师也可分为两种，一种为历代相传，由老巫师传授；另一种是所谓神灵在 梦中传授 的 巫师，称为梦巫。巫蛊娃娃便是黑巫术中，用来报复人的一种手段。 与 黑巫术相对的概念是白巫术。随着人类文明的兴起，尤其是城市的形成，人与 自 然日渐分离，一种新的精神亦出现，物竞天择、适者生存的情形，在城市里 比 任 何一个地方更激烈，人类开始发展他的野心和侵略性，只有骑到别人头上， 自 己 才可以出头，在这种情形下，巫术变成个人争斗的恐怖工具，成为人所惧怕 的 黑巫术，巫术至此亦为大多数人唾弃。

黑 巫术，在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问非死灵术、通幽术( Necro - mancy )莫属！而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。 Necromancy 一 词 出于希腊文，意即死亡和超自然的神力。而死灵术本身是指古代与死亡世界 沟 通的一种方法。死灵魔法可以追溯到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。 死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂(死灵派)，这派比较常见；一 派 掌 握 死尸回魂大法(死尸派)，而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。 死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的 恐 怖黑色魔力。死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的 衣 服，沉思着死亡的意义……如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造 诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如 果贸然从事，后果是很危险的。由于 在 一 般情况之下，死人是不会返回人间的(不论是以实体或鬼魂)，如果真的发 生 上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界 建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有 关 的知 识 ，以免反倒成为怨灵手下的受害者！

最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后 是 可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那 些 想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后12个月后才进行，因 为 民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人 想 见 的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸 体是不能清楚回答问题的。到后来，死灵师开始召唤死灵和尸体用来攻击 他 人，这些多发生在古埃及和希腊 。

由 于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特 别 的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍 中 曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时，死灵师更需要召唤一些 强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记载 着 死灵师曾召唤过哥尔( Kore )、珀耳塞福涅( Persephone )、厄里斯克革( Ereshki ⁃ gal ) 、 阿多尼斯( Adonis )、赫密士( Hermes )和托提( Thoth )来保护自己和控制死 灵 ，而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描述还包括烧烙和歃血。在另一些仪式 上 ， 死灵师会吃象征着海克特( Hecate 巫师的守护神)的狗肉；还吃未腌过的和 未发酵的黑 面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。

在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被 小 心地 指 定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木 丛 中。一旦决定了仪式的时间，一些象征力量的同心圆和难以形容的符号便被 画在场地中，并冠以神圣的名字 。

这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在圈子的中央，并 用 魔 法 保护起来。最后死灵师权杖在手，作法召唤阴间的灵魂。如果作法成功， 死 灵从法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的 怨 语。有时，强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕 成粉 碎 ！当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回 答 巫师的提问和要求。当降灵会结束的时候，死灵通常会消失于硫黄的毒雾之 中，而死尸则要由巫师用 生 石灰烧掉。在这之前，死灵师务必留在圣圈之中，如 果 非要离开的话，一定要再举行一些其他的仪式才行。死灵师还要在仪式前后 除 去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满 了恐 怖 的危险，最轻微的失误也会导致死灵师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤。 1 7世纪时，名极一时的埃及死灵师和预言家齐严刚及( Chiancungi )就是因为心 急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散 。教堂派死灵师，一个黑魔法中很特别的支派。该派死灵师用的是很奇特 的 黑魔法。相传在午夜 时分，该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇：“亡灵复活近我 身 。 ”然后分散进人教会墓地。在召唤时，他们会哭唱“ Egosumtepetoet uiderequeo ，”而 在退散时，他们会命令道：“回到神所指定的国度吧。”

以下是史上最伟大的教堂派死灵师——约翰帝依博士( Dr . John Dee )和 他 的 助 手：爱德伍德·凯尔雷( Edward Kelley )的一段描述：当助手用火把照亮了死 亡 的仪式的时候，博士站在墓地里，手持权杖并同时读着咒语。在火光中可以 清楚地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着。另外两个巫师则在圣 圈 中暗吟着保 护 自己的咒语，隐约听到一些天使的名字：“拉斐尔( Raphael )、拉依 尔 ( Ra - el )、米拉顿( Miraton )、泰米尔( Tarmiel )、雷克斯( Rex )……”

另 一位史上最著名的死灵师是因达尔( Edor )。在圣经中记载了他曾经为 扫 (所)罗王召唤死去的预言家撒母尔( Samuel )，而预言了扫(所)罗王的灭亡。

另外 在 1世纪的希腊，有著名的死灵师阿波罗尼俄( Apollonius )和泰安那 ( Ty - ana ) 。16世纪的英国，有上述的约翰·帝依和他的助手爱德伍德·凯尔雷。

在1 7 世纪的法国，有伟大的埃利法斯利维( EliphasLe vi )。  他曾试图召唤 伟 大的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑！

对死灵师 而言，数字9和13是极具意义的。9代表了在古信仰中，灵魂由 生到 死 所要通过9个领域。13则代表了耶稣的最后晚餐及其复活。

在 巫毒教中，尸体被复活时是以巴隆撒麦迪( Baron Samedi ，衣衫褴褛的丧 尸 之 神)的形态出现。在海地，死灵尸是以奈布爸爸( Papa Nebo ，死亡之父)的 化身来主持 仪式的，在仪式中，以白蜡滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴 银 帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上。当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒 巴隆撒麦迪，仪式也作成功。

之所以死灵魔法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人发指的是， 在 仪 式 中，多要用死尸来做施法所用之物的原料。而且死灵魔法相信，在暴力中死 去 或 是夭折的死尸是最好的药引！因为他们认为这类死人有更多未用的灵力。 在 古 北欧人的巫术中，最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活！16世纪的宗教审判官保罗斯格瑞兰迪俄斯( Paolus Grillandus )曾记载着：死灵 师 用一 些 烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人，用小块指甲或牙、 头发、耳朵 或眼睛、肌肉、骨头或鲜肉，更有一些死灵师有食尸的行为，尤其奢食 未受洗的婴儿。所以在当时有很多坟墓被盗。而史上最出名的有关案件是 爱 尔 兰女死灵师爱丽丝吉蒂勒( Alice Kyteler )她因为偷掘和使用死尸的头发和头 骨而 被 起诉，据说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的。

在 1 6、17世纪掀起的猎巫运动中，大量的死灵师也不可避免地成为被猎目标。教会高喊他们是魔鬼的仆人，而圣经中有关因达尔的描写更证明死灵 师 是 毁 灭的象征。而死灵师们则一直，拗着亡灵和魔鬼的区别。经过几世纪的抗 争， 死 灵师们终于演化成今天的通灵师，从而避过了宗教上的迫害。不仅如此， 通 灵师们在媒体的渲染下，更进一步被人所崇拜和接纳。近代比较著名的通灵 师有乔瑟夫·格兰威尔( Joseph Glanvil )，法兰西斯·冯·海尔墨特博士( Dr ， Fran⁃cisvan helmont )、 亨 利摩尔博士( Dr Henry More )、罗卜特·波伊尔( Robert bo yle )等。

白 巫术：通常以赞美神明和向神明祈福为主。寻求光明或善良的力量帮助 别 人，不需要付出任何太多代价。如使用特殊材料为他人祈福时，只需要向神 明 告知目的并献上贡品祭祀即可。在祈福结束时，向神明答谢就可以完成 祈福 。

白巫术是巫术的一种， 即普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招 魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的巫术。是相对于黑巫术 而 言的。

白 巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方 式治愈病魔，给人以健康。卜筮 巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。除此 之 外，还有：

1.禁咒。在施行一些巫术前，要配合以 语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬 重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化 环 境 中，对鼓舞病人的勇气，增长其信心可能有一定作用。

2.祝祭。是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史 记》 载：“初成王少时 病 ，周公乃自桶其蚤(爪)，沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”

3 .祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术(巫溪 就 有《祝由十三科》流传)，《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病，惟其移精变 气， 可 祝由而己。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说 病 由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。

4.禹步 。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五 曰旦即作法禹 步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手 著病 ( 处)即散。又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽 即 伤 人，当留少许明日更治。”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载 与呼吸相配合的方法 。禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、周时期的传承是分 不 开的。

5.祓除 、 傩舞及桃茢。这些均属于行为巫术，《周礼·女巫)载：“掌岁时拔除 衅浴。”这 种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天 的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育 。

傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以 驱 除疫鬼，故名打傩，或驱傩 。

桃 茢 是用苕(芦苇花)做的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病 的作用 。

6.卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》 中 关于“无 妄之疾，勿药有喜”“损其疾，使遄有喜，无咎”都是对医疗实践经验的 总结 。

巫溪， 远 古时代渝东、鄂西一带的天然盐泉有三处：巫溪宝源山盐泉(大宁盐 场) 、 彭水郁山镇伏牛山盐泉、湖北长阳县清江盐泉。而宝源山则是已知中国最 早 的盐泉，距今已有5000年历史，仍流淌不息。上古时代在深井采卤技术发明 以 前，三峡天然盐泉是内陆地区最早的食盐供给源。而巴人，正控制着这个宝 贵的 资 源。巫溪宝源山盐泉(大宁盐场)这个人烟稀少的贫穷地方，古时曾是最 早的中国富库。整个盐场上下长2.5千米，场上人来人往，河上百舸争流，形成 了“万灶盐烟”的奇观。 整个汉中盆地、两湖盆地、四川盆地、鄂西地区等的食 盐， 都 要大宁盐场供应 。宁厂镇在古时是个大城市。最繁盛时，成为一万四千 余 人 口的市镇，四方商旅荟萃云集，大约有10万人以盐业为生。大宁盐场四周 崇 山峻岭，当地人称猿猴也难攀登。巫盐最早出山，是勤劳的巴人沿着狭小险 要的山道，翻越秦岭后背出去的。巴人开辟了2000千米盐运山道。巫盐 运往 鄂西和陕南一带的山道，在崇山峻岭中已有8条盐道大路，当地人称这些道 路为 “秦楚大道”。同时还开辟了200千米盐运水道。大宁河是长江中上游的一 条重要 支流，巫盐便借助它从盐场至巫山，再由长江顺流而下，或逆流而上，运 往全国各地。因此， 巫溪因盐而兴，出现了“一泉流白玉，万里走黄金”的特有地 方。也就有了一方不耕不织、百药爰在、十巫升降、百 鸟歌唱的乐土。

巫溪有了如此得天独厚的资源，在生产力十分低下的远古时期，人们对 自 然界 的认识非常局限，普遍相信敬畏鬼神，于是巫在这里无处不在，各种巫事活 动 盛 行。至今在巫溪农村巫的影子随处可见。如兴房造屋、婚丧嫁娶、抛秧下 种 、 生老病死、开工收获、开山取料、搭桥修路、生意出行、官事诉讼、过年过节等 凡事 都要请巫事者按照主人所托事由通过画符、念咒、击鼓鸣锣、焚香燃纸、穿 鍅顶 锅 、上刀山、下油锅等一系列形式来为主人消灾祈福。