【道中华】乾隆帝将自己的出生地改为寺庙，藏着怎样的抱负？

【道中华】乾隆帝将自己的出生地改为寺庙，藏着怎样的抱负？

日期：2022-12-17 来源：道中华微信公众号 字号：[ 大 中 小 ]

康熙三十年（ 1691 年），古北口总兵蔡元提出维修长城，但康熙认为： “ 昔秦兴土石之工，修筑长城。我朝施恩于喀尔喀，使之防备朔方，较长城更为坚固。 ” 彻底否定蔡元的提议，并将这个道理 “ 谕九卿知之 ” ：长城延袤万里，养多少兵，花多少钱方能守住？ “ 明末我太祖统大兵，长驱直入，诸路瓦解，皆莫敢当。可见守国之道，惟在修德安民。民心悦服，则邦本得而边境自固。所谓众志成城者是也。 ” 康熙放弃兴工劳役修筑长城，以长城内外为一家，以人心为屏障，构筑巩固的疆域。同样，在西南边疆加速与内地的 “ 一体化 ” 进程，形成大一统的 “ 因俗而治 ” 、治国与治边一体的方略。上奉天道、下顺民心，无隔夷夏、柔服四裔，是历史上成功治理的经验。承德避暑山庄及外八庙的建立，雍和宫由行宫改建为皇家寺院，都是康熙 “ 不修长城修关系 ” 理念的体现。正如康熙皇帝的诗句所写： “ 天下一家无内外 ”“ 内外绥怀一体中 ” 。（《出塞》《赐宴诸蒙古》）

乾隆继帝位时，虽然大规模军事斗争已结束，但清王朝仍面临巩固边疆、维持政权统一的严峻考验。当时西藏政局仍时有不安，地区治理中许多带有根本性的问题没有解决。对此，乾隆给予极大的关注，耐心地处置有关西藏的每一个具体问题。一是始终强调 “ 卫藏久隶版图 ” ，西藏是中国不可分的一部分；二是 “ 卫藏为黄教兴隆之地，内外诸蒙古，无不以是为宗，所关事体大。 ” 所以， “ 兴黄教以安众蒙古 ” 成为当时清中央政府对广大边疆民族地区 “ 因俗而治 ” 的重要方略。施策需要人才，满汉官员远远不够，就需要一批在京听命于朝廷，赴蒙藏地区能为朝廷办事的高层僧人，他们 “ 尊国政、谙例律、知举止 ” ，又能在民族地区影响广大信众。所以雍和宫第一任主持是国师章嘉活佛担任，僧人导师则从拉萨三大寺选 18 位高僧担任，僧人从蒙古四十九旗、喀尔喀七部及汉藏地区挑选。

《喇嘛说》即写于这个背景下，成为之后制定颁布治藏章程的依据。特别是活佛转世的金瓶掣签制度设计，碑文作了论述： “ 佛本无生，岂有转世 ” ，但若没有转世，广大信众无所归依，所以 “ 不得不如此耳 ” 。这就是将百姓的信仰、宗教的传承与社会的稳定综合在一起考虑，在大一统下实行 “ 因俗而治 ” 。一方面对 “ 惑众乱法者，仍以王法治之，与内地齐民无异 ” ；另一方面， “ 修其教不易其俗，齐其政不易其宜 ” ， “ 宏宣德化以尽怀柔之道 ” 。《喇嘛说》还进一步分析道：活佛转世制本是宗教制度，但蒙藏地区许多宗教领袖又管理世俗事务，背后还有政治势力的活动，在派系众多等复杂情况下就产生严重弊端，政教势力操纵，出现 “ 皆以兄弟叔侄姻娅递相传袭 ” 的作弊私授现象。对此碑文一针见血地指出： “ 是乃为私，佛岂有私！故不可不禁 ” 。乾隆皇帝还想了一个办法：由朝廷特制两个掣签金瓶，一个送拉萨，置放在大昭寺，用于西藏的活佛转世；一个放在北京雍和宫，专为蒙古及青海、甘肃等地活佛转世之用。碑文还具体写明：西藏活佛圆寂要选转世灵童，仍按宗教仪轨进行，但要将各方面寻访到的候选儿童的名字，用藏、满、汉文写在签上，每童一签，贮于金瓶内，由在世大活佛会同驻藏大臣，在僧众面前举行掣签仪式，选出一名作为转世灵童。雍和宫的金瓶掣签，由理藩院官员会同雍和宫扎萨克喇嘛共同举行。最终选出的转世灵童，要报请中央政府批准。

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