第二十二章

曲则全，枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。

委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。

1、枉：屈、弯曲。

2、敝：凋敝。

3、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。

4、式：法式，范式。

5、见：音xian，同现。

6、明：彰明。

7、伐：夸。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

不自见，则其明全也。
不自是，则其是彰也。
不自伐，则其功有也。
不自矜，则其德长也。
少则得，多则惑。
自然之道，亦犹树也。转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰惑也；少则得其本，故曰得也。
是以圣人抱一为天下式。
一，少之极也。式，犹则之也。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

�人�必循理，理之所在，或直或曲，要於通而已。通故�物不迕，不迕故全也。

直而非理，�非直也。循理�枉，而天下之至直也。

�之所�者，下也，�欲不盈，不可得矣。

昭昭察察，非道也。��，若�弊矣，而日新之所自出也。

道一而已，得一��不得矣。

多�惑矣 。
多�而�以一之，�惑矣。

是以�人抱一�天下式。
抱一者，�性者也。�曲�全，枉�直，��盈，弊�新，少�得，皆抱一之�也，故以抱一�之。

不自�，故明；
目不自�，故能�物；�不自照，故能照物。如使自�自照，�自�之不暇，而何暇及物哉。

不自是，故彰；不自伐，故功；不自矜，故�。夫惟不�，故天下莫能�之�。
不自�，不自是，不自伐，不自矜，皆不�之�也，故以不��之。

古之所�曲�全者，��言哉，�全而�之。
世以直�是，以曲�非，�循理而行於世，�有不免於曲者矣，故�篇�言之曰：此��言哉，�全而�之。夫所�全者，非�全身也，�以全身，外以全物，物我兼全，而��於性，�其�直也大矣。

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