如何看懂上野千鹤子《厌女》？
《女ぎらい》-日本的女性嫌恶
作者上野千鹤子是日本东京大学名誉教授，当代著名社会学学者。日本女性主义理论及运动的领袖人物。
《厌女》这本书并非是一部纯理论性著作，而是更加社会性的。作者在书中主要谈论当代社会中的各种现象，尤其是家庭以及婚姻方面的，运用女性主义理论针对性实践性分析，旨在引起读者的思考和强烈共鸣。也广泛使用了的文学性题材，比如日本小说家吉行淳之介、永井荷风、林真理子。很多论述都在作者批判其他学者的观点中诞生。
这本书所论述的现象不仅仅局限于日本社会，而在任何其他社会中都可以找到，是广泛存在于这个时代当中的，甚至是从古至今贯穿整个人类历史的现象。而其中的另一些，则是现代社会高等教育和后天学习的结果。
我认为，看懂这本书需要对于每个章节中的各个概念进行梳理，以及对于本书中涉及到的其他著作进行剖析。
第一章 喜欢女人的男人的厌女症
什么是厌女症？
· misogyny - 厌女症：女性蔑视，女性憎恶
将女人视为泄欲道具，只要具有“女性符号”，就能让他们产生反应，像巴甫洛夫那条听见铃声便流口水的狗
恋物癖是一种通过换喻关系置换欲望对象的 符号 操作（即使是片段的女性符号）
· 厌女症的表现形式在男女身上并不对称
男人的女性蔑视：“有一次也没有庆幸过没生为女人的男人吗？”
女人的自我厌恶：“有一次也没有抱怨过生为女人吃了亏的女人吗？”
吉行淳之介和永井荷风
· 名声权力的符号效应
“接到电话就赶来的女人，只是冲着艺人的名气，不是因为他的人格或身体
对于打电话的男人，女人换谁都无所谓；同样，对于女人，对方也 不是一个特定人格的人 ，只是一个 符号
男人想要确认的是自己 名声权力的符号效应 ，因为有女人愿来而得到安慰治愈”
· 吉行淳之介：读了他的作品，也不懂女人，懂的只是男人的性幻想
好像女人的性器是可以把所有痛苦和暴力都转换为快感的无底黑洞
色情文学的终点不是男人的快感而是女人的快感：测定男人性能力达成度的指标，也是男人对女人的性支配得以完成的地点
· 男人性幻想的合适文本与“ 东方主义 ”极为相通：“支配、重构和压服东方的西方模式”“ 关于何为东方的西方的知识体系 ”
萨义德《东方主义》：无论读了多少西方人写的关于东方的书，懂得的只是 西方人头脑中的东方幻想而不是真正的东方
· 永井荷风：不以 社会地位为诱饵 ，得到娼妓们给他的情人待遇，但也是“厌女思想谱系的作家”
身份证明：手持自己属于另一世界的证明，与娼妓们的关系成立前提是把女人视为全然的另一个人种，并非以同等高度的视线在于她们交往（“在一个阶级和性别严格分界的舞台装置之中”）
逃离女人的男人们
· 水田宗子：《逃往女人和逃离女人》
近代男性文学中的“女人”（并非真实的女人而是作为恋物癖符号的女人）是构成男人内心世界的私人空间。男人为了逃避内心世界而寻向“女人”这个空间。
第二章 男性同性社会性欲望·同性恋厌恶·厌女症
男人的价值由什么决定
· 男性同性社会性欲望 male homosocial desire
男人的价值并不是由女人的选择来决定的。男人喜欢在男人世界里的霸权争斗中，让自己的实力得到其他男人的承认、评价和赞赏
男人纽带的成立条件
· “成为的欲望”和“拥有的欲望”
在出生于父母之间、成长与三角形家庭中的孩子里，渴望与父亲同化、拥有母亲替代者的人，就成为男人；渴望与母亲同化、拥有父亲替代者的人，就成为女人。
· 成为的欲望：通过与对象的同化而成为性的主体
拥有的欲望：通过将欲望指向对象而将对象作为性的客体
· 男人的同性社会性欲望，建立在 厌女症 的基础之上，由 同性恋憎恶 来维系
确认男人的主体性的机制是将女人客体化，使性的主体者之间的相互认可和团结得以成立。
在由主题成员构成的世界里，如果出现了同性恋欲望，就可能相互沦为性的客体：被女性化（feminize）- 性的主体地位的失落
相互承认对方为男人的人们之间的团结，是通过将没能成为男人的人和女人排除在外加以歧视而成立的。
· 第三性
1. 他们在生物学上是男人
2. 他们 通过女装等女性符号而被女性化
3. 常常不仅担任宗教中的角色，还向男人卖身（向男人提供服务的性的客体）
4. 性别二元论 之顽固：只有男人才能转变为第三性，而女人却不能
· 战时强奸、和平时期中的轮奸
狭隘的特权意识、男人气、在共同犯罪中产生的同性社会性欲望的连带感
男人一直在谈性吗
· 歧视
男人成为男人而实践的同化与排除行为，不是单独一人能完成的
歧视： 通过将一个人他者化而与共同行动的另一人同化的行为
性歧视：通过将女人他者化而与共同行动的另一人同化的行为
· 男人的性主体化，需要的是认可自己为男人的男性集团
性主体化途径本身，就是一种排 除了偏离和多样性的固定格式
第三章 性的双重标准和对女性的分离支配
社会性别 人种 阶级
· 他者化 ：把对方当作不可理解之物（异人/异物/异教徒），将之从“我们”之中放逐出去的方法
e.g. 萨义德《东方主义》：“东方是异国（异乡）的别名，东方主义是将与自己不同的社会他者化的方式”（Said, 1978）
剖析马克吐温《哈克贝利·费恩历险记》：为了确立哈克的白人性（whiteness），黑人逃亡奴隶的存在不可或缺。通过帮助逃亡奴隶，哈克成了赢得独立战争和南北战争、解放奴隶、保卫民主自由的美国的高贵的“白人男性”的象征。
“圣女”与“娼妓”的分离支配
· 性的双重标准：sexual double standard
分而治之（divide and rule） :支配者将支配对象分离隔断，让他们相互对立
· 女人的性被分离为“为生殖”和“为快乐”两种，相互对立，但都被异化。
“娼妓歧视”：被性的双重标准分离隔断的女人一方蔑视另一方（“圣女”们要求“别把我当娼妓”，赤裸裸地歧视娼妓；“娼妓”们怀着自己养活自己的职业女人的骄傲，笑“行外女人”对男人的依赖和软弱）
第四章 “无人气男”的厌女症
性弱者的陷阱
· 随着“自由化市场”程度的加深，由拥有“恋爱资源”的多寡，产生了“性强者”和“性弱者”的分化
性的自由市场
· 魅力资源不是由“交换价值”决定的，而是由只对消费当事人有用的“使用价值”来决定的
· 在结婚只是女人的选项之一的社会里，一般而言，女人的结婚率会降低，离婚率会上升
男性评论家对“全民皆婚社会”人人都能结婚（都不得不结婚）的时代的乡愁，应该说是一种时代错误
秋叶原事件与无人气男
· 秋叶原事件杀人凶手的思维模式：（1）认定外貌的不理想与无人气之间的因果关系 （2）这种因果关系为他提供了动机词汇（易于得到社会广泛认同的话语资源）
· “性弱者”的男人
欠缺与女性的实际交往，用自己对异性的反应反向揣测，由于没有与女性的现实接触，关于女人的固定观念与现实脱节，几乎达到妄想的程度（自身异性观的狭隘）
“恋爱弱者”的话语方式，建立在“因外貌不好而不受女人喜欢”的基础之上
男人之所以成为男人的最低条件：即使学历、职业、收入等其他一切社会条件都很优越，但却“连一个女人都弄不到手”，这种男人的价值就会降低
女高男低婚的结局
· 男人的自我确认：女人从现实中学到，男女关系的平衡，无论如何终究要让男人居于上位，要“女人给男人面子”，才能得以维持
《男人保护法的》反时代性
· 三浦使用的“社会弱者”一词，具有将厌女症正当化的效果，煽动自认为是“弱者”的男人们的厌女症
“成为男人”的条件
· 朋友关系：最不能定型化的人际关系（高级人际关系）
没有利害得失，不能期待从中获取直接利益，角色分担不固定（在恋人和夫妻关系中，双方只扮演一种固定的角色）
第五章 儿童性侵者的厌女症
· 为满足一己之欲，利用可以不征得同意的、无力反抗的他者的身体，并对此固执依赖，长久持续的控制对方，摧毁对方的自尊心、对他人的信赖感和自我管理意识，并且还希望对方是自己情愿
· 无需担心男人性主体地位被侵犯的危险，在性活动中掌控他者，为此选择障碍最小、无力反抗的对象
第六章 皇室的厌女症
记纪的神化理论学
· 正统性（authority）
为了让这个男人成为统治者，他必须是外来者。统治的正统性是不能被怀疑的，所以正统性的依据不能来自集团内部。正统性需要有赋予正统性的人（authorizer），必须由神灵从外部授予（王权神授论），所以统治者和被统治者不能属于同一个集团。
第七章 春宫画的厌女症
· 女人的嫉妒指向夺去男人的其他女人，而男人的嫉妒指向背叛了自己的女人
对于女人，嫉妒是以其他女人为对手围绕男人展开的竞争；而对于男人，嫉妒则是维护自尊和自我确认的争斗
第八章 近代的厌女症
“自责的女儿”的登场
· 当国家从成长期进入停滞期，已经很难期待能超过父母的经济成就和教育水准。高等教育的 升学率已达饱和状态 ，甚至出现了 学历膨胀 现象。 孩子超过父母被视为理所当然的时代已经结束了
作为自我厌恶的厌女症
· 对一个范畴迟来登场的人
语言世界先于个体而存在，每个人都只能后来降生于那个先已存在的语言世界里。语言不是自己的东西，属于他者。“女人”的范畴在自我诞生之前就已存在， 个体从他人那里接受“你是女人”的指名
在“接受”那个范畴的时候，也必须同时 接受那个范畴所承载的历史负荷
第九章 母亲与女儿的厌女症
近代家庭（历史记述概念）的特征
（1）以夫妻为中心 （2）以孩子为中心 （3）排除非血缘亲属 （4）公司领域的分离 （5）性别角色在两个领域的分担配制
第十一章 女校文化与厌女症
女校价值的再发现
· 男女同校的女生们用女性符号（比如裙子）来实践将自己与男生们区别开来的差异化
· 女校文化的环境本来能够自然地培养女生的积极性和领袖才干，这一长处也因共学化而丧失
女校文化的双重标准
· “被男人接受”的价值和“被女人接受”的价值是不一样的
“女性分数”高的女生，周围没有期待她的学业，因为她已经拥有生存下去的“替代资源”，学业分数被期待为“女性资源”匮乏的弥补。
· 当年女校文化中的“英雄”，会因不知在异性恋制度之下该如何举止而经历 自我身份认同的的危机
第十三章 东电女职员的厌女症（二）
想当娼妓的女人
· “想趁身体值钱时卖个好价赚一笔的人、想用自己的肉体去确认性之无意义的人、因过度自卑想通过对男人有用来确认自我价值的人、为狂野的自毁冲动所驱使的人”（桐野，2006）
· 无偿劳动论（unpaid work）
《爱的劳动》（ The Work of Love , 1991）：妻子的性是无偿劳动
女人给男人标的价
· “花钱的妻子”
“我的性欲不是随便就能满足的，需要花这么多钱来维修保缮”
作为动机词汇的“性的认可”
· 性是有阶级色彩的
少女卖娼高出平均市价的差额：因冒犯禁忌而产生的附加价值
职业娼妓在性之外加上故事，提高性的附加价值
女人存在的价值
· 思春期：“意识到自己身体并非自身之物，而是被别人观看、成为他人快乐道具的时期”（小仓，2001）
第十四章 女人的厌女症/厌女症的女人
例外策略
· 女人也有可能不将厌女症作为自我厌恶来体验，其方式就是把自己当作女人中的例外，将除自己以外的女人“ 他者化 ”，从而把厌女症转嫁出去
· 针对社会性弱者的例外策略 ：通过制造特权的“例外”，对弱者的歧视机制完好无损
e.g. “老年人真是讨厌，牢骚多，又喜欢重复。可是婆婆，你是特别的。”
“黑鬼佣人真是狡猾，只要一不留心，就想耍滑。你？你是特别的，你受的是和我们一样的教育嘛。”（白人中产阶级社会中的黑人）
第十五章 权力的色情化
性满足的权力与义务
· 西欧中世纪夫妻关系指南书：夫妻之间的性交义务，怀孕生育的手段
伴随着性行为的快乐应当尽可能减少到最低程度。而避孕或不能怀孕的肛门性交被视为背叛上帝的行为，口交、前戏也被压抑禁止
第十六章 厌女症能被超越吗
厌女症的理论装置
· 对于男人，异性恋秩序是一种证明男人为性主体的装置
· 如果那个对象是男人，他便被女性化
· 男性同性社会性共同体，指相互承认对方为“性主题”的男人之间的集团
· 只有把女人当作性的客体证明自己已经成为性的主体，一个男人才能得到同性集团的认可
男人的自我厌恶
· 女人是“朝向身体的异化”，男人是“远离身体的异化”
对自身的过度关注，被视为“懦弱”“像个女人”等男子气的欠缺
· 男性的问题表现为对偏离男性集团“规格”的恐怖和痛苦
