亲爱的听众朋友们，今天我们一起分享的是克罗齐的主要著作之一《美学原理》。

克罗齐（Benedetto Croce），生于1866年，卒于1952年。意大利哲学家、历史学家和美学家。作为新黑格尔主义的主要代表之一，他将黑格尔美学思想进一步唯心化，试图在审美架构中将精神从物质中彻底抽离出来，力求建构起更为纯粹的精神哲学。他的美学和艺术理论方面的主要著作有：《文学批评》(1894)、《作为表现的科学和一般语言学的美学》(1902)、《美学纲要》(1912)、《诗论》(1936)等。其中《作为表现的科学和一般语言学的美学》分为两部分，第一部分是《美学原理》，第二部分是《美学的历史》，他的美学思想主要体现在《美学原理》中。

克罗齐的美学思想在《美学原理》第一章中有提纲挈领地阐述，其中的核心观点是所谓“直觉即表现”。他将“知识”区分为“直觉”和“逻辑”两种形式，并且认为“不是直觉的，就是逻辑的”，而“知识”所产生的，“不是意象，就是概念”。在他的美学理论中，当主体见到一个事物时，产生了对对象的直观，即在自己脑海中领会到的关于这个事物的“意象”（image），这时主体处于“知”的最初阶段，对对象没有发生深入的思考，也没有去领悟对象的意义，所以产生的是“直觉”（intuition）。而从“意象”进一步探求其中的意义，对其开展推理活动，这种运用理智来进行逻辑推导而出的即是“概念”（concept）。

他认为直觉具有独立性，“直觉知识”可离开“理性知识”而独立存在。他还以充满文学色彩的语言来形容说：“直觉知识并不需要主子，也不要倚赖任何人，她无须从旁人借眼睛，她自己就有很好的眼睛。”他举例说：“画家所给的一幅月景的印象、制图家所画的一个疆域的轮廓、一段柔美的或是雄壮的乐曲、一首嗟叹的抒情诗的文字，或是我们在日常生活中发疑问、下命令和表示哀悼所用的文字，都可以只是直觉的事实，毫不带理智的关系。”他还强调，直觉可以超越具体的时间和空间而存在，他给出例子：“例如天的一种颜色，一种情感的色调，一声苦痛的嗟叹，一种意志的奋发，在意识中成为对象，都是我们的直觉品，它们的形成都与空间时间无关。”

克罗齐推崇“直觉”，与其建构的理论体系的唯心主义倾向有着密切关系。由于要强调“精神”在审美活动当中的作用，所以他执着于将一般被认为是被动态的“直觉”抬高为主动态的“表现”，声称“直觉是表现，而且只是表现”，并注释说：“（直觉）没有多于表现的，却也没有少于表现的”。他声称：“审美的事实在对诸印象作表现的加工之中就已完成了。我们在心中作成了文章，明确地构思了一个形状或雕像，或是找到一个乐曲的时候，表现品就己产生而且完成了，此外并不需要什么。”他这句话的意思就是说，艺术家只要在心中构思出一个艺术作品的理念，那么自己要表现的东西就已经完成了，因为心灵是最高级的层次。而具体将这种理念再对象化为物质性的艺术作品，则已经是低级的、第二性的范畴。为此他还将“艺术作品”分为两种，一种是“内在的艺术作品”，即关于这个作品的理念；另一种是“外现的艺术作品”，即创作出的一幅具体的画、雕刻出的一座具体的塑像等。

由于在他看来，理念高于物质、审美高于实践，所以他认为对一个艺术作品的构思要高于具体将这个作品具体创作出来。他这种观点的荒谬是显而易见的，因为如果其能成立的话，那么日后的艺术家都不需要创作了，只需要构思即可。在研究中，我们的确需要区分“精神”和“物质”这两个不同的范畴，但在艺术创作中不可能如同理论推演那样将“精神”从“物质”当中截然提纯出来，因为两者在创作过程中是一种不断发生着交融互嵌的动态事实，如何能如同克罗齐设想的那样将两者截然分割为“心灵的事实”和“实践的事实，意志的事实”。

如前所述，既然有了艺术理念，就相当于创作已经“完成”了，那么为何还要进一步具体创造出画作、雕像等具体的物质外壳呢？克罗齐是这样自圆其说的，他提出之所以需要声音、音调、运动、线条和色彩及其组合，是因为创作者会遗忘，所以才会需要想出这种方法来“补救记忆的弱点”，故而具体的艺术作品在他看来不过是一些“备忘的工具”。传统审美理念当中非常看重的最终的艺术产品，在克罗齐这里只被贬低为回溯“心灵事实”的低级工具。

在这种偏执理念的支配下，克罗齐进一步在《美学原理》中专门辟出第十二章“同情说的美学和一些假充审美的概念”，试图将涉及到心理学的概念，如悲剧、喜剧、雄伟、诙谐等，也通通剔除出审美范畴，而归入“假充审美的概念”的心理学范畴之中。他认为美学不应当承认有能引起“同情”、“反感”以及它们的“变种”的心理活动，而只应该承认那些能表现心灵的活动。这种思想排除了审美体验的情感因素，而且人类如何能够脱离心理学范畴而产生纯之又纯的“心灵”（“精神”）范畴呢？所以克罗齐的美学理论只能是一种纯思辨性的形而上学理论，跟生活中的艺术创作现实严重脱节。

虽然克罗齐对康德美学颇为推崇，但他在一定程度上已偏离了康德美学。按照康德的推演，审美是一种反思，主体通过运用判断力而获得对美感的把握。但按照克罗齐的理论，“直觉即表现”，不涉及反思，因为反思需要意志，而意志涉及到实践，实践的加入将导致审美活动变得不纯粹。不过，虽然克罗齐力图构造出一个拒斥意志的纯直觉的审美范畴，但摈斥意志的过程其实就需要意志，所以克罗齐的“纯美学”本质上只是一种脱离实践的理论构想，注定无法实现。

整体上看，克罗齐的美学思想属于欧洲传统形而上美学的谱系，他试图用精细化的分析将审美发生过程中的“直觉”、“知觉”和“知识”等概念截然区分开来。这种对直觉、意象的注重，揭示了审美的特殊性，相对于之前欧洲零碎、不成体系的神学美学和“文艺复兴时期”美学这些“前美学”范畴而言具有一定合理性。但是，由于脱离了审美经验，致使其理论体系精致而繁琐，难以阐释审美的本质。以克罗齐的这种形而上学美学倾向，在现代美学面前逐渐失去阐释的合法性。因此，我们要承认克罗齐美学思想的历史意义，也要反思其局限性，进而更透彻地理解世界美学史的发展历程和内在脉络。

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