188年间 ，倭国内乱。之后，各诸侯国共推 邪马台国 女王卑弥呼为王，倭国因而安定下来，但长久的叛乱依然使邪马台国的经济受到重创，卑弥呼因此开始大力的发展经济。 公孙康 于建安九年（204年）将 乐浪郡 十八城的南半， 屯有县 （可能为今黄海北道黄州）以南荒地划分为 带方郡 ，派 公孙模 、 张敞 征讨当地原有的韩、濊族等势力，“是后倭、 韩遂 属带方”，“又有扶余、 濊貊 之用”，并派公孙模领兵振兴扶桑邪马台国，史称“右折燕齐，左振扶桑，凌轹沙漠，南面称王”。在 辽阳 市公孙家族墓、鸟跟县、 鸟取县 、 石川县 也发现证明交流的独有容器，根据扶桑史料今赤染氏、常 世氏 既公孙氏后裔。景初二年六月邪马台女王极有可能只是响应燕王 公孙渊 的号召，经带方郡去往 辽东 ，商议大事，但 难升米 等抵达带方时，这里已经“城头变幻大王旗”。只得以随行人员和二十 米布 朝贡。

卑弥呼 与曹魏关系

239年 - 派遣难升米出使中国的魏国。获赐亲魏倭王之 金印 和铜镜100枚。

243年 - 再度向魏派遣使节，带回了大量丝绸与农耕工具。

247年 - 死亡。（日本史书《日本史1000人》， 世界文化社出版，记载，其生殁年，享年，出身地，死因皆不详）

卑弥呼 《三国志·魏志·倭人传》

《 报倭女王诏 》（景初二年十二月）

制诏亲魏倭王卑弥呼：

带方太守 刘夏 遣使送汝大夫 难升米 、次使 都市牛利 奉汝所献男生口四人、女生口六人、班布二匹二丈，以到。汝所在逾远，乃遣使贡献，是汝之忠孝，我甚哀汝。

今以汝为亲魏倭王，假金印紫绶，装封付带方太守假授汝。其绥抚种人，勉为孝顺。汝来使难升米、 牛利 涉远，道路勤劳，今以难升米为 率善中郎将 ，牛利为率善校尉，假银印青绶，引见劳赐遣还。

今以 绛地交龙锦 五匹、绛地绉粟?十张、茜绛五十匹、 绀青 五十匹，答汝所献贡直。又特赐汝绀地句文锦三匹、细班华?五张、白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚（疑似 三神器 由来，镜子于东方巫术 方术 而言，其用途类似西方的 水晶球 ，铜镜对于女王有特殊含义）、真珠、 铅丹 各五十斤，皆装封付难升米、牛利还到录受。悉可以示汝国中人，使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。

根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、 北九州 地区可见到两次 日食 。这样的说法和 日本神话 中 天照大神 躲入 天岩户 中，世界因而无光的记载（ja:岩戸隠れ）相符合。另外以统计学的方式，利用天皇的平均在位期间推算，也可得到卑弥呼的时代和天照大神的时代重合的计算结果。

因此， 松本清张 和井泽元彦等人提出了卑弥呼遭暗杀的说法。当日食发生之时，代表侍奉 太阳神 的 巫女 卑弥呼的灵力消失，因而遭到 邪马台国 人民加以杀害。这种说法认为，卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱，直到新选出下任侍奉太阳神的巫女 台与 才安定下来；这就是日本书纪中一度躲入天岩户的天照大神又重新出来的记载的来源。然而此一暗杀说基于想像的部分过多，因而亦有许多不表认同的意见。

卑弥呼 神功皇后说

日本书纪的 神功皇后 纪中， 直接引用 了魏志倭人传中关于卑弥呼的相关记载。然而自 江户时代 起，就有对于卑弥呼是否真为神功皇后的议论。按照此一学说，邪马台国必然位于之后大和王权所建立的畿内地区。

反驳意见认为，神功皇后之子 应神天皇 与其母一同祀于奉祀 八幡神 的 宇佐神宫 （ 大分县 宇佐市 ），这与大和王权所在地相距过远（但亦有意见指出神功·应神时期大和王权和 朝鲜半岛 的来往增加，因而于来往航路的 濑户内海 沿岸设立奉祀神功·应神的八幡宫并无不合理之处）。虽然少数学者认为日本书纪上的相关 记载 是为了将大和王权和卑弥呼连为一脉所添加的内容，但是其只知其一不知其二，古坟时代的墓葬采用的却是弥生式，并葬有 邪马台 王室的镜、帛、 勾玉 、 倭刀 、弥生袴等物品，清晰证明大和王权本就是由邪马台国演变融合而来。