清宮與活佛

跳過此子選單列請按[Enter]，繼續則按[Tab]

「活佛」一詞最早見於元代漢文佛教文獻，意指「在世的佛」；用以指稱藏傳佛教具轉世身份的高僧，則首見於明代中期，然屬民間用語，非官方正式名稱。清代官方文獻述及活佛認證時，一致採用源自蒙文的「呼畢勒罕」音譯詞，乾隆皇帝曾將之詮釋為「轉世化生人」。本單元以說明漢文「活佛」語詞淵源為始，繼而敘述清初諸帝（順治、康熙、雍正、乾隆）對活佛的評介態度及往來史實，續以相關文物介紹格魯派的傳承發展與宗派特色。

清代崛起的格魯派

透過代表性圖像與造像的展出，引介格魯派傳承的重要上師與本尊，可理解此一重要宗派的背景與特色，以及對清宮宗教信仰的影響。

網站使用鍵盤操作相簿說明：

宗喀巴金像
- 清乾隆四十六年　清宮作品
- 中雜000088
六世班禪（1738-1780）為慶賀高宗皇帝七十壽辰，於乾隆四十四年（1779）六月自扎什倫布寺出發，次年七月底承德避暑山莊覲見，時獻禮清單中即可見一尊「三界法王宗喀巴像及金座」。六世班禪不幸於當年十一月初二日在北京因染天花圓寂，乾隆皇帝為申致紀念，特於次年命造辦處依班禪所獻宗喀巴像先後再造三尊。其中，兩尊為銅合金造像，現藏北京故宮；唯一的純金造像即為此尊，原供避暑山莊。據背光背面銘文，本件為乾隆四十六年（1781）四月以西藏原作為型，照式範金鑄成。宗喀巴（Tsongkhapa, 1357-1419）雙手胸前成說法印，手中各撚一莖蓮花；花頂左側托經，右側托劍，皆象徵智慧，亦說明黃教創教宗祖為文殊化身。
白檀木顯字枝葉　附木胎皮盒
- 清乾隆年間
- 故雜000560-000566
白檀木顯字枝葉收貯於一長方形漆盒內，以黃紙包分別裹覆數片褐色乾葉、兩枝枝葉與樹皮。黃紙包墨書藏文唵、巴、打、吽、惹五字，盒蓋內白色織品可見墨書漢、滿、蒙、藏四體文字；其漢文曰：「乾隆十四年章嘉胡土克圖欽奉上諭，自阿穆多地方梵宗寺恭請大聖宗喀巴降生時，割臍滴血處自然生成，有番唵等字樣大利益白檀香樹皮花葉」。據悉，此株白檀樹至今仍存。
宗喀巴事蹟唐卡
- 十八世紀晚期至十九世紀西藏中部作品
- 雙清文教基金會藏
此幅裝裱背後有藏文「左二（g.yon gnyis pa）」標示，表明這是一組宗喀巴傳記唐卡中的左邊第二幅。每幅中央主尊均為宗喀巴，或結不同手印，持不同持物；下方為不同的本尊或護法，四周則佈滿其生平事蹟，並以藏文榜題說明。

此幅中央宗喀巴頭戴黃色桃形僧帽，右手作與願印，左手作禪定印並托著長壽寶瓶，結跏趺坐於蓮座上；雙手捻兩株蓮花梗，花開於雙肩兩側，上置梵筴與寶劍。班智達帽原本為紅色，宗喀巴有鑒於當時西藏佛教戒律渙散，矢志改革，約自1388年起改戴黃色帽，表示繼承喀什米爾班智達釋迦室利（Śākyaśrībhadra, 1145-1244）所傳印度佛教說一切有部（sarvāsti-vāda）戒律的決心。黃帽後來遂成為格魯派的標誌，格魯派因而有「黃教」之稱。

畫幅屬新勉派（Menbris Sama style）畫風，花卉的暈染，喜用金色筆描枝葉與袈裟紋樣，蘑菇狀的雲，以及生平事蹟以斜向的樹叢、白雲框出一個個菱形空間來描繪等，均為其風格特徵。本件尺幅大、設色飽滿華麗，為藏中大寺廟的製作。
宗喀巴五示現唐卡
- 十八世紀晚期至十九世紀四川爐霍作品
- 私人收藏
此幅唐卡結合了兩種與宗喀巴相關的主題：其一為「師徒三尊」，即宗喀巴與兩大弟子甲曹傑（rGyal tshab rje, 1364-1431）、克主傑（mKhas-grub rje, 1385-1438，獲追認為一世班禪）；其二為「五示現」，即宗喀巴的五種化現。宗喀巴圓寂後，克主傑遭遇修行疑難，即祈請上師示現指示；五次化現分別為：著僧服騎象相（左上）、著僧服坐在天神肩抬的寶座上（右上）、獅子吼文殊相（左下）、瑜伽士騎猛虎相（右下）、著僧服相（中）。

畫幅整體以勉派（Menbris style）厚重設色為基調，人物開臉與整體線條相當秀雅。前景以橄欖綠描繪之草地、背景扭曲的山岩，以及畫中祕藏之米拉日巴（Jêbzün Milaräba, 1052-1135）等，顯示本件為四川甘孜爐霍的唐卡大師郎卡傑（Nam mkha'rgyan，活動於十七世紀）畫派的作品。據傳郎卡傑擅長微型畫像，喜愛在唐卡某處秘藏蓮花生（Padmasambhava）、米拉日巴等非格魯派的祖師。
格魯派皈依境唐卡
- 十八世紀西藏中部拉薩地區作品
- 私人收藏
「皈依境」又稱「供養福田」，描繪教派的修行體系，包括傳承祖師、諸佛菩薩、密教本尊空行護法，通常以樹的外型排列，故又稱「集會樹」。此幅作品所示，為格魯派的皈依境，中央為創立者宗喀巴，正上方是與其教法源流有關的歷代上師，左側為中觀派傳承祖師（以文殊為首），右側為瑜伽行傳承祖師（以彌勒為首），其下則為密教本尊、諸佛菩薩、聲聞緣覺、護法空行。畫幅的左、右上方分別為阿彌陀佛淨土與彌勒兜率天淨土，表示累積的廣大福德資糧日後可進入此兩處。
大威德金剛唐卡
- 十八至十九世紀西藏作品
- 私人收藏
本幅以黑色為底，金線勾描，並敷以紅彩。此種技法在唐卡藝術中稱為「黑唐」，通常用於表現在黑暗中顯現的忿怒尊，所使用之紅彩主要描繪怒髮、火焰、鮮血與蓮瓣。畫幅內容為典型格魯派密教主題：主尊大威德金剛（Yamāntaka）與其左右上方的密集（Guhyasamaja）、勝樂（Cakrasaṃvara）合為最獲格魯派重視的三大本尊，而以大威德為最要。畫幅上方中央為宗喀巴師徒三尊像，下方為吉祥天母（Palden Lhamo）、六臂大黑天（Mahākāla）、閻摩法王（Yama）、財寶天王（Vaisravana）等格魯派常見護法。
一世達賴唐卡
- 十八世紀西藏作品
- 私人收藏
本幅出自《達賴源流》組畫，創稿於七世達賴（1708-1757）時期。全組共十三幅，以七世達賴為中心，除描繪一世至七世達賴外，尚包括之前的轉世，含靜息觀音（Cittavishramana）、印度國王貢卻邦（dKon mchog ‘bangs）、吐蕃國王松贊干布（Songzän Gambo，629-650在位）、噶當（Kadam）派創立者仲敦巴（’Brom ston pa, 1005-1064）等。一世達賴根敦主巴（Gedun Drupa, 1391-1474）為宗喀巴晚年弟子，日喀則扎什倫布寺的創建者。此幅唐卡中，根敦主巴頭頂虛空處為宗喀巴，其背景則為扎什倫布寺。
二世達賴像
- 十七世紀中期西藏中部作品
- 卡廬文化藏
案蓮座背後下緣題記，此尊為一組造像中的「左十」，身分為二世達賴根敦嘉措（dGe ‘dun rgya mtsho, 1475-1542）。自現存相關作品及其製作風格的年代推測，這組達賴世系造像至少內含二十三件作品。尺寸較大，製作精美，鎏金飽滿，當為五世達賴﹙1617-1682﹚時期所費不貲的重量製作。

二世達賴被視為一世達賴的轉世靈童，藉由學識逐漸成為格魯派的重要領袖。