气一元论，即天地万物即是一气所生，元自一炁也，而又天地万物无非是炁，是曰气一元论。而又有关键，心气也，心与气对，心与气相应相感。粗心有粗气，冷心有冷气，细微心有细微气，而 浊气 能令 心浊 ，躁气能令心躁。 气，同炁，空；能量也 关于气的文字记载，最早见于 甲骨文 ，《说文解字·气部》说：“气，云气也，象形。”可见，气的原意是对云气的表述。春秋战国时期，气作为哲学概念逐步形成。最初，以《管子内业》为代表的 宋钘 、 尹文 学派主张“ 精气学说 ”，认为“精者也，气之精者也。”当时，精、精气、气的概念基本相同。精气学说提出，气（精气）是物质，是构成天地万物的本原，即“气一元论”的思想。精气学说是气的学说的早期概念。作为中医学 理论体系 形成标志之一的《 黄帝内经 》，在其 成书 的时期正是精气学说风靡 社会科学 、自然科学的领域的时代。因此，在中医学理论体系内，至今仍然或多或少地保留着精气学说的思想。东汉时期，以 王充 为代表的古代哲学家继承“ 精气学说 ”，创立“ 元气学说 ”。《论衡·谈天》说：“元气未分，混沌为一”；又在“言毒”篇说：“万物之生，皆禀元气”。说明宇宙开始是一个混沌状态气在宇宙巨变中产生，作为产生和构万宇宙万物的元始物质，由无形之气变化而生成有形之物。同时代的《难经》也相应地第一次使用“原（元）气”的概念。其后，唐宋明清的哲学家几乎言必称气，例如，宋代 张载 《 正蒙 》等著作，提出“ 太虚即气 ”的学说，肯定气是构成万物的实体，由于气的聚散变化，形成各种事物现象。明清之际， 方以智 、 顾炎武 、 王夫之 和 戴震 等思想家进一步发展气一元论，使气成为中国古代哲学的最高范畴。 物质是标志 客观实在 的 哲学范畴 。气（精气）是物质，为中国古代哲学的基本观点。《易·系辞上》说：“精 气为物”。气是极其细微的物质，是构成 物质世界 的本原。宇宙具有多样性和统一性：多样性在于物质世界中 包含着无限多样的物质形态；统一性就在于其物质性，即世界的本质是物质的。