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九头鸟

[jiǔ tóu niǎo]
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中国神话传说中的鸟类
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九头鸟，是神话小说《 西游记 》中 九头虫 的原形。 [1-2] 出自《 山海经 》和《 楚辞 》，是中国神话传说中的怪鸟。
一种说法其为不祥鸟，原名“ 鬼车 ”，长有十个脖子、九个头，因 古汉语 中“九”和“鬼”音似，所以也叫作 鬼鸟 。九头鸟在汉代以后逐渐发展定型为收人魂气的妖鸟。 [3-4]
九头鸟在 中华文明 中为不祥之鸟，在后世诗文中多有记载。 [5] 据说它的第十个头是被 周公 旦命令猎师射掉的，那个没有头的脖子不断地滴出血，古人认为如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走 [6] ，否则九头鸟会吸走小孩子的魂气，当代一些地区还有相关保护小孩的民俗 [3-5] [7] 。
明代 刘基 （ 刘伯温 ）所著《 郁离子 》一书有《九头鸟》一文，寓意在“一头得食，八头争食”。 [8]
九头鸟同时是周代楚国先民的图腾崇拜。早期的九头鸟是凤鸟的形象之一，是周代楚国祥瑞的吉兆、美好情感的载体。同时，作为 楚文化 的形象代表之一。 [9]
唐代刘恂《 岭表录异 》云：“……爱入人家烁人魂气。 或云 九首，曾为犬啮其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。” [3] 宋代周密《 齐东野语 》：“鬼车，俗称九头鸟，……世传此鸟昔有十首，为犬噬其一，血滴人家为灾咎。……如世所传。” [6] 明代 杨慎 《杨升庵全集》：“周公居 东周 ，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，余九首。” [5]
九头鸟有九个头，色赤，像鸭子，人首鸟身。 [10-11]
中文名
九头鸟
外文名
Bird with nine heads或 Nine birds
别    名
九凤 、 九凤神鸟 、 鬼车 、 鬼鸟
来    源
《山海经》、《楚辞》

目录

  1. 1 鸟类动物
  2. 2 历史起源
  3. 3 学术考究
  1. 4 外貌特征
  2. 5 传统禁忌
  3. 6 文献记载
  1. 7 传说来源

鸟类动物

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是否有九头鸟的存在呢，通过调查研究和分析，不少学者认为：
一、九头鸟类在古代诗文中记载颇多，现代也多处发现，可以设想它是一种珍贵罕见的鸟类动物，只是科技界尚未获得标本罢了。
二、自古迄今，九头鸟常发现于湖南、湖北，而以湖北为中心。所以，人们常说“天上九头鸟，地上湖北佬”，具有实物作依据的，恐非仅仅是神话传说。
三、古今目击者看到九头鸟滴血或嘴巴是红色的，可能是九头鸟捕食动物或身体受伤后残留血迹所致。
四、当代发现九头鸟仅限于 鄂西 的神农架和 恩施土家族苗族自治州 、湘西北的 石门县 南坪河乡，而这三地正好连成一片，地处 北纬30° 至32°、东经109°至111°之间，这并非仅仅是巧合。
五、神农架是 华中屋脊 ，恩施土家族苗族自治州是山区， 壶瓶山 是湖南屋脊，说明九头鸟主要生活于人烟稀少、森林茂密的中山和高山地带，很难见到，所以不应轻易否定九头鸟的 客观存在 。
六、神农架的九头鸟很可能栖息于八角庙燕子洞等处。此洞地势险峻、高深莫测，人们很难攀入洞里，说不定九头鸟就以燕子为主食。神农架山洞密布，栖息于洞穴中的燕子（ 短嘴金丝燕 ）最少有数百万只，以动物为食的鸟类很容易入洞捕食燕子，所以九头鸟不愁食物。
据此推测，九头鸟可能是存在的。
如能科学地证实九头鸟的存在，那么九头鸟将是地球上鸟类王国中最珍奇的瑰宝。从 生物工程 角度看，它具有极为重大的科研价值，也具观赏价值和 经济价值 。一旦捕获到九头鸟，将是自然科学的一大发现。 [10]

历史起源

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九头鸟的传说，实脱胎于《 山海经 》中的一些古老的神话。九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。
九头鸟画
九头鸟的最基本特征就是有九个头。但是关于这九个头，也有多种不同的说法。有些人说它本来有十个头。
如唐 段成式 《 酉阳杂俎 》卷十六《羽》：鬼车鸟，相传此鸟昔有十首，……一首为犬所噬。宋周密《 齐东野语 》卷十九：鬼车，俗称九头鸟，……世传此鸟昔有十首，为犬噬其一，至今血滴人家为灾咎。……身圆如箕，十脰环簇，其九有头，其一独无而鲜血点滴，如世所传。明 杨慎 《杨升庵全集》卷八一《鬼车》条：《小说》：周公居东周，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，余九首。又有些人说它原本只有九个头，其中一个头受伤滴血永不愈合。如 前引 《 三国典略 》：齐后园有九头鸟见，……九头皆鸣。又唐 刘恂 《 岭表录异 》卷中云：鬼车，…… 或云 九首，曾为犬啮其一，常滴血。以上传说中，以《齐东野语》所记的那个“十脰（脖子）九头”的模样最为吓人，试想九个鸟头之外，还有一个鸟脖子在那里流滴鲜血，那多么可怕？原名“ 鬼车 ”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的，那个没有头的脖子不断地滴出血；古人认为如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走 [12] ，否则九头鸟会吸走小孩子的魂气，现在一些地区还有相关保护小孩的民俗 [13] 。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。历史上， 周朝 时荆楚鬼方的确经常叛乱，西周时 周昭王 率军亲征荆楚 鬼方 等地，凯旋时竟因天灾桥梁断掉死于汉水之中（参见 昭王南征 ）。 [14-15] 周朝人对荆楚鬼方人分裂 国家行为 之恨可想而知。 [16] 我们知道：像埃及大神 沙特 （sat），在希伯来人《圣经》中就变成了撒旦（satan）。我国苗夷部族之神蚩尤，在 华夏族 那里便成了能飞沙走石的妖怪，汉朝唐朝人将楚人的九凤图腾说成妖怪，并编出天狗断其一首的故事，也符合这条比较 神话学 的基本规律，至于是 周公 本人确有此事，还是民间传说附会于周公身上，那倒是无关紧要的。 [3-4] 明代 刘基 （ 刘伯温 ）所著《 郁离子 》一书有《九头鸟》一文，寓意在九头鸟“一头得食，八头争食”，讽刺了不顾全大局，不识大体，目光短浅，自相残杀之辈会自作自受，自吞恶果。 [17]
九头鸟图腾
《 山海经 ·大荒北经》中载：“大荒之中，有山名曰 北极天柜 ，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。”“九凤”所居的“大荒之中”，虽不知其确切范围，却可以肯定包括楚地在内，因为楚人之先帝 颛顼 ，与他的九个 嫔妃 皆葬于此。《 山海经·大荒北经 》开篇就说：“东北海之外，大荒之中，河水之间， 附禺之山 ，帝颛顼与九嫔葬焉。”该书《 海内东经 》则说：“汉水出 鲋鱼之山 ，帝颛顼葬于阳，九嫔葬阴， 四蛇 卫之。”附禺即 鲋鱼 ， 古字 通用。楚人血统的屈原，在《 离骚 》中说自己是“帝 高阳 之苗裔”。这高阳即帝颛顼。颛顼葬于汉水，九凤与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇拜的九头神鸟。“九凤”的神性，以它的名字即可得到证明。凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称。它是吉祥幸福的象征，《 山海经·南山经 》中说 丹穴之山 “有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。……自歌自舞，见则天下安宁。”《 尔雅·释鸟 》 郭璞 注：“凤，瑞应鸟。”《 说文 》：“凤，神鸟也。……见则天下大安宁。”由于凤凰是吉祥之鸟，古代有的帝王，如 少昊 ， 周成王 即位时，据说都曾有凤凰飞来庆贺。
楚人有崇凤的传统。大诗人 屈原 在《 离骚 》中写到神游天国部分时，第一句就是：“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”据肖兵同志考证，全世界都十分流行的凤凰涅盘利用职权故事，最早就出自屈原的《 天问 》。先秦典籍中，多有楚人将凤比作杰出人物的记载，如《 论语 ·微子》中， 楚狂 人接舆就对 孔子 作歌云：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”
楚人的祖先 祝融 就是凤鸟的化身。《白虎通·五竹篇》说祝融“其精为鸟，离为鸾”。鸾便是凤。故楚人对凤总存在着一种深厚的感情。他们尤其喜欢以凤喻人。传说 楚庄王 刚刚即位时，整天寻欢作乐不问国事。 伍举 便进谏问：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣是何鸟也？”庄王答曰：“三年不蜚不鸣，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。”伍举以鸟喻庄王，庄王也以鸟自喻。这鸟飞能冲天，自然便联想起楚人所景仰的那大得“不知其几千里”，“怒而飞，其翼若垂天之云”的大鹏。“鹏者，凤也”。其凤后观有一头，上看有一头藏于身下，前看仰首观云。在古人的观念中，凤是一种神鸟。《 山海经 》说：“火荒之中……有神九首，人面鸟身，名曰九凤。凤鸟飞腾，继之以日夜”，“凤翼其承旌兮，高翱翔之翼翼”，“三凤其展鸣，惊天地，泣鬼神兮”，三凤九头，“其志大兮，其慧远兮”。《 庄子 · 人间世 》中也有类似的记录。

学术考究

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楚庄王伴凤图
楚人崇凤心理也得到考古资料的证明。如1949年2月在长沙 陈家大山 发掘到的龙凤 帛画 ；1963年和1971年在湖北江陵两次发现的凤踏虎架鼓、长沙马王堆汉墓的 非衣帛画 等，都是著名的发现。尤其是 马王堆帛画 ，在天堂正中人面 蛇身 主神 周围，就有几只大鸟环绕。而画面中部天堂入口处，也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟。这与 屈原 诗中描写的意境十分相似。至今，崇凤心理在中国民间审美情趣中还占有重要地位。 宋公文 在《 楚国风俗志 》中说：“在楚人的心目中，他们与凤实际上是合而为一的。他们着意标榜凤，把凤打扮得异乎寻常的美丽和壮观，就是在标树自身的凤貌与形象。凤是至真至善至美的体现。为此，楚人尊凤爱凤以凤为图腾，视凤为先祖的象征，民族和国家的象征。这就是楚人尊凤爱凤的思想基础。”楚国从君王、士大夫到平民百姓，对 凤凰 的热爱与崇敬，达到了无出其右的程度。在政治、经济、文化领域和人们的日常生活中，都无不展现出绚丽多姿的凤凰倩影。所以有学者说，凤凰贯穿了楚 文化发展 的始终， 楚文化 也可称为 凤凰文化 ，荆州是楚文化之都，也就是凤凰的故乡。
凤九结合
说过“凤”，再来说“九”。九，在中国古代是个神秘的数字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域广曰 九域 ，数量大曰九钧，时间长曰九天九夜，危险大曰九死一生……就连 唐僧 取经也是 九九八十一难 ， 孙悟空 是九八七十二变。为什么“九”字成为这种神秘的极数呢？据有的学者研究，这乃是因为“九”的本意是“九头龙”（或九头蛇）之故。中国古代有许多关于九头龙崇拜的神话。如《山海经》中就有“九首蛇身自环，食于九土”的神话，“九首人面蛇身而青”的 相柳 、以及九首食于九山霸九洲 共工 等神话形象。九头龙既为人们所崇拜，九头鸟当然也不例外。《 山海经 》中不仅有九首之凤，还有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在讲究阴阳和合的古代中国，九是 阳数 ，寓吉祥神圣意味，所以九头鸟最初并不含妖气。
在楚文化中，崇“九”传统也很明显。 屈原 的十分有名的系列作品，就叫作“ 九歌 ”。这是屈原被放逐时，“见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋”，故而“ 更定 其词”，在楚地民歌的基础上修改而成的。屈原还有一个作品叫“ 九章 ”，他的学生 宋玉 则有“ 九辩 ”。《选游》一诗中，屈原曾写道：“朝濯发于 阳谷 兮，夕晞余身于九阳。”《 楚辞 》中许多地方用到“九”字、如九天、九畹、九州、 九疑 、九坑、 九河 、九重、九子、九则、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九关、九千、九侯等等；连帝 颛顼 的后宫，也是“ 九嫔 ”。可见“九”在楚地信仰中影响之大。
综上所述，人面鸟身而九首的 九凤 ，是楚人先祖所崇拜的一个半人 半鸟 的图腾形象，它是我国九头鸟形象的最早原型。《 山海经 》中的九凤，是一个鸟神或神鸟无疑。然而，此后，九凤却从中国文献上神秘地消失了，取而代之出现的种种冠以其它名称的九头鸟，不仅完全丧失了神性，而且随着时间的推移每况愈下，成了一个地地道道的鸟怪。
鸟神鸟怪
一种说法称其为不祥鸟，原名“ 鬼车 ”，长有十个脖子、九个头，因 古汉语 中“九”和“鬼”音似，所以也叫作 鬼鸟 。九头鸟在汉代以后逐渐发展定型为收人魂气的妖鸟。 [3]
九头鸟在中华传统文明中为不祥之鸟，在后世诗文中有很多记载。 [3-5] 据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的，那个没有头的脖子不断地滴出污血 [5] ，古代是人们认为如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走 [12] ，否则九头鸟会吸走小孩子的魂气，现在一些地区还有相关保护小孩的民俗 [4] [13] 。九头鸟在汉代以后逐渐发展定型为收人魂气的妖鸟。明代 刘基 （ 刘伯温 ）所著《 郁离子 》一书有《九头鸟》一文，寓意在“一头得食，八头争食”。 [17]
九头鸟漫画形象
关于九头鸟染上妖邪之气，在 中国民俗 中演变成招人厌恶的 反面角色 ，是从汉代小说所载“周公居东，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，犹余九首”开始的，后来的《 荆楚岁时记 》、《酋阳杂俎》、《 齐东野语 》诛书的记述渲染而广为人知。宋代著名文学家 欧阳修 留下《 鬼车 诗》一首，对此有最为生动完整的记述：
“昔时周公居 东周 ，厌闻此鸟憎若仇， 夜呼 命庭率其属，弯弧陴遂出九州，射之三发不能中，天遣 天狗 从空透，自从狗嗤一头落，断头至今清血流，迩弥相距三千秋，昼藏夜出如咻鹠。每逢阴黑天外过，乍见 火光 惊辄堕，有时余血下点呼，所遭之家家必破。我闻此语惊且疑，反祝疾飞无我祸，我思天地何茫茫，百物巨细理莫详，占凶在人不在物，一去两头反为祥。……”
这里讲，对九头鸟的仇视，从汉代小说所载“周公居东，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，犹余九首”开始的， [5] 后来此鸟被天狗咬去一头一尾后，断头处血流不止，人们以为被血滴玷污即属不祥，于是九头鸟就成妖邪之物了。但欧阳修不信此说，而是主张“凶吉在人不在物”。由此可见妖由人生，同九头鸟的形态习性其实并无多大关系。
宋 梅尧臣 《古风》诗：“昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇。夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。射之三发不能中，天遣天狗从空投。自从狗啮一首落，断头至今清血流。迩来相距三千秋，尽藏夜出如 鸺鹠 。每逢阴黑天外过，乍见火光辄惊堕。有时余血下点污，所遭之家家必破。”有关九头鸟神话传说故事，于此诗可见其大略。
九凤异称
武汉九头鸟雕像
“九头鸟”一名，最早见于《 太平御览 》卷九二七引《 三国典略 》：齐后园有九头鸟见，……然而九头鸟之别称，古籍中甚为繁夥。《 正字通 》云：鸧鸆，一名 鬼车鸟 ，一名九头鸟，……《 酉阳杂俎 》卷十六《羽》：《白泽图》谓之苍鸆，《帝鹄书》谓之逆鸧。宋周密《齐东野语》卷十九：鬼车，俗称九头鸟，……
以上所见，从汉末至唐宋开始就有“鸧鸆”、“逆鸧”、“鬼车鸟”、“鬼车”等等异名。由这些异名再加考索，则又会发现很多其他名称。如“鸧鸆”，是一种鸟名，但是在晋 郭璞 的《 江赋 》里，就有一种“奇鸧九头”，这种“奇鸧”也就是九头鸟。

外貌特征

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湖北九头鸟雕像图腾
《太平御览》卷九二七引《 三国典略 》：“齐后园有九头鸟见，色赤，似鸭，而九头皆鸣。”又唐刘恂《岭表录异》卷中云：“鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家烁人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。”即谓此鸟。《 正字通 》云：“鸧鹒，一名鬼车鸟。一名九头鸟，状如 鸺鹠 ，大者翼广丈许，昼盲夜了，见 火光 辄堕。”
“色赤，似鸭。”（《 三国典略 》）
“状如鸺鹠，大者翼广丈许。”（《 正字通 》）案：“鸺鹠”今名 猫头鹰 。晋 张华 《 博物志 》佚文：“鸺鹠鸟，一名 鸱鸺 ，昼目无所见，夜则至明。”
“衣毛为飞鸟， 脱毛 为妇人。”（《 酉阳杂俎 ·羽篇》、《玄中记》）
“身圆如箕，十脰环簇……每脰各生两翅。当飞时十八翼，霍霍竞进，不相为用，至有争拗折伤者。”（《齐东野语》）
“其状如大蝴蝶。”（宋朱翌《 猗觉寮杂记 》卷下）
“此物爱以血点其衣为志，即取小儿也。”（《 古小说钩沈 》引《玄中记》）
“为鸟祟，或以血点其衣为志。”（《酉阳杂俎·羽篇》）
“常滴血。血滴之家，则有凶咎。”（《 岭表录异 》卷中）
“血滴人家为灾咎。”（《齐东野语》卷十九）
“昼目无所见，夜则至明。”（《 博物志 》佚文）
“正月夜多 鬼鸟 度。”（《 荆楚岁时记 》）
“春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。”（《岭表录异》卷中）
“昼盲夜了。”（《 正字通 》）
“夜飞昼隐。”（《酉阳杂俎·羽篇》）
“秦中天阴，有时有声，声如力车鸣，或言是水鸡过也。”（《酉阳杂俎·羽篇》）
“周公居东周，恶闻此鸟。”（《 杨升庵 全集》卷八一《鬼车》）
另外，九头鸟也被称为“姑获鸟”，这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。
“是鸟多落尘于儿衣中，则令儿病。”（《 水经注 ·江水》）
“毛落衣中，为鸟祟，或以血点其衣为志。”（《酉阳杂俎·羽篇》）
“鸟无子，喜取人子养之，以为子。”（《玄中记》）
“见小儿衣，落毛其上，儿必病。”（《 猗觉寮杂记 》卷下）
“爱入人家烁人魂气。”（《岭表录异》卷中）
“见火光辄堕。”（《正字通》）

传统禁忌

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由于九头鸟是一种凶鸟，中国民间对它畏惧有加，于是有种种对它的禁忌和防御它的办法。
“豫章间养儿，不露其衣。”（《 水经注 ·江水》）
“凡人饴小儿，不可露处，小儿衣亦不可露晒。”（《酉阳杂俎·羽篇》）
“小儿之衣不欲夜露。”（《玄中记》）
禳解驱除
“故闻者，必叱犬灭灯，以速其过泽国。”（《齐东野语》卷十九）
“恶闻此鸟，命庭氏射之。”（《杨升庵全集》卷八一《鬼车》条引小说）
“家家 槌床 打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。”（《 荆楚岁时记 》）

文献记载

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九头鸟壁画
1．《楚辞· 天问 》
2．《 太平御览 》卷九二七引《三国典略》：齐后园有九头鸟见，色赤，似鸭，而九头皆鸣。
3．《文选》晋 郭景纯 （璞）《江赋》：若乃龙鲤一角，奇鸧九头。
4．张华《博物志》佚文：鸺鹠鸟，一名鸱鸺，昼目无所见，夜则至明。
5． 鲁迅 《 古小说钩沈 》辑《玄中记》：
6．晋干宝《搜神记》卷十四：
7． 北魏 郦道元 《 水经注·江水 》：
8． 南朝梁 宗懔 《 荆楚岁时记 》：正月夜多 鬼鸟 度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。
9．唐代 刘恂 《 岭表录异 》卷中云：“鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家烁人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。” [3] 《广韵·鸧鸹》：
10．《敦煌变文集·句道兴〈搜神记〉》
11．《正字通》：鸧鸆，一名鬼车鸟，一名九头鸟，状如鸺鹠，大者翼广丈许，昼盲夜了，见火光辄堕。
12．唐段成式《 酉阳杂俎 》卷十六《羽》：夜行游女，一曰天帝女，一名钓星，夜飞昼隐，如鬼神，衣毛为飞鸟，脱毛妇人，无子，喜取人子，胸前有乳。凡人饴小儿，不可露处，小儿衣亦不可露晒，毛落衣中，为鸟祟，或以血点其衣为志。或言产死者所化。
13．又：鬼车鸟，相传此鸟昔有十首，能收人魂，一首为犬所噬。秦中天阴，有时有声，声如力车鸣，或言是水鸡过也。……《白泽图》谓之苍鸆，《帝鹄书》谓之逆鸧。
14．唐刘恂《岭表录异》卷中云：鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家烁人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。
15．宋梅尧臣《古风》诗：
16．宋周密《齐东野语》卷十九：鬼车，俗称九头鸟，……世传此鸟昔有十首，为犬噬其一，至今血滴人家为灾咎。故闻者，必叱犬灭灯，以速其过泽国。……身圆如箕，十脰环簇，其九有头，其一独无而鲜血点滴，如世所传。每脰各生两翅。当飞时十八翼，霍霍竞进，不相为用，至有争拗折伤者。
17．宋朱翌《 猗觉寮杂记 》卷下：岭外有虫名暗夜，见小儿衣，落毛其上，儿必病。其状如大蝴蝶。
18．明 杨慎 《杨升庵全集》卷八一《鬼车》条：《小说》：周公居东周，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，馀九首。
19．明代 刘基 （ 刘伯温 ）《 郁离子 》一书有《九头鸟》一文，寓意在“一头得食，八头争食”。

传说来源

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九头鸟的传说起源甚早，传播极广，在久远的传播之中，各时代各地区差异很多，要追溯其最初的起源十分困难。从现存古籍文献中，我们找到几个起源。
九尾鸟
《 广韵 》：“ 鸧鸹 ，《韩诗》云： 孔子 渡江，见之异，众莫能名。孔子尝闻河上人歌曰：‘鸹兮鸧兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。’”这种“一身九尾”的鸟，曾经被孔子看到过，当时已经很少有人知道它的名字，只觉得它非常怪异。后来有人将它叫做“鸧鸹”，也就是 猫头鹰 一类的 鸟类 。九头鸟也许就是从九尾鸟演变而成的一种传说凶鸟。
天帝游女
《 古小说钩沈 》辑《玄中记》： 姑获鸟 夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行 游女 。……一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之，以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。昔豫章男子，见田中有六七女人，……匍匐往，先得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟，诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去。今谓之鬼车。
这是最早的关于仙女下凡的传说故事。仙女下凡之后，穿着毛衣是鸟，脱下毛衣是女。她在与 豫章 男子结婚生女后，回到天上，后来又把三个女儿都接走了。所谓“鸟无子，喜取人子养之”，指她飞回天上未接女儿时，再到凡间来寻找女儿。为了防止她把别人家的小儿当成自己的女儿接走，于是中国民间形成了这种对它的禁忌。这个传说一直延续下来，各个时代有各自不同的版本。
如：《 搜神记 》卷十四：豫章新豫县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往，得一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各飞云，一鸟独不得去，男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。《水经注·江水》： 阳新县 地多女鸟。《玄中记》曰，阳新男子，于 水次 得之，遂与共居，生二女，悉衣羽而去。豫章间养儿，不露其衣，言是鸟多落尘于儿衣中，则令儿病。故亦谓之夜飞游女矣。《敦煌变文集·句道兴〈搜神记〉》略云：昔有田昆仑者，家贫未娶。禾熟时见三女于池洗浴，其二抱天衣飞去，昆仑攫得小者天衣，遂挟以为妻，携回见母。经年产子，名曰 田章 。昆仑被点兵西行，三年不返。女乃向母索看天衣，屡经恳求，母不忍拂其意，即发藏畀之。女著衣便腾空上天而去，虽母哀号，不之顾也。然终念儿子，乃与二姊复下凡游戏，冀见其儿。其时田章五岁，受董仲先生教来 觅母 。三女遂将天衣共乘小儿上天。天公怜悯外甥，遂教其 方术 伎能。经四五日，儿年已十五矣。天公即与以文书八卷，令其下凡。儿三才俱晓，天子闻知，即召为宰相。后犯事，遂流配西荒之地。……
 
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