尤利乌斯·埃沃拉 简介

朱利叶斯-埃沃拉（1898-1974）对英语世界来说仍然相对陌生，甚至在围绕勒内-盖农的传统圈子里也是如此，他是他的主要意大利代表。其主要原因是，直到最近，埃沃拉的作品很少被翻译成英文。内在传统国际组织的主席埃胡德-斯佩林正在纠正这种情况。除了《爱神与爱的奥秘》之外。除了1983年出版的《爱神与爱的奥秘：性的形而上学》之外，"内在传统 "还推出了埃沃拉最重要的两本书：关于密宗的《力量瑜伽》和关于炼金术的《赫尔墨蒂传统》。在《反抗现代世界》之后，"内在传统 "还将重新出版埃沃拉关于佛教苦行的杰作《觉醒论》。

埃沃拉最近在《悟道(Gnosis 诺斯)》杂志上受到了一些关注，罗宾-沃特菲尔德试图对他提出一个平衡的观点，这立即引起了抗议。埃沃拉对意大利法西斯主义和国家社会主义的已知同情被回顾，我们将在本文中回到这一点。还有理查德-H-德雷克的文章《朱利叶斯-埃沃拉和当代意大利激进右派的意识形态起源》，这篇文章对埃沃拉在英语世界的负面形象有很大的贡献，还有托马斯-希恩的《神话与暴力。朱利叶斯-埃沃拉和阿兰-德-贝努埃斯特的法西斯主义"。另一方面，埃沃拉从年轻时就一直与米尔恰-埃利亚德和著名的西藏学家朱塞佩-图奇保持着个人联系和通信，这一点不太为人所知。

但朱利叶斯-埃沃拉究竟是谁？他的职业生涯是多面的。作为一个哲学家，他属于意大利理想主义的主要代表；作为一个画家和诗人，他被认为是意大利达达主义的创始人之一；作为一个文化历史学家和我们这个时代的批评家，除了他的《反现代世界的反抗》，他还翻译了奥斯瓦尔德-斯宾格勒的《西方的衰落》，以及巴霍芬、魏宁格和加布里埃尔-马塞尔；作为一个文学赞助人，他是恩斯特-琼格和古斯塔夫-梅林克的出版商和翻译者，他将他们引入意大利。在一些人看来，他可能是政治上的杰出人物，因为墨索里尼显然想实施埃沃拉的一些想法，以创造更多的自由，摆脱国家社会主义的限制，今天，与当时一样，右翼甚至一些左翼团体采用他的意图；他在UR集团的重要活动和他的许多书籍证明了他对炼金术和魔法的理解，据说墨索里尼相当敬畏埃沃拉的 "魔法力量。 "

最终，对于他是谁的问题，不能轻易给出明确的答案，因为埃沃拉显然（对别人）是所有这些东西，但（对他自己）却不是。他认为自己是地主阶级(刹帝利)或 "战士 "阶级的一员，不顾别人的赞美或指责，只想做 "必须做的事，不考虑成功或失败"。只有一件事是最重要的："上面Above"。对他来说，超越是万能的，也是最重要的。从上面衍生出下面发生的所有原因，而下面的一切又必须与上面保持一致。每一个思想和事物都必须被判断为是否能向上发展。只有这种对所有事物的真正基础的坚定努力才能解释埃沃拉许多几乎无法理解的判断和观点。他的第一个目标是转向超越，从地球上解放出来。因此，他不断攻击 "chthonic "宗教，因为它们是地球上的邪教，而不是天体的宗教。在这些地面崇拜中，地球是 "伟大的母亲"，只有她有优先权，因为她提供保护和帮助。天堂，在几乎所有的文化中都被视为男性，因为它通过太阳和雨水使地球的子宫变得肥沃，因此在这些宗教中，在她身边几乎是微不足道的。如果一个人崇拜大地，努力向上争取超越天堂是无济于事的。然而，埃沃拉的道路既不是寻求安慰，也不是将自我遗弃给母神，从而导致自我的丧失。对埃沃拉来说，尘世并不是通向积极解放、通向 "觉醒 "的道路。相反，它加强了 "睡眠"，人们在其中摸索着回到母亲的子宫。埃沃拉只重视意识的连续性、持久的存在和一千只眼睛的觉醒，作为实现解放的基本要素。

约瑟林-戈德温（Joscelyn Godwin）关于勒内-盖农（René Guénon）的论述也适用于埃沃拉的深奥作品。

神秘体验和宗教奉献当然是精神道路的内在要素，但正如盖农不厌其烦地强调，人的最终实现是通过知识。

有些人可能会觉得这整个方法太过理智，但他们不能否认，传统主义者的形而上学学科像一把剃刀一样切开了 "新纪元 "类型中普遍存在的草率思维和感情用事。它设定了完整的标准，其他灵性教义要么正确要么错误。它从一开始就假设绝对真理一直在那里等着我们去寻找，所以它没有时间去理会所谓的西方哲学的摸索，也没有时间去理会一个基本教条是人类仍在寻找真理的科学。它还顺便迫使人们重新评估大多数北美人认为理所当然的所有现代理想，如个人主义、平等、进化和进步。一旦经历了传统主义的再教育，人们就会用新的眼光来看待这个世界。

由于chthonic或 "地球 "宗教与母亲崇拜及其女性领导力齐头并进，埃沃拉将每一种母系文化视为 "恶化 "的进一步证据。导致他这样做的既不是厌女症，也不是 "父权主义"，而只是强烈地争取从尘世的束缚中获得解放。在他眼里，这种解放是最重要的；其他一切与之相比都毫无意义。为了实现这一目标，对他来说，任何牺牲都不为过。甚至一个人的死亡也成为 "胜利的死亡"，只要他意识到这是为解放而做出的牺牲。以这种精神在战斗中丧生的人是 "虔诚的"，因为对他来说，外部的斗争仅仅是反对地球奴役的内在斗争的象征。只有从这样的观点出发，今天我们才能理解埃沃拉对印度教satī做法的接受。他将其视为最高的奉献，正是因为它将目标的完美纯洁置于对生命的单纯贪婪之上方。

因此，禁欲主义对埃沃拉来说，并不是对未活过的激情的可悲和痛苦的扼杀，而只是一种让自我自由的 "技术"，一种有意识的步骤，因为人们意识到了更高的地位。他不相信恩典和等待，而是想通过自己的力量来解放自己。因此，意识先于无意识，为了避免任何误解，埃沃拉将高级意识与低级意识的想法截然区分开来。水晶般清晰的清醒是前者的特征，而投降和自我牺牲是后者的特征。这就是为什么埃沃拉经常警告我们关于灵性主义和通常的 "神秘流"。他引用盖农的话说，这些甚至比唯物主义更危险。"由于它的原始性和智力上的短视，"唯物主义保护人们不受他们自己的无意识影响。在这方面，盖农指出，理性主义、唯物主义和实证主义起初阻挡了人们通往他们之上的东西的道路，而现在，神秘之流为他们打开了通往他们之下的东西。当然，这就是为什么埃沃拉也反对弗洛伊德和荣格的精神分析，他们都要求人们向无意识开放，允许它行动，以便获得无意识现象的意义线索。在此，我们必须强调，埃沃拉的道路不是为了进行心理治疗。相反，他的道路要求一个已经达到 "个体化 "的人有绝对的心理健康。他用这样的话说 "在今天的大多数情况下，人格是一种练习，是尚未存在的东西，人们必须首先努力获得它"。如果我们不能克服今生的问题，我们怎么能希望为 "生命 "和超越 "生命 "的更大问题做好准备？

这种对 "上面 "和 "向上 "的强调有助于解释埃沃拉不断提到的 "高 "和 "低"、"纯 "和 "不纯"。更高的只是那些本身承载着 "更多的超越 "或努力朝向超越的东西。这是唯一能证明他对权威和原始祭司王的积极评价的东西。由于他们站在与 "超然世界 "的直接联系中，他们自然应该指挥其他更受地面约束的人。根据埃沃拉的说法，整个印度的种姓制度，从brāhmaṇa到śūdra，在古代都是建立在这种参与绝对的等级制度上的。而在贵族制的罗马，负责与冥界有关的仪式的贵族，因此统治着平民，他们崇拜地上的神和母神。

高 "和 "低 "的概念是相对的，最终是无效的，这一点很清楚。埃沃拉也不赞成二元论。这种 "等级 "评价在我们的世界中可能是必要的，因为如果我们想清楚地表达自己，就需要有明确的想法，但对埃沃拉来说，超越生命的生命，启动的关键--也就是说，开始，起源--正是上面和下面，精神和物质（以及精神和世俗的力量），主体和客体，神话和历史，内部和外部，从而也包括言行的最终统一。根据埃沃拉的观点，这种不承认 "他者 "的统一性是原始人、"神性 "人的标志。对这个人来说，向内看和向外看是一样的，通过 "神奇的想象力 "的每一个 "字word"都同时是想象的实现。正如人们对古人的评价：他们仍然知道事物的 "真名（ture name）"。思想在视觉上是完美的，因此与意志合一。

让我们来看看埃沃拉世界观的另一个方面，我们已经从印度教中熟悉了这个方面，即与进化相对的内卷（involution）思想。埃沃拉的历史图景不是向上发展，而是向下瓦解的特点。我们不是在攀登，而是在滑行。对我们大多数人来说，这种想法是如此奇怪，以至于立即出现 "本能的 "消极反应是相当自然的。我们可能会拒绝内卷化的想法，就像达尔文的进化论一样，它首先起源于对进步的信念，在上个世纪被 "本能 "地拒绝。埃沃拉从盖农的传统世界观中提取了这些内卷化的思想。理解这一观点的基本关键很清楚，因为在这里，埃沃拉再次认为斗争是在 "上面 "和 "下面 "之间，在 "高等 "或 "天王星"（天王星在希腊神话中是天堂的化身，是神圣的起源原则）和 "低等 "或 "chthonic "民族之间，据此，在时间过程中，受物质约束的 "大地之子 "变得越来越强大，"超越的部分 "变得越来越微不足道了。因此，这只是一个选择从哪个 "意识形态 "角度考虑历史的问题，是像埃沃拉那样把它看作是内卷，还是与现代人一起进化，对他们来说学术和物质成就比精神解放更重要。

由于这个原因，埃沃拉的思想与时代精神大相径庭，后者认为他的立场是一种挑战，并自然地向它宣战。我们最珍视的信仰和普遍不容置疑的关于民主、君主制、种姓制度、奴隶制和妇女解放的意见，难道不是受到了它明确的攻击吗？然而，在反击这种攻击之前，我们应该记得对许多社会中盛行了几千年的完全相同的态度投以关注的目光（在日本一直到1945年）。甚至但丁的《君主论》也透着这种精神。

埃沃拉的斥责不放过任何一个人，甚至那些将成为他最勇敢的弟子的人。由于他不认为自己是主人，所以他不承认任何学生。他的思想不能被认为是一种教导，因为他没有发明它；没有人发明它；传统有一个超验的起源。埃沃拉只想为那些 "不同的"--l'uomo differenziato--那些不属于这个时代的人写下一个 "见证"。

埃沃拉特别拒绝 "知识分子"，当然，他经常珍惜他们的作品，但原因是错误的：他们的兴趣纯粹是智力的，因此是肤浅的。埃沃拉想要的理解需要在其他方面之前有一个根本的内在变化。只有这样，它才会成为一种内在经验，并同时带来知识和力量。他非常了解知识主义的危险，因为他自己曾是一名工科学生，成绩优异。然而，他在获得博士学位之前中断了学业，因为他 "不希望像他的同学那样成为资产阶级"。他一再表示，他看重的是比抽象的智力或 "空洞的"（即非超越性的）艺术创造力更高的人格品质。两者都不过是将自我固化在自己的装置中的借口。

对埃沃拉来说，他所描述的完美世界是否曾经存在或将会存在也不是很重要。它背后的想法，传统世界一直在努力的原则，对他来说已经足够了。在实践中，这个原则只是在形式上得到了满足，或者甚至没有得到满足，这并不重要，因为只要这个原则仍然是可识别的，至少人的自我超越的可能性继续呈现。在这个意义上，我们可以说是一个 "乌托邦"，在这个乌托邦中，思想的价值高于其清规戒律的实现。而这一论点不仅对传统世界有效，对现代世界也有效。因为宗教、邻里之爱和民主也同样是这个意义上的乌托邦。这里的 "乌托邦 "也没有任何负面的含义，因为如果没有它令人难以置信的强大暗示力，没有人会为超生物学的目标而努力。

后来，埃沃拉也拒绝了让自己参与到今天这个传统世界的重建中的想法。正如我们所说，他只想传递一种 "见证"，以便让一些 "站在这个世界之外 "的人能够有一个固定的点。

我们也不能责备他不为过去而哀悼。过去和未来对他来说是一样的；只有传统的原则是重要的，而这些原则显然是站在时间和空间之外的。这些是持久的原则，他丝毫不怀疑。因此，在《骑虎难下》（Cavalcare la tigre）--他为 "其他人"，为那些 "不同的人 "写的主要书中，他强调，这个 "不同的 "人不应该背对着这个世界。相反，他应该让自己坐在这个凶猛的、掠夺性的世界的背面，和他一起向前冲。因为只要一个人一直坐在奔跑的野兽上面，他就不必害怕它的爪子和牙齿。当野兽因狂奔而变得疲惫和虚弱并躺下时，人们就能战胜它。他说："设法使你无能为力的东西也无能为力（Manage so that what you can do nothing against, also can do nothing against you），"和 "你可以做任何事情，只要你确信你可以不做，"。

我们可以正确地将一个危险归咎于埃沃拉的工作，这不一定是他的错。由于他总是在谈论宏大的、激动人心的和高尚的东西，而从不谈论同情心和爱的纽带，他很容易被误认为是超人和泰坦的追求者。但这恰恰是埃沃拉想要避免的。他相当仔细地区分了英雄的道路和泰坦的道路。埃沃拉宣扬的不是从强化自我中获得力量的思想，而是相反，对自我的超越。普通的个体性必须被消解。这就是为摆脱束缚和克服激情而斗争的必要条件。只要一个人继续努力追求（真正的、不受干扰的）力量（śakti），他既不拥有它，也不能使用它。为了获得它，人们必须能够使自己超越它，摆脱它。正如埃沃拉在他的三卷本魔法著作（Introduzione alla magia）的导言中所说，权力是女性的。她来到最强大的人身边。就像桥周围的水堆推力和积累一样，权力也会聚集在那些独立站立、对它不关心的人周围。贪恋权力的自我必须被征服，并转向比自己无限大的东西。

埃沃拉出生于1898年5月19日，是西西里岛一个贵族家庭的儿子，有着强烈的、教条式的天主教成长经历。当他还很年轻的时候，他就加入了马里内蒂（未来主义创始人）和帕皮尼周围的反叛诗人圈子，他们的偶像崇拜和革命观让他着迷。帕皮尼让他接触到了所有新的艺术方向和时尚潮流，也接触到了东方智慧，尤其是迈斯特-艾克哈特。在自愿作为炮兵候补军官服役后，由于没有任何重要的军事行动，他没有受到任何影响，埃沃拉开始用神秘学教义占据自己。吸毒的经历（他再也没有回来）当然给了他新的想法，但也加剧了已经存在的危机，以至于他自愿计划结束自己的生命。

他对绝对的冲动已经越过了瓦解的冲动。在这一点上，他似乎受到了他最伟大的榜样，即奥托-魏宁格和卡洛-米歇尔施泰德的影响，因为他们都在生命的早期自杀了。尤其是米歇尔施泰德，他证明了这个世界和这个生命的渺小和虚幻，以及对永远无法满足的东西的持续渴望。这里也是埃沃拉努力追求自给自足、独立于一切和自我解放的起源。但佛教巴利语典籍中的一段话将他从灾难中拯救出来。Majjhima Nikāya（1.1）中的这段话说，凡是相信灭尽是灭尽，把灭尽理解为灭尽，想到灭尽，真正相信灭尽是灭尽，并为灭尽而欢喜的人，这个人不知道灭尽。

埃沃拉对达达主义的参与可以追溯到他与达达主义创始人特里斯坦-查拉的关系，他想建立一个新的世界观，而不仅仅是一个前卫的艺术运动。他的目标是通过彻底扭转所有的逻辑、伦理和美学范畴来实现绝对的解放。他寻求秩序和无序的结合，自我和非自我的结合，赞成和反对的结合。因此，埃沃拉认为达达主义是通过艺术进入更高自由的自我解放。

随后是一个 "哲学 "时期，一直持续到1927年。它导致了三本主要书籍的写作。这些作品遵循尼采和施蒂尔纳的强烈影响所奠定的轨道，主要针对当时的法西斯 "宫廷哲学家"，如乔万尼-詹蒂莱。

但与他很快就尖锐谴责的神学的接触，特别是与约翰-伍德罗夫（Arthur Avalon）的接触也属于这个时期。对他影响特别深远的是阿图罗-雷吉尼（Arturo Reghini），事实上是他将自己引入了西方传统。这导致了著名的UR小组，其 "作为自我科学的魔术"。"魔术 "被理解为积极接受传统的启动实践，对炼金术、佛教和道教的深刻研究补充了他在UR小组的实践经验。

但除了这些兴趣，埃沃拉还在寻找 "一个向更多机会开放的舞台"，即政治。他想在新秩序、法西斯主义的普遍气氛中建立一个精神基础，并加强他眼中的积极可能性，即恢复古罗马帝国的理念，同时避免其负面特征（极权主义、强调大众）。他首先创办了《托雷》期刊，在出版了十期之后，该期刊不得不被束之高阁。根据墨索里尼的命令，任何印刷厂都不允许再印刷它了。埃沃拉在其中提出的批评是好战的。在被提醒墨索里尼对某些事情有不同看法后，他写道："Tanto peggio per Mussolini"（对墨索里尼来说太糟糕了）。因此，在这个时候，尽管他同情法西斯主义，但他不得不带着保镖在罗马走动。

在这里，我们发现自己处于一个关键问题的中间，即为什么埃沃拉遭受负面形象--不仅是在英语世界--尽管他的许多反对者赞赏他的深奥作品。首先，他对法西斯主义、国家社会主义和种族主义的同情是毋庸置疑的，但让我们也做一些区分。首先，要考虑到时代精神，比埃沃拉更著名的作家，如埃兹拉-庞德和克努特-汉姆森，也在其魔咒之下。在为他辩护时，我们绝不能忘记埃沃拉在整个法西斯时代（包括战时）在报纸上写的大量批评文章，在极权主义政权下，这种成就以任何人的标准都需要个人勇气。当然，这里不可能对这个问题进行全面研究。但是，几个来自那些时代的原始引文应该足以表明埃沃拉的批评方向。(为此进行的研究是埃沃拉的主要政治著作德文版的长篇介绍。Uomini e rovine（废墟中的男人）。埃沃拉的批评自然主要包括这样一个事实：他在法西斯主义中看不到任何精神根源或朝向超验的方向："平民"、"资产阶级"、"官僚 "的因素实在太强大了。

早在1925年（当时法西斯主义在意大利已经掌权），埃沃拉就在反法西斯杂志《国家民主》（Lo Stato Democratico）（第17期）中提到了法西斯主义。"如果考虑到应该真正体现自由原则的（我们实际的）统治者和国家的类型，那么他们呈现的只是漫画和怪诞的模仿"。他在《La Torre》创刊号上就以 "身份证 "为题表明了自己的态度：

我们的杂志不是为了向法西斯主义或墨索里尼先生 "说悄悄话"，因为法西斯主义和墨索里尼都不知道如何处理它。相反，我们的出版物是为了捍卫原则而创建的，对我们来说，无论我们是在共产主义、无政府主义还是共和主义政权中，这些原则永远是绝对的、独立的：

然后，埃沃拉讨论了等级制度的原则，讨论了把一切都固定在超验中的必要性，以及精神上的帝国主义思想。他还进一步用斜体字强调了："在法西斯主义遵循并捍卫这些原则的范围内，在同样的范围内，我们可以认为自己是法西斯主义。这就是全部。"

我们没有提到，埃沃拉从来不是法西斯党的成员。但正是因为他没有在法西斯主义中看到自己的想法得到实现，他转向了国家社会主义，在他看来，国家社会主义似乎更有意义，因为它至少在修辞上继续谈论自己的精神根源，谈论神圣的符文，等等。但在这里，埃沃拉也没能找到他所寻求的东西，因为在纳粹主义的中心，作为参照物的恰恰是群众，而不是超然的国家或帝国。法西斯报纸《国家报》（Lo Stato）（1935年1月）中 "Orizzonte Austriaco "的一段话毫不含糊地说明了这点：

民族主义社会主义已经明确放弃了古老的、贵族式的国家传统。它只不过是一种半集体的民族主义，在其中央集权主义中把一切都夷为平地，它毫不犹豫地摧毁了德国传统的公国、土地和城市的划分，这些公国和城市都享有相对的自治权。(22-29)

当时埃沃拉多次在德国巡回演讲，他被党卫军观察到，党卫军在希姆莱的个人办公室的通信管理部保存了一份关于他的档案。在这份档案中，编号为AR-126的文件说到了他：

埃沃拉的理论和计划的最终和秘密目标很可能是旧贵族对现代世界的叛乱，而现代世界与贵族的观念是相悖的。因此，德国人的第一个印象，即他是一个 "反动的罗马人"，是正确的：他的整体性格是以旧的封建贵族为标志。他的学识倾向于二流子和伪科学。

因此，国家社会主义认为把自己交给埃沃拉男爵处置没有任何好处。他关于罗马-日耳曼帝国的政治计划是乌托邦式的，而且有可能引起意识形态上的纠葛。由于埃沃拉也只是被法西斯主义所容忍，而几乎没有得到法西斯主义的支持，所以从我们这边甚至没有战术上的需要来帮助他。因此，建议：

1. 不对埃沃拉目前建立秘密国际秩序的努力和为此目的的特别出版物给予任何具体支持。

2. 2.在这个系列讲座之后，停止他在德国的公开效力，不部署任何特别措施。

3. 3. 阻止他晋升到党和国家的领导部门。

4. 4. 仔细观察他在周边国家的宣传活动。

针对这份报告，1938年8月11日的一封短信（第AR-83号信）说得很干脆。"党卫军领袖海因里希-希姆莱注意到了关于埃沃拉男爵演讲的报告中所表达的意见，并强烈赞同最后一段中提出的观点和建议。"

为了给埃沃拉和法西斯主义的问题划上句号，有一个重要的公正的声音。法西斯主义和墨索里尼的权威Renzo de Felice在Der Faschismus: Ein Interview (Stuttgart, 1977)中写道。"埃沃拉是谁？在整个法西斯主义时代，他是一个局外人，他从未在法西斯党内担任过职务......而法西斯分子自己，至少是他们中的许多人，批评和不信任他，这不是偶然的"。

在埃沃拉关于种族问题的评论中，我们也必须做出区分。特别是，他提出了一个新的三部分种族分类，区分了身体的种族（这是通常赤裸裸的种族概念）、灵魂的种族（性格、生活风格、对环境和社会的情感态度）和精神的种族（宗教经验的类型和对 "传统 "价值观的态度）。因此，正如墨索里尼在与埃沃拉相遇时表达的那样，这种分类相当于柏拉图将人口分为三类：广大群众、战士和智者。

（墨索里尼向埃沃拉咨询，希望用埃沃拉的灵魂-精神观点来平衡纳粹的纯身体和血统的种族思想，这与他自己的思想更一致。）

因为精神的种族是最难理解的，甚至埃沃拉本人也不总是以同样的方式定义它，我们将引用他的文章《L'equivoco del razzismo scientifico》（科学种族主义的误解）：

我们想说明的是，对我们来说，精神既不是指轻浮的哲学，也不是指 "神学"，更不是指神秘的、虔诚的远离世界的行为，而仅仅是指在更好的时代，那些出身良好的人一直说的种族的标志：即直率、内在统一、性格、勇气、美德、对所有价值的直接和即时的敏感性，这些都存在于每个伟大的人类身上，由于它们远远超出所有偶然服从的现实，它们也占据主导。然而，目前种族的意义与上述不同，它是 "科学 "的构造，是人类学博物馆里的一块东西，我们把它留给伪知识资产阶级，他们继续沉溺于十九世纪实证主义的偶像。

埃沃拉关于种族的观点第一次使他在意大利广为人知，但也使他与政府发生了冲突。不少于吉多-兰德拉（Guido Landra），民间文化部种族研究部门的有力领导人，官方报纸La difesa della razza（《种族辩护》）的共同出版人，以及1938年法西斯官方 "种族宣言 "的共同作者，对埃沃拉进行了尖锐的批评。

这就是埃沃拉教导中最薄弱的地方：雅利安人可以拥有犹太人的灵魂，反之亦然。因此，可以对犹太人采取不公平的措施，即使他可能拥有雅利安人的灵魂--在我们看来，这在理论上是站不住脚的。实际接受这样的原则会给种族主义带来可怕的后果，而且肯定会给犹太人带来独家利益。

作为主要的种族理论家，兰德拉在政府文件中对埃沃拉的观点进行了严厉的谴责。"埃沃拉的那篇《科学种族主义的误解》，是目前在意大利开展的反对种族主义运动的杰出文件和纪念碑"。埃沃拉对种族的单纯生物学理解的立场在1931年的这段话中很明显：

某些极端的 "种族主义者 "认为，一个种族恢复其种族纯洁性当然也意味着一个民族的重生，他们的错误恰恰在于此：他们对待人就像对待猫或马或狗的种族纯洁性或纯血统种姓一样。当你与动物打交道时，维护或恢复种族统一（取其最狭义的含义）可能意味着一切。但对人来说，情况并非如此......如果属于一个一直保持纯洁的种族这一简单的事实，就已经赋予了，在更高意义上的一些 "品质"，不需要做任何其他事情，那就太容易了。

让我们研究一下埃沃拉和犹太教。一方面，埃沃拉对个别犹太人发表了一些真正有罪的声明，他甚至，除其他外，重新出版了臭名昭著的《锡安长老会议定书》，他肯定知道其虚假的性质。在这一点上，他与时代的风格相当一致。埃沃拉由此判断的不是犹太民族本身，他高度推崇犹太民族的精神造诣，如卡巴拉，而只是将 "犹太教 "作为一种 "精神方向"，当他声称我们是从那里被引向被鄙视的现代的。

但即使在这里，埃沃拉也没有盲目地前进；相反，他做出了区分。例如，在他的小册子Tre aspetti del problema ebraico（犹太问题的三个方面）中，他写道。

. ......在现代文明的具体发展过程中，犹太人可以被视为一种力量，他与其他人一起努力创造了我们的 "文明"、理性主义、科学主义和机械主义的现代颓废，但无论如何都不能把他标记为其单一的、影响深远的原因。相信这样的事情将是非常愚蠢的。实际情况是，人们宁愿与人格化的力量作斗争，也不愿与抽象的原则或普遍的现象作斗争，因为你也可以与它们作实际的斗争。因此，世界已经集体转向反对犹太人，因为他似乎是一个典型的形式，然而，在更广泛的地区，甚至在几乎没有受到犹太移民影响的国家发现。

他在《锡安长老会议定书》的导言中说（第十九页）。"我们必须马上说，在这个问题上，我们个人不能追随某种狂热的反犹太主义，特别是那种把犹太人到处视为神灵的反犹太主义，通过这种反犹太主义最终把自己引入一种陷阱。"

1942年，他在上述文章 "L'equivoco del razzismo scientifico "中写道：

试图对自己隐瞒是没有用的：今天，人们正在问自己，最终犹太人是不是被当作一种替罪羊，因为经常有这样的情况，我们的学说赋予犹太人的品质，也不经意地出现在100%的 "雅利安人 "股市投机者、暴发户、追价者、骗子甚至是记者身上，他们毫不犹豫地使用最扭曲和诡诈的手段，纯粹是为了争论。

还有法西斯主义历史学家Renzo de Felice的公正的基调，他证实了上述观点：

我们认为自己不得不在文化领域和政治领域指出，从某种角度来看，最值得尊重的是那些被确认为种族主义者的人。然而，在这里，我们指的不是--让我们清楚地理解--兰德拉或科格尼，那些纳粹种族主义的苍白和谄媚的小人，而是埃沃拉、阿克波，他们每个人都有自己的方式，他以尊严甚至认真的态度遵循到最后。而这一点，与许多人选择谎言的方式，滥用和掩盖每一个文化和道德价值的人相反。. . . 就埃沃拉而言，他也完全拒绝任何纯粹的生物种类的种族理论化，这甚至会给他自己引来例如兰德拉的攻击和讽刺。这并不意味着种族的 "精神 "理论是可以接受的，但它至少有优点，没有完全看不到的价值，如拒绝德国人的反常行为和以他们为榜样的行为，并试图将种族主义保持在一个名副其实的文化问题的层面上。

这几段引文应该足以说明埃沃拉的观点：

1945年，当埃沃拉住在维也纳，通过SS没收的共济会和各种魔法团体的档案和文件工作时，他在俄罗斯的一次轰炸中受了重伤，直到生命的最后一刻还处于瘫痪状态。在空袭期间，埃沃拉有一个习惯，即不去防空洞，而是在办公室工作或在维也纳的街道上散步。正如他所说，他想 "冷静地质疑自己的命运"。

在奥地利和意大利的医院住了几年后（在此期间战争已经结束），埃沃拉回到了他的家乡罗马。显然，他只离开过一次住所，并在1951年迅速被警察逮捕，罪名是 "美化法西斯主义 "和 "在思想上煽动秘密作战部队"。然而，经过几个月的审查，审判以完全无罪释放而告终。在他著名的自我辩护中（由罗马朱利叶斯-埃沃拉基金会出版，未注明日期），他表示在亚里士多德、柏拉图和但丁身上也能找到同样的罪证，他们也要被指控。

然而，右翼青年仍然继续拜访他，并称呼他为 "大师"。但埃沃拉总是拒绝占用自己的日常政治，只关注基本原则。他的晚期作品《骑虎难下》（Cavalcare la tigre）（罗马和米兰，1961年）甚至呼吁道歉--一种通过将自己的精神置于政治之上而反对政治的态度。埃沃拉后来的书包括他关于原始佛教的作品《觉醒的学说》（1943年；英文初版，伦敦，1951年），这是一部在第二次世界大战的混乱中写成的强烈禁欲主义作品，说明他退出了当时的政治。他的《性的形而上学》于1958年在罗马出版。从右派的角度对法西斯主义和纳粹主义的批判性分析《Il Fascismo》（罗马，1964年），一本关于德国诗人恩斯特-琼格的书，一些散文集，以及最后他的自传《Il cammino del cinabro》（米兰，1963年），标志着他作品的结束。

在这篇介绍中，虽然我们只能提供一些细节，但可以看出，对埃沃拉的评价并不容易，他总共出版了25本书，大约300篇长文，以及一千多篇报纸和杂志文章。最近，有人指出，例如Giano Accame在《Il Fascismo immenso e rosso》（罗马，1990年）中指出，埃沃拉的思想与赫伯特-马尔库塞的基本观点非常相似（不过，埃沃拉要早得多），这可能解释了左派圈子里对埃沃拉的新兴趣。近来，意大利和法国各大学的一些论文也都是关于他的。

奥地利诗人约瑟夫-罗斯将弗朗茨-格里尔帕尔泽描述为 "一个无政府主义的个人主义反动者"。作为结论，我想提出同样的描述，这对埃沃拉来说也相当合适。

——H. T. Hansen

这篇文章的一个版本，由E.E. Rehmus翻译，首次出现在《神学史》5（1994年1月）：11-22，经编辑许可，在此转载。汉森博士，奥地利人，学习法律并在1970年获得博士学位。在从事出口贸易之后，他从1989年开始专门从事书籍介绍的写作和密教与哲学作品的翻译工作。他还是瑞士因特拉肯的安萨塔出版社的合伙人，该出版社是德语世界中最重要的神秘主义出版社之一。就这篇文章而言，汉森博士认识朱利叶斯-埃沃拉本人，并且多年来致力于研究埃沃拉的生活和著作。