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中国或东亚历史上有什么包含“骷髅”图像的艺术作品？（非当代）
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罗聘(1733-1799年)
清代书画家，江苏扬州人，俗称 “扬州八怪之一”
罗聘，字遯（遁）夫，号两峰，雍正十一年（1733）正月初七生于扬州弥陀巷某处，后来此处被罗聘命名为“朱草诗林”，名其堂为“香叶草堂”，也是至今尚保存完好的“扬州八怪”的唯一处故居。
清代书画家扬州八怪之首金农弟子，善画人物、佛像、山水、花果、梅、兰、竹等，无所不工，笔调奇创，超逸不群，别具一格。代表作《鬼趣图》，借以讽世。
鬼趣图
“扬州罗两峰，目能视鬼，曰：凡有人处皆有鬼，其横亡厉鬼，多年沉滞者，率在幽房空室中，是不可近，近则为害。其幢幢往来之鬼，午前阳盛，多在墙阴，午后阴盛，则四散流行，可穿壁而过，不由门户，遇人则避路，畏阳气也；是随处有之不为害。又曰：鬼所聚恒在人烟密簇处，僻地旷野，所见殊稀。围绕厨灶，似欲近食气；又喜入厕，则莫名其故，或取人迹罕到耶？所画有《鬼趣图》，颇疑其以意造作，中有一鬼，首大于身几十倍，尤似幻妄。”
-纪昀《阅微草堂笔记》卷三
《鬼趣图》作为罗聘的代表作现在共有三个流传版本，其中八幅的“分段本”，也被称为“长本”，如今在香港私人藏家手里，这个版本也是如今被关注最多的。另外两个分别被称为“短本”和“折扇本”。
对于鬼趣图的解读，目前存在两个版本的假说，
其一：当时民间盛传罗聘之所以能画鬼画得这么准确生动，都是因为他有一双能观鬼神的阴阳眼，还有说他的眼睛是蓝色的，能白日见鬼。罗聘也因此被称为“五分人才，五分鬼才”。甚至当时的一位文青袁枚先生在《题两峰鬼趣图》一诗中写道：“我纂鬼怪书，号称《子不语》，见君（罗聘）画鬼图，方知鬼如许。”
其二：从当时的文艺现象来参看，蒲松龄的《聊斋志异》、袁枚的《子不语》、纪昀的《阅微草堂笔记》、王椷的《夜雨秋灯录》、沈起凤的《谐铎》都在不同程度上有对“鬼”的谈论与描写。它们之间的思想艺术高低不同，谈鬼则一。它们并不像六朝志怪小说那样真的相信因果报应，也不像唐宋传奇小说借谈鬼以逞才情，它们借鬼喻世，借鬼讽世，这是当时一种风气，也是一种托词，毕竟在高压的政治下谈鬼比谈人风险要小，罗聘借见鬼而画鬼，则更难究诘了。
尤其是在受到了西方文化传播的影响，例如人体解剖学的抄本著作《人生图书》和《钦定格体全录》，这两本流传于清朝的书籍，其中人体结构图都来自文艺复兴时期的欧洲解剖学著作。有学者经过比较认为在《鬼趣图》第八幅中的两具骷髅很可能参考了他们的解剖学著作。
版本一：
版本二
八幅长本：
版本三：
题词：
一尺之面七尺躯，且为老僧立斯须。适从何来遽集此，风毛雨血长不死。海山苍苍江冥冥，岩树深黑龛灯青。赤郭八百馗九首，赐之鸱夷走以胫。奇奇怪怪，千秋万岁。休揶揄，常妩媚。防风之骨耶？侨如之魄耶？吴道子之笔耶？
题词：
生即弹冠死脱帽，袨服九原正年少。平头奴子岌岌然，彼我易观更相笑。君不见主人衣服丽且都，其仆乃至寒无襦。主人黑头仆赤体，粉墨惨淡丹青粗。尔何不作徐甲谢老子，但见鼻涕一尺困苦乞为奴，如此犹复乞为奴，鬼或有之人则无。
题词：
乌之雌雄，马之牝牡。任团是何虫豸？董龙是何鸡狗？亦复形影赠答，魂魄邂逅。是耶？非耶？嘉偶怨偶，不知有天高地厚，但知有天长地久。五百罗汉，降龙伏虎，不能为之守。十八地狱，牛头马面，不能为之走。此是娄猪艾豭逋逃薮，过去未来现在三不朽。但愿双双一回首，白衣冠者出其右。吁嗟乎，鬼死为聻有时有。
题词：
脑不伏而监，腹不坦而张。放下臭皮囊，收还食肉相。丁男壬女何因缘，横自陈兮君之前。翻手作云覆手雨，昨日流莺今日蝉。庄列寓言十之九，至此图穷见匕首。朝生暮死万蜉蝣，天荒地老双骷髅。上有乌鸢下有蚁，神仙小影英雄记。死灰槁木不直钱，只漆其头以为饮器。
题词：
忽然公子彭生见，狭路相逢逸其半。雌雄扑簌难具详，或者李洛姬肚徐妃妆。此腹何所有？陈陈太仓积。彼体何所无？砉砉巨灵臂。乃知奇丑莫如鬼，三斗烂肠尺八腿。对影闻声定可怜，噬脐割臂相周旋。
题词：
贾长头，范长头，冬烘先生死不休。其行次且曲如钩，尻益高，腰可折，郎当郎当何处来？侏儒侏儒忽惊绝。眠蚕何瑟缩，承蜩何痀瘘。顶踵守三彭，膏肓逃二竖。且来相背淮阴侯，慎勿责头秦子羽。
题词：
杖头索索飞纸钱，举觞白眼无青天。大鬼昂藏小鬼伏，谁识吾公在壑谷。觥船一棹不负公，醉乡捷径泥犁通。游魂为变莫须有，糟魄之义将毋同。刘伶坟上土花紫，日饮亡何馁而已。生前骨醉鸩鸟媒，死后腥闻鲍鱼市。若使黄泉化酒泉，酒星在地不在天。餔糟啜醨亦大快，初三初四殊欣然。
题词：
仓颉造字天雨粟，有粟不食鬼夜哭。漆城荡荡十八重，赏雨何曾有茅屋。凄凉罗刹阎浮提，况乃代瓦无油衣。天雨雨人濯骸骨，地雨雨鬼洗魂魄。一鬼惊而驰，众鬼湿及之。复有一鬼撑破伞，毋亦倾盖称相知。问鬼往复何所役，平生能着几两屐。今雨旧雨徒彷徨，行尸走肉，不见阎摩王。
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1733-1799
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