同济大学哲学考研23哲学综合难吗？一起来看真题和参考答案！

大家好，我是白鲸学长，22年哲学专业课总分274分。总有很多人问我同济哲学的专业课题目难不难？我觉得中间，具体如何还得大家自己看。正好23考研初试已经结束，下面我们用同济大学哲学23考研的哲学综合的真题以及部分真题的解析和答案，希望给大家一些参考！

同济大学(638)哲学综合

名词解释是9选6，简答是6选4，论述是3选2 ，其中涉及到的是 中国哲学、西方哲学和美学的内容。 一般情况下，建议大家认真学习中西哲学史就够了，不建议都学。如果你喜欢美学，那可以选择备考的时候多看美学的内容，另外再选择一门中国哲学或者西方哲学。美学主要的教材是朱光潜的美学史，还有一部分现美学。西方哲学的教材可以用西方哲学简史，中国哲学可以选择武汉大学版的中国哲学史。

2023年同济大学哲学考研真题

名词解释（9选6）

1、 《上帝之城》

2、 天赋观念

3、《纯粹理性批判》

4、反者道之动

5、齐物论

6、亚里士多德的净化

7、美学这个词的词源及其学科起源

8、致良知

9、狄俄尼索斯精神

简答（6选4）

1、 柏拉图的洞喻

2、唯名论和实在论

3、孔子的仁学

4、王弼的贵无

5、柏拉图的《会饮篇》中关于美和爱欲的观点

6、《批判力批判中》中的美的分析论中关于判断的特质

论述题（3选2）

1、朱熹的理气观点

2、洛克政治哲学的主要观点及其对后世的影响

3、举例一个或者多个思想家的理论，并且评述感性和理性的关系

下面是部分解析，大家可以看看答题思路和角度，希望能给大家一些参考！

名词解释解析

1、 反者道之动

答：春秋老子用语。《老子·》：“反者道之动，弱者道之用。”意思是说，向相反的方向转化，是“道”运动的规律，而柔弱则是“道”的作用。老子揭示出诸如长短、高下、美丑、难易、有无、祸福、强弱、胜败等一些列矛盾都是对立统一的，任何一方都不能孤立存在，而是相互依存、互为前提，即“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。在事物的对立统一中，他还深刻认识到矛盾双方的相互转化，指出“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“正复为奇，善复为妖”。这种事物都包含向相反方向运动转化的规律，可以概括为“反者道之动”。

2、 致良知

明王守仁的道德修养方法。致，有恢复、推极之意，“良知”原出《孟子》，指一种“不虑而知”的天赋道德观念。王守仁加以发挥，认为“良知即是天理”（《传习录》中），首先要求认识和恢复内心固有的天理，即去“物欲”之“昏蔽”。“只是要正人心，只是要存天理，去人欲”（《传习录》上）。实现“良知”，必须通过“心上工夫”和“克己工夫”的途径。其“心上工夫”，指通过内省去“悟”自己固有的“良知本体”；其“克己工夫”指通过外在的力量，即通过对儒家经典的学习“以去其昏蔽”（《传习录》中）。认为良知是通过“见闻酬酢”的“日用之间”体现出来的，故“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣”。总之，致良知作为一种工夫学说，是指实在的道德实践，与知识的积累无关。这也是王守仁晚年的思想宗旨。

3、 天赋观念

笛卡儿的“天赋观念”,笛卡尔认为,在人的心灵中本来就存在着一些清楚明白的观念,比如,上帝、灵魂、道德原则以及几何学的公理等,都是天赋的,与生俱来的。但天赋观念并不是笛卡儿的专利，早在古希腊苏格拉底、柏拉图与亚里士多德就已经分别以不同的方式提及了相关概念。等到时间进入中世纪，奥古斯丁以及阿奎那也都针对这一问题提出了自己的看法，但“天赋观念”之走上舞台，还要等到认识论真正成为哲学研究的中心。

笛卡尔的天赋观念思想有这样几个特点：“仅凭我们的理解得来的，二它必须是清楚明白、无可怀疑的。一切清晰分明的观念都天赋的。三它必须是普遍有效的，是对事物的本质的必然性认识，是最永恒的真理。”

简答解析

1、 孔子的仁学

“仁”是孔子思想的中心观念，也是中国哲学的重要范畴之一。孔子在《论语》中多次讲到“仁”，但他一般不直接说“仁”是什么。我们可以通过孔子与当时人的对话体悟“仁”的多重意涵。（1）“爱人”为“仁”。“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问知，子曰：‘知人。’”（《颜渊》）孔子主张仁智双彰，以爱人为仁，知人为智。爱人、同情人、关切人，是“仁”的主旨。需要指出的是，孔子和早期儒家所说的“爱”是有差等的爱，与墨子的“兼爱”有很大不同。儒家的仁爱是以“亲亲”为起点，从孝敬父母等亲情扩大开来，推已及人。（2）“克己复礼”为“仁”。“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）克己即约束、克制自己，复礼是合乎礼。礼是一定社会的规范、标准、制度和秩序，用来节制人们的行为，调和各种冲突，协调人际关系。孔子特别重视礼，合于礼、实行礼的过程是人性化的过程，是“仁”的外在表现。（3）“忠恕”近“仁”。“子曰：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”（《雍也》）“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《颜渊》）忠恕是人与人之间关系的仁道原则。“仁”的内涵包括物我之间、人人之间的情感相通。《中庸》曰：“忠恕违道不远。”忠恕未足以尽仁，是为仁之方，所以说违道不远。孔子之“仁”有不同的层次：高一层次的、作为人的最高标准、最高道德原则、最高精神境界和价值理想的“仁”，可以统摄作为社会普遍道德规范的、与义、礼、智、信并列的仁。“仁”有时是指“仁人”、“仁者”。仁者的境界，以至善的“圣”为最高。这种完美的仁人，在现实中是很难达到的。第二层次的仁人叫“成人”（全人）。这是具有现实性的，通过实践可以达到的德才兼备、全面发展的人，也就是人们常说的贤人。第三层次的仁人叫君子，是超越于自然人的道德人，即与小人儒相区别的君子儒。

2、 洞穴的比喻

假定有一些从小就被捆绑着不能转身的囚犯面朝洞壁坐在一个山洞里，洞口外面有一堆火在洞壁上照出一些来往木偶的影子,这些囚徒一直以为这些影子就是现实的事物;直到有一天一个囚徒解除了束缚，转身看到火光下的木偶，才知道以前看到的只是一些影子;等他走出洞口，看到阳光照耀下的万物,才知道那些木偶也不是真正的事物本身,不过是人与自然物的摹本。但他这时还不能直接看太阳，只能看太阳在水中的倒影，等到他逐渐适应了，他才能看见太阳，并终于明白了这一切事物都是藉着阳光而被看见的，太阳才是最真实的东西。洞内和洞外分别比喻两个领域，洞内的影像和雕像分别相当于“四线段”比喻中的形象和自然物（活物），被锁住的囚徒的观看是幻想，自由的囚徒在洞内的观看是信念司洞内的火相当于“太阳”比喻中的太阳，洞外的太阳相当于“太阳”比喻中的善，洞外的自由人看见的是理念，他的观看是知识，获得知识的渐进过程相当于借助“阴影”和“映象”的数学推理，以及逐步上升的辩证法，最后认识到最高原则和万物本原是善。“洞喻”的意图不仅要说明洞外事物之于洞里阴影正如理念之于可感事物,太阳之于世间万物正如“善”的理念之于理念世界一样，而且也试图表明人的灵魂是通过“转向”来认识事物的本质的，即从洞壁转向洞口，从洞口的火光转向外面的事物，从水中的倒影转向天上的太阳。转向就是反思和再反思，虽然是不断地转回头,但总的来说使知识呈现为一个线性的上升过程。

论述题

1、 朱熹的理气论

南宋哲学家朱熹在吸收张载气本论和继承二程天理论的基础上，主张理气一体。理是天地万物之理，气聚散的规律，是气流行发用的原因，也是涵摄其中的原理；气是形成事物形质之体的根源，是永无终止的流行之物，行器实质的存亡生灭，都是气的聚散。

（1）理与气不离不杂朱熹认为，理、气一体浑成，是构成此世界的两大依据。《朱子语类》卷一云：“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”又说：“天地之间有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理然后有性，必禀此气然后有形。”由此确立了理和气的不相离，理为形而上的生物之本原，气为形而下的生物之资具。人与物禀受此理而成自身之性，禀受此气而成就自身之形质。理气虽不相离，但就其对于此世界中人物之生成作用不同，可以将二者区分开来。朱子云：“所谓理与气，此绝是二物。”就天地之间具体而真实的事物来看，二者混沦一体，不可分开各在一处。但是在具体事物当中，“理”与“气”不相妨害，各为一物。朱子的理虽附气而行，然而理气既不相离也不相杂。

（2）理气先后问题《朱子语类》卷一云：“或问：理在先，气在后。曰：理与气本无先后可言，但推上去时，却如理在先，气在后相似。”朱子认为，理气二者不是相生的关系，它们各有其本，本无先后可言，尤其不可在时间链条上分别出先后关系。只是在推比、权衡理气先后问题时，认为理先气后。朱子云：“以本体言之，则有是理然后有是气。”这是从本体的角度来推论理气的先后问题。朱子还从形上、形下之分肯定理先气后，他说：“理未尝离乎气。然理形而上者，气形而下者。自形而上下言，岂无先后？”由形上及形下，由理言气，自然之序，自是理在先，气在后。但这只是一种逻辑上的在先，实际上形上形下“体用一源，显微无间”，理气先后论是对理气浑成论的一种补充。朱子的理气观既不是唯理的，也不是唯气的，而是强调理气一体混成。

（3）理在事物之先“未有这事，先有这理，如未有君臣，已先有君臣之理，未有父子，已先有父子之理”。一切具体的万事万物，都是万事万物的理所决定的。朱熹认为，没有理也就没有具体事物，事物之间的具体差别和联系都是由一个根本的道理所决定的，是理的分殊的体现。这种先于具体事物的一般原则“理”，朱熹又称之为“天理”。

（4）太极是万物之理朱子认为，虽然万物各自有“理”，但这些理都是最根本的整体的理的内容，整理的理即“太极”。他说：“太极之义，正谓理之极至耳。”又说：“总天地万物之理，便是太极。”太极本身虽无动静、无生灭，但一切具体事物的产生、变化、消灭都是由它而来的。朱子还认为太极是道德的最高标准，“其中（太极）含具万理，而纲领之大者有四，故命之曰仁义礼智。”太极中最主要的是仁、义、礼、智这四种道德原则。朱子又进一步把这四种道德原则加到自然界中去，论述了春夏秋冬四时的来源。

（5）理同而气异朱熹说：“物物有一太极。”每一具体事物虽然都具有那整个的理，但各物禀受的气不同，因而整个的理在各个具体事物上表现出来时，受到气的纯粹与杂驳的影响，就有偏有全：“论万物之一原，则理同而气异；观万物之异体，则气犹相近，而理绝不同也。”“理同”的理是惟一的，共同的。万物已得气之后，理一的理受到气的影响，整个的理表现出来时有昏有明、有开有塞，所以说“理绝不同”。朱子“理一分殊”的说法，即是把最一般的理即太极，安置到每一个具体事物中，作为每一个事物存在的依据。综上所述，朱子在理气观上着重强调了理气一体浑成的观点，而以理先气后为其辅导，又提及强调天人相通的生生之理，以生生之理为天地仁心，实现理气、天人上的沟通。这些观点无疑是对北宋五子思想的发展和深化。

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