漫谈伊嗣俟一世及其迪尔汗银币
伊嗣俟怎能明晓真主的奥秘？正是真主将这怪物置在他的必经之路。
——《列王记》菲尔多西
人物简介
伊嗣俟一世（399—420年）是5世纪伊朗萨珊王朝的著名君主，在萨珊文献中以“罪人”之名著称。尽管有关他的记载较为稀少，但其评价却两极分化。一方面，萨珊王朝文献与以之为基础编写的穆斯林史书将他斥为一个多疑残暴的乱政暴君；但另一方面，诸多罗马文献、伊朗基督徒编年史和犹太教文献则对他评价甚高，认为他是一个爱好和平，主张宗教宽容的有德之君。
与其父（有争议）严酷的沙普尔二世（309—379年）不同，伊嗣俟一世对待基督徒的态度十分宽大，他于410年认可了基督教伊朗东方教会的成立。这条法令时常被后世研究萨珊王朝的历史学家用以与君士坦丁大帝在近一百年前颁布的《米兰敕令》相对比。尽管后来伊嗣俟一世对基督教会的发展愈发警觉，在出身苏林家族的首相米赫尔·纳尔西的主导下，对基督徒进行了一定程度的宗教迫害，但这些行为并没有太多损害他在基督教文献中的良好形象。
而同时代的犹太人更是称赞他为“居鲁士大帝再世”。他迎娶了犹太散民首领（Exilarch）的女儿苏珊多赫特（Shushandokht）为王后，她是传奇帝王巴赫拉姆五世（420—438年）的母亲，也是一位颇有权势的女性。据中古波斯文献《伊朗省城志》（ Šahrestānīhā ī Ērānšahr ）记载，舒什（古称苏萨）与舒什塔尔皆是由她主持监造的，而斯帕罕（今伊斯法罕）的犹太社区也是她劝说伊嗣俟一世建立的。萨珊学专家恩斯特·赫茨菲尔德猜测哈马丹的以斯帖陵墓实际上是这位王后的陵墓。
在罗马人的文献中，伊嗣俟一世也是一位开明慈善的君王。他曾经受东罗马皇帝阿尔卡狄乌斯之托，接纳保护了年轻的太子狄奥多西（日后的狄奥多西二世），并助其顺利继位。罗马人对他评价颇高，认为他是一个天性善良，对待贵族与平民一视同仁的仁君。
但另一方面，有趣的是，在萨珊王朝以及其后穆斯林的史书中，伊嗣俟一世被称为“罪人”。据塔巴里记载，为了治理不服从自己的臣下，伊嗣俟一世曾“殴打臣子，大肆屠杀”。而伊本·萨阿利比（Ibn Tha'alibi）则称在伊嗣俟一世统治时期，贵族地位卑下，“法尔斯的权贵尽数遇害。”并且他“心怀邪念，生来歹毒，嗜血残暴”。用尽各种借口掠夺贵族财产，“使许多鼎盛家族走向衰败”。
菲尔多西的史诗《列王记》也与萨珊史料有着相似观点：伊嗣俟一世最初是有道明君，但后来逐渐变得荒唐残暴，忘记了为王之道，甚至囚禁了忠诚的儿子巴赫拉姆（日后的巴赫拉姆五世）。各大贵族与穆拜德也在他的暴政下惶惶不可终日。终于，他在图斯行猎时，被泉水中突然跃出的黑蹄白马所吸引，在追猎途中被白马踢死。
这个故事虽然荒诞不经，但却有很强的象征含义。在古代伊朗信仰中，自泉水跃出的白马是密特拉神的化身之一，而密特拉是惩治不公的契约之神。考虑到这一点，这个故事的道德含义便呼之欲出了。而伊嗣俟一世巡猎的呼罗珊地区又是帕提亚大贵族的大本营，再考虑到之后短命的霍斯劳被大贵族拥立登基，政变上位的巴赫拉姆五世深受权臣拥戴，并恢复了迫害基督徒的政策。不难想见，这个故事的背后可能有怎样的阴谋。
伊嗣俟一世迪尔汗银币
伊嗣俟一世迪尔汗银币是萨珊王朝中期风格银币的首个币种。自伊嗣俟一世开始，萨珊银币图案逐渐向“东方化”写意发展，渐渐摒弃了此前偏向写实细腻的浮雕图案。
银币正面为国王胸像与环绕铭文。国王头戴穹形城齿新月冠，头顶留球髻，脑后团髻。肩后着大飘带。
正面铭文多数不清，仅可辨别“王的”（MLKAN）、“神的”（BGI），以及零星字母。
根据萨珊王朝钱币的习制，个人猜测完整铭文应当为“伊朗的众王之王，神圣的玛兹达崇拜者，国土的平安卫士，伊嗣俟”（MLKAN MLKA AIRAN MZDZN BGI RAMShTRI IZDKRTI）。
其中，“国土的平安卫士”（RAMShTRI，Ramshahr）这一称号在阿维斯陀文学记载中，曾经是末代凯扬王维斯塔什普的称号。伊嗣俟一世采用这一王号，显然有着对东伊朗地区的野心索图。这也能够解释他为何坚持维持与东罗马帝国之间的和平现状，或许并非出于单纯的善意。
背面为萨珊钱币经典的两人像侍立圣火坛造型，注意左侧人像额前有新月，脑后有球髻，似为国王本人立像，则右侧可能为神像。圣火坛上方有两轮新月。
圣火坛柱上铭文可能为“神圣的崇拜者”（BGI YSN）或“正道者”（RAST）。右侧边缘有造币厂地址铭文，似为杰伊（GD）。
以上仅为个人对照猜测，还望有巴列维文专业人士前来指正教导。
