致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。

尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。

①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。

②作：生长、发展、活动。

③复：循环往复。

④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。

⑤归根：根指道，归根即复归于道。

⑥静曰：一本作"是谓"。

⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。

⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。

⑨明：明白、了解。

⑩容：宽容、包容。

⑾全：周到、周遍。

⑿天：指自然的天，或为自然界的代称。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

致虚极，守静笃。
言致虚物之极，笃守静物之真正也。
万物并作，
动作生长。
吾以观复。
以虚静观其反复。凡有起於虚，动起於静，故万物虽并动作，卒复归於虚静，是物之极笃也。
夫物芸芸，各复归其根。
各反其所始也。
归根曰静，是谓复命，复命曰常，
归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。
知常曰明。不知常，妄作凶。
常之为物，不偏不彰，无�昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物，无所不容。失此以往，则邪入乎分，则物离其分，故曰不知常，则妄作凶也。
无所不包通也。
无所不包通，则乃至于荡然公平也。
荡然公平，则乃至于无所不周普也。
无所不周普，则乃至于同乎天也。
与天合德，体道大通，则乃至于极虚无也。
穷极虚无，得道之常，则乃至于不有极也。
没身不殆。
无之为物，水火不能害，金石不能残。用之於心，则虎兕无所投其齿角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎？

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

致��，守��。
致�不�，�有未亡也。守�不�，��未亡也。丘山�去，而微�未�，未����也。�致�存�，�未�有，守�存�，�陷於�，而�其他乎？不�不�，而���之用，�矣。

�物�作，吾以�其�。
����以��物之�，然後不��之所�。知凡作之未有不�者也，苟吾方且��物皆作，�不足以知之矣。

夫物芸芸，各�其根。
�物皆作於性，皆�於性，譬如��之生於根而�於根，��之生於水而�於水耳。

�根日�，
苟未能自�於性，�止�息念以求�，非�也。故惟�根，然後��。

�曰�命 ，
命者，性之妙也。性�可言，至於命�不可言矣。《易》曰：�理�性以至於命。�人之�道，必始於�理，中於�性，�於�命。仁���，�人之所以接物也，而仁���之用，必有所以然者。不知其所以然，徇其名而�之，世俗之士也。知其所以然而後行之，君子也。此之��理。�然�心以�理而後得之，不求�不得也。事物日�於前，必求而後能�，�其�力也�，而�功也少。�人外不�物所蔽，其性湛然，不勉而中，不思而得，物至而能�，此之��性。�然，此吾性也，�有物我之辨焉，��於妄矣。君之命日命，天之命曰命，以性接物，而不知其�我，是以寄之命也。此之��命。

�命日常，
方其作也，�天地山河之大，未有不��。不常者惟�於性，而後湛然常存矣。

知常日明。
不以�性�明，�皆世俗之智，�自�明，而非明也。

不知常，妄作凶。
不知�性，��物而�，�作而非凶，�得於一�，而失之�矣。

方迷於妄，�自是而非，彼物皆吾�，吾何以容之？苟知其皆妄，��仇－�，��哀而�之，夫何所不容哉？

�所不容，�彼我之情�，而尚�私乎？

�所不公，�天下�往而�之矣。

�所不��天何以加之。

天�有形，至於道��矣，然而�道外不能��於此矣。

道乃久，�身不殆。

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