《每个人都会死，但我总以为自己不会》摘录：河马，今天天堂的房间归你了
版本：人民邮电出版社
前言：
我们要问的问题是：你真的觉得自己会死吗？发自内心地这么认为吗？你真的觉得生命有一天会终结吗？
慢慢想，不着急。不过，时间可是过一秒就少一秒。
如果你跟我们一样，那么你可能并不热爱相信生命终将谢幕这桩事实。
我们就像亚美尼亚裔美国作家威廉·萨洛扬一样，他在自己的遗书中写道：“每个人都会死，但我总以为自己不会。”
1、认真思考自己的死亡会吓死人。怎能毫无恐惧、内心平静地直面死神呢？你又无法做到眼不见为净。死亡真是让人想也不是，不想也不是。
2、听一听忧郁的丹麦哲学家索伦·克尔凯郭尔的伟大言论，他认为，超越死亡焦虑的唯一方法就是去经历死亡。
3、“厌世”这一概念几乎是叔本华的独创，简单来说就是“世界让我想破口大骂”。但对生命毫无热情的叔本华，对死亡也抱着完全冷漠的态度。他写道，“个体的死亡毫无影响”，所以“我们的死亡......对整个人类应该是无关紧要的事。”
4、
我们需要听一个对死亡冷漠的人的笑话。
奥利死了，他的妻子莉娜找到当地的报纸，要登一条讣告。接待她的绅士向她表达了哀悼之情，然后问她讣告中要写些什么。
莉娜说：“就说‘奥利已死’。”
男士颇感困惑，说：“就这四个字？你肯定还想说点别的什么吧，毕竟你们在一起生活了50年，有了满堂儿孙。况且，如果你担心费用的话，我可以告诉你，前八个字免费。”
“好吧。”莉娜说，“那就写上‘奥利已死，有船出售’。”
5、“我想说的是，死亡很简单，不是吗？你先是活着，然后就死了。没了。还有什么好说的？”
6、
你有没有过一种感觉，你想走，
但是你又想留，
但是你又想走？
7、
克里斯托弗·希钦斯的名著《上帝不伟大：宗教是如何毒害一切的》（God Is Not Great: How Religion Poisons Everything）就是“新无神论者”运动的经典之作，详实记录了所有为了维护各自宗教的主导地位而犯下的反人类罪行。但超现实主义喜剧演员埃默·菲利普斯只需要一个故事就能说清。
“你信错教了，我说的没错，没什么好争辩的。”
一天我路过一座桥，碰巧看见一个人想跳河自杀。我跑过去对他大喊道：“别跳，别死啊。”
“为什么不让我跳？”他说。
“因为还有很多东西值得我们活下去啊。”
“有吗？比如说？”
“呃......你信教吗？”
他说他信。
我说：“我也信！瞧，有共同点了吧。你信奉基督教还是佛教？”
“基督教。”
“我也是！天主教还是新教？”
“新教。”
“我也是！圣公会还是浸礼会？”
“浸礼会。”
“哇！我也是！上帝浸礼会还是主耶稣浸礼会？”
“神之浸礼会。”
“我也是！那你是上帝浸礼会的原旨派还是改革派？”
“改革派上帝浸礼会。”
“我也是。上帝浸礼会1879年的改革派还是1915年的改革派？”
“上帝浸礼会1915年的改革派。”
“去死吧！你这个异教徒人渣！”我一把将他推下桥去。
菲利普斯还有一个更简短的版本：
人生中最困难的事，莫过于因为你爱的人是魔鬼而不得不互相残杀。
8、叔本华对死亡的观点确实比较有趣。他认为，生命是不断死亡的过程。如果你认真地思考过去，会发现它就是死亡的仓库，堆积着不再存在的事件——永远地消失了，无法挽回，彻底死去（有很多种不同的比喻来形容）。亚瑟把古老的自我感觉良好的格言“今天是余生的第一天”变成了“今天是你离死亡最远的一天”。
9、叔本华表示，我们贪生，是因为我们拥有奇怪的“生存意志”，它完全违背我们的最终利益，不让我们拥抱真正的命运——死亡。
10、“奇怪的生存意志”
一个意大利人、一个法国人和一个美国人即将被处以死刑。有人告诉他们，最后一餐想吃什么都行。
意大利人托尼回答说：“我想吃白蛤沙司意大利面。”他把面吃完，按时被处决了。
接下来到了法国人皮埃尔。他说：“我想要一碗热腾腾的浓味鱼肉汤。”他一勺一勺地喝完了鱼汤，也被处决了。
最后轮到美国人比尔。他想了一分钟，然后说：“我想要一碗新鲜的草莓。”
“草莓？”监狱长说：“现在可不是吃草莓的季节。”
“没关系，我可以等。”
11、
叔本华用另一个更让人沮丧的理论超越了自己之前的理论。他说死亡是值得欢迎的生命解脱。为了证明生命无甚欢乐，他引用拜伦的诗为佐证：
细数生命中的欢乐时刻，
细数不被痛苦侵蚀的日子，
你就会知道，不管你是谁，
都不如从未降生。
12、Memonto Mori（记住你会死）——对抗“拒斥死亡”的终极武器
古时候，凯旋的战争英雄走上罗马的街道，身后会跟着一个奴隶小男孩重复这个短语。这样做的目的是提醒这些英雄：“诚然，你今天站在了世界的顶端，但是跟我们所有人一样，有一天你也会死。”死亡面前人人平等，比“他早上也得穿袜子”和“女王上厕所的时候也得坐下来”这种平等更具影响力。
在其他情况下，在其他时代，“记住你将死去”只是提醒人们学会活在当下，也就是先知以赛亚说的：“我们吃喝吧，因为明天要死了。”而在基督时代，人要有道德地活着，因为审判日（死亡之后的第一个星期二）即将到来。
13、
海德格尔认为人应该生活在死亡的阴影之下，很多深刻的思想家也有同样的想法。圣雄甘地就说过：“去生活，就像明天就会死去一样。去学习，就像会永远活着一样。”这跟英年早逝的电影明星詹姆斯·迪恩的名言如出一辙：“追逐梦想，就像会永远活下去一样。珍惜生活，就像今天就会死去一样。”
但是我们最爱的还是蒂姆·麦格劳的乡村名曲《生如将逝》（Live Like You Were Dying）的歌词。这首歌叙说了一个四十多岁的男人的故事，医生说他的生命所剩无几。在副歌部分，这个男人对朋友说：
我去跳伞了
我去爬落基山了
我在一个叫傅满洲的公牛背上骑了2.7秒
我比以前爱得更深，说话更柔和
我原谅了一直不肯原谅的人
最后他说，有一天我希望你也有机会
像即将死去一样活着
14、
萨特认为，死亡的意义在于“自为（for-itself）永远变成了完全融入过去的自在（in-itself）。”
萨特的意思是，人类没有“本质”，没有什么预先设定的目的，跟橡胶鸭子不一样。人类自身什么都不是，而橡胶鸭子的一个重要区别在于，人类可以选择自己想要成为什么，从而创造自己的本质。当然，人跟橡胶鸭子还有其他的区别。但关键还是在于，人类是自为、自创的存在，不是自在的存在，不是为了特定的目的而创造的。
或者，至少人类应该是如此，永远在自由地创造自己。
15、自为的丢失
“冷冻专区的火鸡看上去好小，还能长大吗？”
“不能了，女士。它们已经死了。”
16、
“我为什么要关心子孙后代？它们能为我做什么？”
这是格劳乔·马克思说的话。下面再来看看他的哲学教子伍迪·艾伦的妙语： “我不想活在祖国人民的心中，我只想活在我的公寓里。”
这些话的要点在于，活在别人的心中并没有达到我们对“永生”的要求：因为这样我们并没有不朽的自我意识。我们可能会活在其他人的脑海中，但你没有自己的心智。
17、这里列举了一些我们最爱的遗言：
（1）我就要——或者我将会——死去：这两个表达都对。（多米尼克·布沃赫，法国语法学家，1702年去世）
（2）迷幻药LSD，100毫克。（阿道司·赫胥黎，他对妻子说，然后妻子给他注射了100毫克的LSD，1963年去世）
（3）浴帘要放在浴缸里面。（酒店大亨康拉德·希尔顿，1979年去世）
（4）我不能就这么死了，你得告诉别人我说了些什么。（潘丘·维拉，墨西哥革命者，1923年去世）
（5）我还欠阿斯克勒庇俄斯一只公鸡（苏格拉底，公元前399年去世）
（6）我想去地狱，不想去天堂。地狱里有教皇、国王和王子。天堂里只有乞丐、僧人和传道者。（尼科洛·马基雅维利，1927年去世）
（7）到了我走进黑暗的时候了！（英国哲学家托马斯·霍布斯，1679年去世）
（8）出去！没有说够的傻子才有遗言。（卡尔·马克思，1883年去世）
18、
有一个想法会永远让我们感到困惑：永恒就是现在！
我们从最基本的开始讲起。永远一直都是现在。例如，你从门廊走出来，手里拿着捡粪铲，从草坪上捡起宾克斯的粪便，放到邻居家的邮箱里，然后爬会门廊，打开一罐百威淡啤，“现在”永远跟随着你。天啊，又到了现在。或者说，还是现在，而且永远是现在。
19、永恒就是每一刻，是时间的片段。永恒就是此刻，就是永恒的现在。
20、
问：如果把乡村音乐倒着放，会怎么样？
答：你分手的女朋友会回来，丢失的卡车会回来，失踪的宠物狗也可能会回来。
21、路德维希·维特根斯坦在他极具影响力的作品《逻辑哲学论》中写道：“如果我们不把永恒性理解为时间的无限延续，而是理解为无时间性，那么此刻活着的人，也就永恒地活着。”
22、公元前5世纪，希腊哲学家芝诺发表了阿喀琉斯和乌龟赛跑的悖论：如果将乌龟的起点设在阿喀琉斯前面，阿喀琉斯将永远追不上乌龟。因为阿喀琉斯首先得跑到乌龟的起点处，但等他跑完这段距离的时候，乌龟已经向前了一段距离。无论阿喀琉斯多少次到达乌龟上一个时间段到达的地方，就算是无数次，他也追不上乌龟。（编者注）
23、
对一段时间的体验跟体验者有关系吗？如果体验者是一头猪呢？
一个人开车驶过一条路，看见苹果树下有个农民正在举起一头猪。猪每次被举起来，都会咬下一个苹果。开车的人停下来，问农民在干什么。
农民说：“我在喂猪啊。”
车里的男人说：“你可以把苹果摇到地上让它吃啊，这样不是能节省很多时间？”
农民回答说：“对猪而言，什么是时间？”
24、
很多哲学家都抱着接受死亡的态度，他们把死者看成是生的收尾，既符合逻辑，又令人向往。所有的神学文化范式都认为死亡是为了通往更高远的世界。对生命必须结束感到生气，这似乎确实让人耳目一新。死亡确实会让人火冒三丈！
但是我们再细想一下就会发现，没有一个主流的哲学家或者教派认为，死亡只是一个让人害怕的结果，是人类能想见的最恶劣的欺骗行为。当然，认为宗教会有这种看法也是违反直觉的——宗教魅力的基础就在于和谐。如果宗教告诉人们，死亡是最终结果，而且很糟糕，就不会有人再信仰宗教了。
25、
对死亡的愤怒似乎是诗人的专长：
不要温雅地进入美好的夜晚，
老人也应在暮年怒吼和燃烧，
要愤然、愤然面对光明的消逝。
——迪伦 · 托马斯
26、灵魂有道德的好坏之分。心智良好的人可能很擅长平面几何，或者法语全A，但是灵魂优良的人完全不同了——他能感受到你的痛苦。好像能触碰到你的灵魂，你明白吗？
27、
81%的人相信会有来生，认同“无论上帝是否存在，每个人都有永生的灵魂”的人比例稍小一点，但也有79%。那天堂呢？
76%的人表示他们相信天堂的存在，而大约71%的人也相信地狱的存在（另外那5%的人实在是太乐观了，相信只有天堂没有地狱）。
那么大多数人脑海中的天堂是什么样呢？60%的受访者认为天堂是“（与上帝同在）永恒存在状态”或“象征意义的存在”，听上去都非常富有哲理性。
然而，还是有30%的人认为，天堂是“确实存在的地方，是人死后灵魂的归宿，灵魂在那里获得休息和奖赏。”
28、在希伯来圣经里，“天堂”的基本含义是“天空”：是介于天上的水域和地上的海洋与陆地之间的透明区域。
29、就像伍迪·艾伦一样，他说：“我不相信有来生，不过我还是会带好换洗的内衣。
30、先知弥迦将这些训诫总结为：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（《弥迦书》）
31、在天堂的概念中，云朵一直非常重要：有时候我们站在云端上方，但通常，云朵只是我们踩着的飘渺地面。
32、
阿尔和贝蒂83岁了，两人结婚已60年。虽然他们并不富裕，但是两个人精打细算，日子也还过得去。他们身体都非常好，主要是因为贝蒂一直坚持健康的饮食。
他们坐飞机去参加高中毕业65周年的聚会，飞机失事了，他们因此双双步入天堂。在天堂门口，圣彼得陪着他们走在用金子和丝线装饰的美丽房屋，屋里有一个功能齐全的厨房，主卧卫生间里有一个水帘。女仆在壁橱里挂上了他们最爱的衣服。圣彼得说：“欢迎来到天堂，这里以后就是你们的家了。这是你们的回报。”两人闻此惊讶不已。
阿尔望向窗外，看见一个可以承办锦标赛的高尔夫球场，比他见过的任何球场都要漂亮。圣彼得带着他们来到俱乐部，他们看见了丰盛的自助午餐，面前摆满了他们所能想象的美食，有龙虾大餐、菲力牛排和奶油甜点。阿尔紧张地看着贝蒂，然后转向圣彼得，说：“低脂和低胆固醇的食物在哪？”
圣彼得回答说：“这就是天堂最好的地方，你可以随心所欲地吃自己喜欢的东西，不用担心发胖或生病，因为这里是天堂！”
“不用测量我的血糖或者血压吗？”
“再也不用了。”圣彼得说，“你在这里只需享受。”
阿尔盯着贝蒂，抱怨道：“都是你，老让我吃燕麸！要不然我们十年前就可以来这了！”
33、所有童书中，我们最爱的天堂形象就在辛西娅·莱蓝特的《狗狗天堂》中。死去的狗并不需要翅膀，因为他们更愿意奔跑。而书中的上帝是一个戴着滑稽草帽的白胡子农夫形象，他希望狗狗们想做什么就能做什么。这个天堂就像伊甸园，里面有湖泊、鹅和小天使。最重要的是，如果你是一只狗，天堂里还装满了纯手工制作的狗饼干，还是凯蒂猫、松鼠和火腿三明治的形状哦。汪！
34、
根据圣经的解说，天堂的居民看上去永远是一副满足的样子，几乎满足了自以为是的程度。他们会几个人聚在一起打发时间，最喜欢呆在树荫下，大树的叶子柔软如羽。上帝则经常由几个圣徒陪着，偶尔露面。
上帝跟其他人一样穿着宽长袍，但是他的宽长袍更飘逸，当然其他人也并不抱怨自己的衣服不够飘逸。
35、
一旦进入天堂大门，就会有礼仪方面的好笑喜剧：我们身在天堂，但是本质上还是人类，有世俗的缺点、神经质以及平庸。
我不想让大家失望，但是动画片里天天玩牌的天堂有让我们担心：永恒，即使是天堂里的永恒，会不会带来亘古不变的无聊呢？我们来看看钓鱼成瘾的吉尔。
吉尔把鱼线扔到美丽的溪流里，钓到了一条20磅的大马哈鱼，但就在他收线的时候，突然心脏病发作了。
他醒过来之后，发现自己躺在一条更加美丽的溪流旁边，里面都是大马哈鱼。他旁边是一流的鱼竿和线轴。他拿起鱼竿，放出鱼线，立刻抓住了一条35磅的大马哈鱼，他把鱼拉上岸，感觉好极了。他又把鱼线扔出去，又钓到一条大鱼。他不停地钓到大鱼，美丽的鱼在他身后的河岸排成了长长的一排。
时间慢慢过去，吉尔意识到自己已经没有了平常钓鱼的热情。实际上，他开始觉得无聊。
这时候，他看见另外一个男人沿着河岸走过来。“这里是天堂吗？”吉尔对他大喊。
“你觉得呢？”那个人回答道。
36、
不要让我开始谈论地狱，地狱是罪人死后的终点。跟天堂一样，地狱在圣经时代之后也有自己的生命。画家、插画家、漫画家和电影摄制者已经向我们展示它炼狱般的画面。更不用说诗人但丁的《地狱》了，他向我们描述了九层不同的地狱。地狱的形象一部分来自于希腊神话的冥府，冥府是冥河对岸的社区。但是地狱的大部分形象还是来自于艺术家和喜剧演员的噩梦。
就算真的有来生，地狱也会让人们对死亡更加焦虑：如果我们的灵魂真的会永生，但却永远生活在炼狱之中，那怎么办？
37、洛蕾塔 · 林恩这样唱道：
每个人都向往天堂，可没人愿意离开人世。
主啊，我愿进入天堂，但我不想离开人间。
我期待新生的那一天，因为我热爱这里的生活。
每个人都向往天堂，可没人愿意离开人世。
38、
打电话过来的是你死去的婶婶露露吗？
如果是的话，挂掉电话是不是很没礼貌？
39、神经外科医生菲利普·卡特报告说：“大脑是一台终极电脑。它关闭后再重启的话，就会出现很多能够引起变化的大脑活动。”他表示，濒死体验和濒死记忆都是这种大脑活动异常的产物，就像在癫痫发作时产生超越体验的人，其脑电图显示出异常的脑部活动。
40、逝者的权利
大家都在讨论通灵的时候都忽略了死者的感受。他们凭什么必须随叫随到？要是他们也很忙呢？他们至少有权使用来电显示吧？
服务生在餐厅为大家服务多年，他过世之后客人们都感到很痛心。他们太爱这个服务生了，甚至在餐馆组织了一场通灵会，想要跟他的灵魂取得联系。
他们在黑暗之中手牵着手围坐在桌子旁边，灵媒大叫：“斯纳克·威瑟斯，召唤斯纳克·威瑟斯的灵魂。”
一片寂静。
“斯纳克·威瑟斯！”灵媒又大叫了一声，“召唤斯纳克·威瑟斯的灵魂！”
这一次又是一片寂静。坐在桌子旁边的人们都不安起来。灵媒感觉到出了问题，咆哮起来：“我命令斯纳克·威瑟斯的灵魂前来。”
这时，一个幽灵漂浮在桌子上方，所有人都认出来这是他们逝去的朋友。
一个客人说道：“见到你真高兴！但是你为什么这么长时间才来？”
鬼魂昂起头，满心厌恶，回答道：“这一桌不归我管！”
41、跟死者面对面
新时代的人把通灵运动变成了一种消费品——盯镜子（psychomanteum）。只要支付一定的费用，就可以在一个昏暗的房间里，盯着一面大镜子看，然后进入附身状态，跟死者交流。这种行为可追溯至希腊人，他们会盯着反光的水池，试图呼唤灵魂世界。
一些现代心理学家坚持认为，这是人们在无边无际的单色环境中由于视觉剥夺而产生的幻觉，也就是所谓的全域效应（Ganzfeld Effect）。 http:// Psychomanteum.org 上的人可不这么认为，一位有过盯镜子行为的人在网站上写道：
我向上帝祈祷，如果我的猫小蓝愿意，希望能让它显灵，然后我看见了旋转着的白光。我觉得可能就是小蓝，我盯着白光看，然后陷入深眠，梦到自己就是小蓝，在追一只兔子。
这事假不了，因为我的脚跑得好痛！
42、
法国存在主义者阿尔伯特·加缪在《西西弗的神话》（The Myth of Sisyphus）中写道：“真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀。判断人生是否值得活，就是在回答哲学的根本问题。”
阿尔的意思是，一个人如果意识不到自己可以选择自杀或者继续活下去，而又没有跟你一样选择自杀，那他就是有意识地选择了生，踏出了为自己的存在负全责的第一步。他存在，是因为他选择了继续存在。从某种意义上说，他开始了自我创造的终身任务。
43、古代斯多葛学派的人认为，生命的目的就是“丰盈”或者“跟自然和谐共存”，所以，如果你不再丰盈，就可以结束自己的生命。西塞罗表示：“当一个人具有跟自然和谐共处的优势，就适宜继续生活；如果情况正好相反，他就应该离开这个世界。”
44、斯多葛学派哲学家塞内卡甚至用到了现代的“死亡权力派”常用的表达——生命的质量。塞内卡写道：“有智慧的人，应该想活多久就活多久，而不是能活多久就活多久......他应该始终关注生命的质量而不是生命的长度。一旦生命中的很多事件给他带来了麻烦，破坏了他内心的平静，他就会通过自杀让自己重获自由。”
45、当代哲学家比尔·马希尔说得更加简洁：“自杀无异于在向上帝宣布：‘你甭想炒我鱿鱼，我不干了。’”
46、自杀特殊案例：你会为什么而死？
我只是遗憾自己只有一次生命可为国捐躯。（内森·黑尔，美国独立战争时参加大陆军，为国捐躯时年仅21岁。）
47、可以说大多数战士——自杀式炸弹袭击者和敢死队飞行员除外——并不是选择为国捐躯，而是选择了为国家去冒死亡的风险，后者同样可敬，但程度比前者弱些。
48、
根据柏拉图的《申辩篇》的记述，政府向苏格拉底承诺，如果他停止用哲学腐蚀雅典的年轻人，就可以宣告他无罪。
但是苏格拉底拒绝了，尽管他知道自己就只有死路一条。那圣女贞德呢？可以说贞德是自愿受死的，因为她肯定早就知道，在15世纪的社会，女子易装参军是一件必死无疑的事情。
49、古希腊哲学家伊壁鸠鲁并不认为死亡有什么大不了的。他写道：“死亡对我们毫无意义。因为只要我们存在，死亡就还未到来。而当死亡来临时，我们也不再存在了。”所以不用担心，开开心心地活着吧。
50、圣奥古斯丁认为，自杀违背了“不能杀人”的戒律。他说自爱是圣经中爱的黄金标准：要像爱自己一样爱你的邻居。所以不能杀人的戒律明显也包括不能自杀。
51、伍迪·艾伦：“我不希望通过作品获得永生，我希望真的能长生不死。”
52、从医学角度来讲，防止死亡本就是医生的目标，而永远防止死亡只不过是医生天职的延伸。很少有医生会对你说：“我已经治好了你的动脉硬化，因此，我很高兴地告诉你，你会死于其它原因。”相反，我们总是会看到关于医学光辉目标的新闻，扫除心脏病、中风和癌症等主要的致死疾病，而不提及其它随时可能夺取我们生命的疾病。这样，医生表现得好像自己能带来永生，好像能治好人类的所有疾病。
53、人们总觉得长寿是某种美德，好像活到90岁是因为认真工作和虔诚祈祷，而不是因为好的基因，又没有遭遇车祸。
54、干细胞移植疗法是一种再生医学，即用未分化细胞（干细胞）生成的身体部位来替换损坏或死亡的身体部位。大多数细胞都有特定的功能，比如说皮肤细胞和脑细胞都有各自的功能，所以一旦它们发展了自己的功能（即完成分化），那么就不能再发展出其他的功能。但是因为干细胞是未分化的细胞，如果收到正确的指令“设定”，它们就可以发育成人体的任何一种细胞。
55、干细胞疗法已经取得了一定的成功，把造血细胞植入造血功能损坏的病人体内可以修复其造血功能。其他的干细胞移植疗法也在进行中，比如说有脊髓移植和局部脑细胞移植。“全能”细胞也在初步筹备阶段，这种细胞可以植入人体，然后只要需要，就可以在体内修复任何被损坏的或死亡的身体部位。
56、永远延长生命的另外一个生物技术策略就是纳米机器人，这种工具的大小从0.1微米到10微米不等。跟身体的分子组成差不多大小。纳米机器人的工作原理跟干细胞移植相似，把纳米机器人植入人体，它可以在分子水平上进行永远的检测和维修任务。永生医生不仅存在，而且存在你身体中。纳米机器人科学家相信，他们在未来20到30年的时间里，会发展出切实可行的模型。如果你觉得自己活不到那个时候，也不用担心——人体冷冻疗法很快就可以实现。
57、人体冷冻就是把细胞或者整个组织冰冻在零度以下的环境里，在这个温度条件下，所有生命活动都会停止，包括导致细胞死亡的活动。
58、人体冷冻的另外一个问题也是信念问题，你得相信将来某个时候，有人，可能是一个完全不认识你的人，觉得值得费时费力把你解冻出来，并且治疗你的所有疾病。问题是，她凭什么要这么做？也许可以让律师拟定一份合同，强制未来的解冻者打开你的冷库门。但是，这怎么说也不像是一件把握十足的事。没有冷冻起来的人是会变的，你懂的。
59、现世永生的可能性引发了很多实际的问题，其中就包括环境伦理学方面的考虑。环境伦理学是应用伦理学的一个分支。它指出，永生的紧迫问题在于，这些不朽的人住在哪儿？最显见的解决方案，就是从人口数量变化的另一端着手，减少甚或终止新生儿的出生，为永远不会死的老人们腾出空间。
60、如果有使徒告诉我们，如要永生，必须满足一个条件，即停止生育：如果这一代人可以获得永生，但是世界上永远不会再有新的儿童、年轻人和初恋，也永远不会有抱有新希望和新想法并做出新成就的新人，世界上永远只有我们，不会再有其他人——你还想要获得永生吗？
61、
人生充满了无数疲惫的耸肩叹息，让人百无聊赖，法国存在主义者称这种状态为无聊（ennui）而倘若你要在巴黎的一个旧咖啡馆永远活下去，这种无聊又会达到一种新的高度。
21世纪的剑桥道德哲学家伯纳德·威廉姆斯爵士在文章《马可普洛斯事件：对于永生之乏味的反思》中提出，如果人生要保持有趣，死亡就是必需的。威廉姆斯参照就是捷克作家卡雷尓·恰佩克的话剧《马可普洛斯事件》，以及捷克作曲家莱奥什·雅纳切克在此基础上创作的歌剧。
在剧中，女主角通过长生不老药获得了非常漫长的生命（342年甚至更长）。
但在故事的结尾，她决定不再继续延长自己的生命，因为她意识到，永恒的生命只会带来无尽的冷漠。
威廉姆斯写道：“她永无止尽的生命变成了一种无聊、冷漠和冷淡的状态。一切都了无生趣。”
62、几只乌龟去野餐，它们花了十天的时间才赶到野餐的地方，到了之后发现忘了拿开瓶器，于是它们让最小的那只乌龟回去取。小乌龟说：“不去，我一去，你们就会把三明治给吃了。”几只乌龟保证说它们不会偷吃，小乌龟就走了。10天过去了，20天过去了，30天过去了，最后乌龟们饿得不行了，决定把三明治吃了。它们刚吃第一口，小乌龟从石头背后钻出来，说：“看见了吧？我没走是有原因的。”
63、自我是什么呢？
17世纪，勒内·笛卡尔开始怀疑一切的真实性，从而开启了这个问题的大门。在《第一哲学沉思集》中，他甚至想象恶魔把虚假的“事实”放进我们的脑海，而我们都不知道。笛卡尔的怀疑试验取得了成功，因为他发现他无法怀疑自己的怀疑思想。他有一句名言“我思故我在”，意思是“我怀疑，因此我不能怀疑自己（作为一个怀疑者）的存在。”
64、假设我们给两个机器人达士提和莉莉设定程序，让他们做爱。我们来听听他们的对话。
达士提：我觉得很不错，莉莉你觉得好吗？
莉莉：我觉得很好。很棒，达士提，每次都很棒。
达士提：呃......我知道你肯定跟别人谈过恋爱，我提这些真是有点傻，不过我希望我们的关系比你跟前男友的要好。
莉莉：当然了，我们的爱是最完美的。
达士提：我的电脑设置也是这样！但是，我的天使，你能告诉我你现在是什么感觉吗？
莉莉：我们在一起的时候我的各个参数都会迅速上升。
达士提：嗯，嗯，我懂的，我也是，但是你有什么感觉呢？
莉莉：我的举止会变得反常。我会屏蔽其他软件。
达士提：我能理解，亲爱的。但是爱这种疯狂的东西到底是什么呢？你能说清楚吗？你能告诉我你现在有什么感受吗？
莉莉：你能把这个问题换个说法吗？我的程序处理不来。
达士提：天啊，莉莉！我觉得你并不是真的爱我。
莉莉：我当然爱你了，我每次看见你，身上所有的灯都会亮。
达士提：莉莉，这只是机械反应！弹球机也能给我这样的机械反应！你不知道吗？我想要的是你的爱！算了，回头再跟你说，我要跟哥儿们出去运行喝啤酒的软件了。
莉莉：（叹气）达士提，我会在这等着你。我想，我的程序就是这样设定的。
65、威廉·詹姆斯的一些见解一针见血。比如，他曾说，在思考一切的意义时，哲学家跟你我这些普通人并没有什么不同。他认为，所有人对这些哲学大问题的回答，大都是出自直觉。他把这种直觉称之为“我们对生命之真谛无以言说（dumb）的感悟”，他原话中的“dumb”并不是蠢笨的贬低意思。不管是专业的哲学家还是你我一样的普通人，我们对于人生意义的感悟主要都是依赖于本能。詹姆斯说过我们都有各自“感受宇宙的推动力和压力”的方式。
66、威廉·詹姆斯也说，如果事实并不像霓虹灯一样清楚，那么我们可以选择对自己来说最好的哲学。他说的就是一切的意义——生命、死亡和一切。所以，如果云中的天堂是宇宙给你的动力，那又有什么问题？我怎么能说你是错的？我真诚地希望你能够到达天堂，也希望我有时间能上去看看你。我们可以轻松一下，喝点啤酒，好好聊聊。
67、再说最后一个故事——我保证是最后一个。
海德格尔跟一只河马散步到天国之门，圣彼得说：“听着，今天只剩下一个房间了。谁能更好地回答‘生命的意义是什么’，就可以进入天堂。”
海德格尔说：“明确地思考存在，需要忽视存在（Being），到只把存在当作存在物（being）并把存在物作为存在物的程度，所有的形而上学都是一样。”
但是河马还没发一言，圣彼得就告诉他：“河马，今天天堂的房间归你了。”
