东亚历史第292篇：儒家思想在中国的演变及影响。

说起唐朝以后儒家思想在中国的发展，不得不同时将佛教的发展一并纳入其中，因为二者在发展中既相辅相成，又互相拒绝抵制。不仅如此，在韩国及日本两国的历史上，佛教和儒家思想之间的关系也同样复杂，无法分开来讨论。

佛教的势力在唐朝时过度膨胀，甚至超越了道教，其铺张浪费、不劳而获以及倡导迷信的现象早已引发许多儒家学者的不满。元和十四年（公元819年），唐宪宗派宦官到凤翔法门寺迎接佛骨到长安。佛骨相传是释迦牟尼死后所留下来的一段指骨（也有说是牙齿）。这是唐朝开国以来每三十年才有一次的盛会，隆重无比。

此时却有一个名叫韩愈的大臣上书《谏迎佛骨表》，说佛本是夷狄之人，不知君臣之义，父子之情；自从汉明帝信佛以后，各朝代的皇帝寿命越来越短；南北朝时梁武帝信佛，以至于饿死，殷鉴不远，请唐宪宗不要示范迷信，使得愚顽的百姓纷纷效法，伤风败俗；又建议把佛骨丢到水火之中毁弃，永绝根本。

唐宪宗认为韩愈是诅咒自己早死，大怒之下把韩愈贬到荒僻的潮州（今广东潮安）去，但很凑巧的是，唐宪宗在第二年竟突然暴病而死，驾崩了。韩愈上书《谏迎佛骨表》在当时可能只是一件小事，但从东亚的宗教及思想史的角度来看，却是一个重大的历史事件，其后的影响持续七八百年之久。

从汉朝起，经过魏晋南北朝到唐朝，中国的文人写文章有一个现象，就是“骈（pian）文”逐渐成为风尚，只追求对仗工整，辞藻华丽，往往洋洋洒洒，内容却十分空洞。韩愈遂提倡“古文运动”，主张“文以载道”，也就是说文章应该要用汉朝之前的古文质朴写法，并且要有具体内容。韩愈因此开创了一个新的文学风气，是后世所称的“唐宋八大家”之首。

宋朝的大文豪苏轼（唐宋八大家之一）称韩愈“文起八代之衰”，意思是由于他的领导而翻转了从汉朝到唐朝的萎靡文风。在思想上，韩愈更是以维护儒家的道统为己任，所谓“道统”，是从尧、舜、禹、汤、文、武、周公一直到孔子、孟子，一脉相承的东西。韩愈认为佛家及道家的思想是虚无而空泛，对世道毫无益处，因而他的文章里有很多是以排斥佛、道为主题。

韩愈上书《谏迎佛骨表》所代表的是自认儒家中的正统派向他们所认定为异端的佛教的宣战。韩愈虽然因此被贬逐，但在其后的北宋、南宋及明代时又有人继之而起，继续向佛教宣战。