【文研讲座145】John Collins：古犹太教和早期基督教中的迦南传统 ...

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同一宗教的主神在不同语言中得名各异，由此引发的冲突屡见不鲜，而这绝非翻译优劣之争或执迷文字游戏、吹毛求疵，此等看似微小的问题往往暴露出不同文明深层结构的巨大矛盾与跨文化传播信仰的重重障碍。

三百年前，教皇克雷芒十一世（

Clement XI

）于

1715

年明令禁止在中国以

“

上帝

”

或

“

天

”

称呼基督教主神（拉丁文

Deus

），责令中国基督徒沿用广泛使用的名称

“

天主

”

，并勒令移除中国天主教教堂内全部标有

“

敬天

”

二字之匾。上帝之名的冲突仅为十八世纪中西信仰与礼仪之争的冰山一角，此次

“

正名

”

事件实质上是教皇认为儒家祭祖、祭孔仪式有违天主教教义，而当时在中国传教的耶稣会士对中国天主教徒出入祠堂、供奉牌位过度宽纵，疏于管理，而拨乱反正须从

“

正名

”

起。这场在基督教教会史上有名的

“

中国礼仪之争

”

持续了两百余年，直到

1939

年庇护十二世（

Pius XII

）颁布谕令，同意教徒进行祭祖祭孔仪式才尘埃落定。

柯林斯教授对三百年前克雷芒十一世（

Clement XI

）执着拉丁文

Deus

为神的本名颇不以为然，亦斥其封闭的文化心态为矫枉过正之源。

柯林斯教授笑称，若教皇克雷芒十一世是当代圣经学者，并受自十九世纪起蓬勃兴起的古代近东研究洗礼，便知

“

上帝

”

本名并非拉丁文

Deus

，甚至并非耳熟能详的耶和华（

Jehovah

）。相反，

在古代近东地区多种文化交流与冲突中，确定犹太教主神之名并非易事

，比如公元前二世纪的《阿立斯体亚信札》（

Letter of

Aristeas

）的作者虽为犹太人，却毫不避讳将犹太教的主神称作希腊神话中统领宇宙的天神

“

宙斯

”

（

Zeus

）或迪斯（

Dis

，即宙斯，因宙斯之

名在古希腊语中属格形式为

Dios

【

Διός

】）。柯林斯教授以在旧约中出现频率极高的迦南地区为例，引领听众逐步探索古代犹太教与古代近东地区神话碰撞冲突而生的世界观，揭示跨文化交流可能产生的问题和研究此类问题的理路。

接着，柯林斯教授分析了天启文学对宇宙演化神话的化用。他认为《但以理书》中的异象不单着眼于马加比时期的事件，更宣称要揭露从创世到末日审判的完整历史意义。

而整合历史的一个有效途径便是把神话中的创世描写运用到末世未来中。

十九世纪末著名德国圣经学学者赫尔曼

衮科尔（

Hermann

Gunkel

）发现天启异象与古代近东神话之间具有相似性。这类神话是巴比伦创世神话。当时衮科尔能接触到的是创世叙事诗（

Enuma

Elish

）。

史诗描写了年轻一代的神灵马杜克（

Marduk

）与地母提阿马特（

Tiamat

）之间的旷世大战。马杜克打败提阿马特，并用她的身体创造了世界。衮科尔认出提阿马特的名字与希伯来语词

tehom

同源，而

tehom

正是《创世记》中的

“

远古深渊

”

一词。他还发现了提阿马特与《但以理书》中海怪所在的海之间有紧密联系。

以此他发现了天启思想的一个基本原则：世界的开端正如末世的终结。

在衮科尔去世之后几年，在北叙利亚的乌加里特城发现了

新的文本，与《圣经》中的天启思想更接近，讲的是迦南神话中众神争夺王位的故事。众神之父

（在《旧约》中也出现，等同于以色列人的神）要将王位传给下一代，王位的主要争夺人腾云者

Baal

（也出现于《旧约》中）与

Yamm

（海，与海怪有关）和

Mot

（死神）展开激战，

Baal

最终用大棒劈开

Yamm

。

Baal

又被

Mot

吞入腹中，所幸被他姐姐救出。

1928

年出土的乌加里特文献（

the Ugaritic texts

）中包含了关于旧约

“

邪神

”

巴力的史诗集《巴力故事集》（

The Baal Cycle

）。

巴力对于迦南人并非邪神，而是位居众神之首的风暴之神。在众神的等

级秩序中，埃尔名义上至高无上，但并不直接统领众神，而是选拔、任命王者，巴力则是实际上大权在握的众神之首。

巴力的统治面临两次挑战，第一次来自于海洋之神雅木（

Yam

），第二次来自死神莫特（

Mot

）。巴力与海神雅木及其手下海怪激战，几乎不敌，最终借助两根神杖魔力，大获全胜；死神莫特的实力却不容小觑，这位劲敌张开覆天盖地的血盆大口，将巴力吞入腹中，幸得女神亚娜（

Anat

）相助，巴力才死而复生。古代迦南地区降雨与土地收成和生物繁衍密切相关，所以掌管降雨的风暴之神巴力顺理成章地成为生育崇拜（

fertility cult

）的主要礼敬对象。

如此看来，可否下结论犹太教坚信一神论，排斥多神论呢？

尽管埃尔与亚威合一的证据甚多，柯林斯教授仍根据传世的《旧约》文献举出反例，证明《旧约》各个版本中区分二神之处也不在少数。

但在《七十子圣经》（

the Septuagint

）（即新约时代通行的《旧约》希腊语译本）的众多抄本中，划分疆域的依据有些是

“

天使的数目

”

，有些是

“

神之子的数目

”

。在库兰（

Qumran

）出土的死海古卷残篇

4QDeutj

佐证了

“

按神之子数目划分疆界

”

的解读。尽管《申命记》多处将埃尔与亚威合一，符合一神教世界观，柯林斯教授与著名圣经学者马克

史密斯（

Mark Smith

）同样认为，多神论思想仍残存在《旧约》中。柯林斯教授进一步给出材料佐证《旧约》中隐藏的多神论世界观。

巴力在《旧约》中是亚威的宿敌，

但柯林斯教授将乌加里特神话与《旧约》中的二神关系两相对照，则发现二者关系绝非对立这样简单，有时他们甚至合二为一。

比如在乌加里特神话中风暴之神巴力是

“

驾云者

”

（

rider of the clouds

），而在《旧约》中亚威也是

“

驾云者

”

。《申命记》第三十三章第二十六节中写道：神

“

乘在天空，显其威荣，驾行穹苍

”

。在《列王纪上》和《何西阿书》第二章中，亚威与巴力所争夺的正是雨神之位。《何西阿书》第二章第八节中亚威说道：

“

她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银。她却以此供奉（或作制造）巴力。

”

若想要五谷、新酒和油，必得向祈求雨神风调雨顺。由此，亚威虽然在主要的圣经传统中与至高之神埃尔合体，与巴力敌对，但在一些片段中承担了与巴力同样的角色。