《围炉夜话》是一本相当深刻的人生教科书！被称作“东方人智慧珍品”。 它与明人洪应明的《菜根谭》、陈继儒的《小窗幽记》一起被后世并称为“处世三大奇书”。
其作者是清代的王永彬，很可惜对他的历史记载很少，但仅凭《围炉夜话》一书我们就可以断定他绝不是一位等闲之辈。
围炉夜话它教给人们怎样超越自己达到心灵的净化。想一想，“鹅毛大雪天，夜深人静时。红泥小炉、一壶好茶、半坛清酒，情酣时，意浓处。”结束一天的喧嚣，围炉而坐，品品茶，饮饮酒，说说话。任门外大雪纷飞，屋内宁静温馨，“风平浪静中，见人生之真谛；味淡声稀处，识心体之本然”，白昼里浊浊尘俗的种种烦闷，都会在这寂静的夜里、暖暖的炉边升华为对生活的洞察、对生命的感悟，这是多么的悠闲和惬意。
也许就是在这样的夜里，清代王永彬先生写出了这样的《围炉夜话》，平淡而优美的话语，娓娓叙出琐碎生活中做人的道理，不偏激、不做作，就如夏日里的一杯清凉的薄荷水，让人从善如流，神清气爽。
原 文 处事要代人作想，读书须切己用功。
译 文 处理事情的时候，要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使别人的利益受到损害。读书必须自己切实地用功，因为学问是自己的，别人不能代替。
原 文 天地无穷期，生命则有穷期，去一日，便少一日；富贵有定数。求一分，便得一分。
译 文 天地将永远存在，无穷无尽，生命却是有限的，时间过去一天，人的寿命就要减去一天。人的荣华富贵是命运注定，不由人心所想，而学海是无边无际的，一分耕耘就有一分收获，只要用功一分，知识便会增长一分。
原 文 清贫乃读书人顺境，节俭即种田人丰年。
译 文 对于读书人来说，清高而贫穷才是顺遂的日子；对于种田人而言，做到省吃俭用，就是丰收的年头。
原 文 地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不外浮，是读书人两句真廖。
译 文 田地要竭力所用，不能浪费；人要努力耕作，不要偷懒，这是种田人要记住的两句话。心不异想天开，气不向外散，这是读书人的两句诀窍。
原 文 有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也。
译 文 有才能的人，一定勤于修养，不露锋芒。就像未经提炼、琢磨的金石一样，虽不令人注目，但天长地久，便知其实在价值。求学问的人，一定要做到持之以恒，要像流水与飘浮的行云，永远不停息地前进。
原 文 儒者多文为富，其文非时文也；君子疾名不称，其名非科名也。
译 文 读书的人以文章多为财富，但并不是指一些应付性的考试文章；有道德的人所担忧的是名声不能被人们称道，但这个名声不是科举之名。
原 文 名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。生资之高的忠信，非关机巧；学业之美在德行，不仅文章。
译 文 得到了不该得到的名声和利益，当时庆幸，但终究会成为灾祸，若能咬紧牙关，忍耐度过，最后则会苦尽甜来。人的资质高低，在于对事情是否尽心，讲信用，并不在挖空心思，用尽机谋；书读得好的人，不仅在于文章之华美，还在于他的品德是否高尚。
原 文 贫无可奈惟求俭；拙亦何妨只要勤。
译 文 贫穷到了极点，以至于难以生存之时，只要力求节俭，总是能够摆脱困境的。天生的愚笨也没有什么关系，只要学习比别人勤奋，还是可以赶上甚至超过别人。
原 文 耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而后世乃假以显荣华矣。
译 文 耕田种地是为了糊口活命，读书是为了明白道理，这是耕种和读书的本意，然而它却被后世之人当作谋求富贵的手段。穿衣是为了遮羞，食物是为了充饥，衣食原本是为了实际上的需要，现在却被人们用来彰显豪华奢侈。
原 文 为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。
译 文 求学问不外乎“静”和“敬”两个字。要教导他人，首先要去掉“骄”和“惰”两个字。
原 文 富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！
译 文 在富有的时候不愿全心读书，在显达的时候不愿多积阴德，一旦错过了这些良机实在可惜。年少的人不肯敬奉长辈，愚昧的人不肯向贤者请教，这是十分明显的不祥之兆！
原 文 何谓享福之人，能读书者便是；何谓创家之人,能教子者便是。
译 文 什么人才是能享福的人呢？就是懂得读书并能由书中得到喜悦的人。什么人才是善于建立家庭的人呢？就是能够教育出好子弟的人。
原 文 看书须放开眼孔，做人要立定脚跟。
译 文 看书必须心明眼亮，要能识辨并摒弃糟粕，吸取其中的精华。做人则要站稳立场，坚持正确的原则，才算一个有远见，不随波逐流的人。
原 文 读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
译 文 读书不管天资的高下，只要持之以恒地刻苦学习，遇到疑难问题，虚心向别人请教，不耻下问，遇事问个为什么，总有一天会通晓事理，无所滞碍。在社会上立身处世，不怕自己出身低微，只要为人忠实，做事稳重踏实、不三心二意，所作所为没有一丝马虎或违背道义之处，便足以能够得到家乡父老的尊敬，成为世人的楷模。
原 文 习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名。
译 文 把读书当作终身事业的人，就该懂得读书会得到乐趣；抱着做善事之心的人，不必强求得“善人”的名声。
原 文 与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要在平时照样行去，才算读书。
译 文 与朋友交往，必须仔细观察他的优点和长处，虚心学习，这样会终身受益；对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中逐渐做到，如此才算是真正体会了书中言语的含义。
原 文 川学海而至海，故谋道者不可有止心；莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。
译 文 河川学习大海的兼容并蓄，最终能汇入大海，所以，一个人追求学问与道德的心也应该如此，永不停息。田里的莠草长得很像禾苗，但它并不是禾苗，因此，深究事理的人，不能没有真知灼见，否则容易受蒙蔽。
原 文 耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称贵显，若官箴有玷，亦未见其荣。
译 文 做庄稼与读书并举固然是好办法，总要求学向上而不至于荒疏，才能成就功业。做官虽然富贵显达，但是如果为官而有错，也并不见得是光荣的。
原 文 读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？
译 文 读书如果没有下功夫苦读，却妄想显达荣耀，天下哪里有这种道理呢？做人对他人毫无益处，却妄想获得福分和喜事，从哪里得来呢？
原 文 意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也。
译 文 对于意趣高雅、意志高尚的人来说，金钱和禄位是无法改变他们心志的。志向远大，胸怀坦荡的人，即使富贵也不会迷乱心志而陷入其中。
原 文 饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？饥寒人所不甘，然必带几份饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。
译 文 人人都羡慕吃得饱、穿得暖的生活，然而，纵使一生都享尽物质饱暖的生活，精神却昏昧怠惰，那又会有什么作为呢？忍受饥寒是人们最不愿意的事，但是，饥寒却能策励人的志气，使人精神抖擞，骨气坚强，这样才能使人承担重任。
原 文 无论作何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。
译 文 不管做哪一种人，最重要的是不可有嫌贫爱富、以财势来度量人的习气。不论从事哪一种职业，绝不可有粗俗浮躁之心。
原 文 贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。讲大经纶，只是落落实实；有真学问，决不怪怪奇奇。
译 文 贫穷和地位卑贱，并不是什么可耻的事；可耻的是因贫穷卑贱而去谄媚奉承他人，想得到一些微不足道的施舍。富贵并不就一定是十分光荣的事，光荣的是富贵而帮助他人，有利于社会。讲经世治国的学问，必须明白实在，真正有学问的人，决不会高谈无稽怪诞的言论的。
原 文 身不饥寒，天未曾负我；学无长进，我何以对天。
译 文 自身没有受到饥饿寒冷的痛苦，这是上天不曾亏待我；如果我的学问无所进步，我哪有颜面对天呢？
原 文 家纵贫寒，也须留读书种子；人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。
译 文 纵使家境贫寒，也要让子孙读书；虽然身居尊位，是高贵之人，也不可忘记耕种收获的辛劳。
原 文 志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
译 文 一个人的志气不能不高，如果志气不高，就容易为不良的环境所影响，不可能有什么大的作为。一个人的野心不可太大，太大就会舍弃眼前可行的事，而去追求遥远而又无法实现的目标，很难有什么成就。
原 文 郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。
译 文 郭林宗审察日常的事务，往往在人们忽视的细节方面提高警惕；王彦方教导乡里的风气，总是以道德和正义作为基本。
原 文 人之足传，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。
译 文 一个人能否被人称道，不在于他地位的高低，而在于他的道德好坏。世人所相信的，是那些遇事能踏实去做的人，而不是那些夸夸其谈，只会吹牛的人。
原 文 无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。
译 文 没有钱财不能算作贫穷，没有学问才是真正的贫穷；没有地位不能算作卑下，没有羞耻心才是真正的卑下；活不长久不算短命，没有做过值得称颂之事的人才算短命；没有儿子不算孤独，没有道德的人才是真正的孤独。
原 文 有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。
译 文 能遵守道义而气节不变，虽对道义无发展之功，却有守节不屈之志，所以和有贡献有作为同等重要。在文学上宣扬道理，虽然并不以行动来加以表现，但是已使闻而有信者获得利益，因此这和直接建立事业与功德是同样不朽而为人所传颂。
原 文 遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
译 文 碰到年龄大怀有德性的人，便诚恳地向他请求教诲，那么这追求修养之心必十分深重。听到实在的语言，便觉得十分有滋味，那么这个人德业的进步必是可以预料得到的。
原 文 观周公之不骄不吝，有才何可自矜？观颜子之若无若虚，为学岂容自足？门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于富贵之奢淫。
译 文 周公制礼作乐，被人们推崇为周朝的圣人，但是，他却不因为自己有才德，就对他人持有傲慢和鄙夷的态度。有才能的人怎么能自以为了不起呢？颜渊是孔子的得意门徒，他却“有才若无，有德若虚”，不断虚心地学习。求学问哪里可以自满呢？家庭的衰败，总是因为子孙的骄横与奢侈，而社会风气的败坏，多是因为人们过度的奢侈淫乱所致。
原 文 见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加以奋勉；闻人谤语，加以警惕，此君子修己之功也。
译 文 见到别人好的言行，要通过多种途径加以宣扬，赞颂；见到他人有过失的言行，应及时地提醒、规劝，这是年纪大的人为人处世的原则。听到他人对自己称颂的言语，就应该再接再厉，勤勉踏实地继续做下去；听见他人对自己的中伤之言，就要加以警惕，引以为戒，这是有道德的人修身养性的结果。
原 文 知往日所行之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣。
译 文 反省、检视自己，能认识到自己过去有许多做得不对的地方，那么，你的学问就会不断地增长；如果能发现并自觉地学习别人的优点，那么你的道德就会日益高尚。
原 文 有真性情，须有真涵养；有大识见，乃有大文章。
译 文 要有至真无妄的性情，必须先要有真正的修养；要做出不朽的文章，必须先要有远大的见识。
原 文 求备之心，可用之以修身，不可用之以接物。知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
译 文 追求完美的理想，可以用在自身的修养上，却不可用在待人接物上。容易满足的心理，可以用在环境的适应上，却不能用在读书求知上。
原 文 自伐从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，义(羲)字从我，讲人讲义者，不必远求。
译 文 “伐”字的右边是“戈”，“矜”字的左边是“矛”，戈、矛都是的古代的兵器，有杀伤之意，从这两字的意思来看，自命清高的人应有所感受，加以警惕。“仁”字左边是“人”，“义”字的下边是“我”。可见，要讲仁义，并不在远处，只要有人有我就可以切实实行。
原 文 严近于矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严，而不可矜。谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心，故处世贵谦，而不可谄。
译 文 严肃庄重易造成的错觉是傲慢，可是严肃庄重是正直之气，傲慢却是一种怪僻的脾气，所以律己最好是严肃庄重，而不要傲慢。谦虚有时看起来象是谄媚，然而谦虚是待人有礼不自满，谄媚却是因为有所求而讨好对方，所以处世应该谦虚，绝不可谄媚。
原 文 知过能改，便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病。
译 文 能知晓自己的过错而加以改正，那么便是圣人的门徒；攻击恶人太过于严厉，终会成为君子的过失。
原 文 人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可医。
译 文 人只要染上了随便的毛病，这个人便无法振作起来；一个人的心性只要流于世俗，就是用药物也无法医治了。
原 文 把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。
译 文 如果把自己估计得过高，便会停止追求进步；而把自己评估得太低，便会失去振作的信心。
原 文 无执滞心，才是通方士；有做作气，便非本色人。
译 文 没有执着滞碍的心，才是通达事理的人。怀着矫揉造作的习气，便无法认识真正的自我。
原 文 气性不和平，则文章事功，俱无足取；语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。
译 文 如果一个人不能心平气和地为人处事，过于情绪化，则断定他在学问和做事上，不会有什么值得效法之处；一个人的言语如果虚伪不诚实，喜欢欺骗别人，无论他在人品或是心性上装饰得多崇高，同样会令人怀疑。
原 文 多记先圣格言，胸中方有主宰；闲看他人行事，眼前即是规箴。
译 文 多多记忆过去圣贤人的格言警句，心中才会有正确的主见。经常看看并分析他人做事的得失，便可当作我们处事的准则。
原 文 心能辨事非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。
译 文 心中能辨别何为对的，何为错的，在处理事情的时候，就能果断地做出决定；人能不忘记廉耻，有自尊心，在社会上为人处世，自然就会正直，不做任何卑鄙污秽的事。
原 文 博学笃志，切问近思，此八字是收放心的功夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。
译 文 广博地吸收学问，坚定志向，真诚地向他人请教，细心思考，这些是追求学问的重要功夫；心神安静，气不浮躁，拥有深刻的智慧和坚定的勇气，这些是做大事必须具备的能力。
原 文 世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安；古之言忧者，必曰天下忧，廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。
译 文 人世间说到快乐之事，都只说读书的快乐和田园生活的快乐，由此可知只要努力地做好本身的工作，便是最安乐的境地；古人说到忧心之处，必定都是忧天下百姓的痛苦，忧朝廷中政事清明与否，由此可知身负重任的人，真是用心良苦。
原 文 莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
译 文 许多莫大的灾祸，往往都是由于一时冲动，不能控制自己而闯下的。所以做人凡事不可以不谨慎，必须学会容忍。
原 文 小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有悔也。
译 文 凡事小心谨慎的人，必定先谋求好的结果，所以办事顺利，从而避免了过错和失败。凡是官居高位的人，很难维持长久，一旦达到顶点，就开始走向反面。
原 文 和平处世，勿矫俗以为高；正直居心，勿机关以为智。
译 文 为人处事要心平气和，不应故意违背习俗，自命清高；待人之心要公正刚直，不能居心叵测，耍花招，卖弄聪明。
原 文 泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多；维静而镇之，则自止矣。谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫；苟淡而置之，是自消矣。
译 文 蛮横而不讲理的妇人，任她哭闹，恶语伤人，也只不过那些伎俩。只要稳定情绪，不去理睬她，她自然没意思，逐渐地会终止吵闹。好搬弄是非，颠倒黑白的人，不断地用言语来伤害别人，自己似乎被他逼得走投无路。如果不把那些谗言诽语放在心上，听若不闻，那么他自然会停止说那些无益的言辞。
原 文 神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。
译 文 人的精神往往经由眼睛来传达，而眼睛则有眼皮，合起来可以养神。祸事往往由说话造成，而嘴巴则有两片嘴唇，闭起来就可以避免招祸。
原 文 有生资，不加学习，气质究难化也；慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。
译 文 天资虽然不错，但如果不加强学习，脾气性情还是很难有所改善的。只在大行为上面留心谨慎，却在小节上不加留心，最终，人们对他的言行还是难以信任。
原 文 守身必严谨，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。
译 文 保持高尚节操，必须十分严谨，凡是足以损害自己节操的行为，都应该戒除。要用宁静寡欲涵养自己的心胸，凡是会使我们心灵疲惫不堪的事，都不要去做。
原 文 古人比父子为乔梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。
译 文 古时代的人，把父子喻为乔木和梓木，把兄弟喻为花与萼，把朋友喻为芝兰香草。因此心想敦睦人伦的人，由万物的事理可推及人伦之理。现在的人称读书人为“秀才”，称各府、州、县考选升入京师国子监读书的人(贡生)为“明经”，称举人为“孝廉”，读书人有这些美誉之称，因此应明白自己应具有的内涵。
原 文 和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定。
译 文 温和是吉祥的征兆，骄傲是衰败的使者，看相的人一眼就能看出吉祥与衰败。善良就是吉星，狠毒就是煞星，算命的人又哪里必须按照五行才能论断吉凶？
原 文 常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警惕也；大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。
译 文 如果普通的人突然遭受灾祸忧患的打击，一定可以重整旗鼓，再次振兴，因为突然的祸患使他产生了警戒自励之心。如果是著名人物的声名、成就逐渐趋于消弥和衰败，其情势则成因于因循守旧，墨守成规。
原 文 观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟其灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心，对黄花得其晚节，对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。
译 文 观赏红霞时，领悟到鲜艳而美丽的生命；观赏白云时，欣赏它卷舒自如的曼妙姿态；观赏山岳时，领悟到它雄伟、灵秀的气概；观赏大海时，欣赏到它的雄壮、宽阔。因此，只要我们认真地观察，细心体会，那么，天地之间无处不是好文章。面对翠竹，应该学习它的谦虚谨慎精神；面对黄花，能学习到身处乱世而应有的高风亮节；面对松柏，能学习到身处逆境而坚忍不拔的精神；面对芷兰香草，能获得优秀品格的幽香熏陶。那么在游玩与观赏之中，没有一个地方不值得我们学习，处处皆是良师益友。
原 文 一室闲居，必常怀振卓心，才有生气；同人聚处，须多切直话，方见古风。
译 文 闲散居处时，一定要时常怀着策励振奋的心志，才能显出活泼蓬勃的气象。和别人相处时，要多说诚实而正直的话，这样才具有古人处世的风范。
原 文 人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。
译 文 人即使处在顺境之中，也不可忘却人生还有逆境的存在；世上虽偶然会有些意外收获的例子，但是心中不可抱着不劳而获的想法。
原 文 忠实而无才，尚可立功，心志专一也；忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。
译 文 如果一个人竭尽心力，即使没有什么才能，只要专心致志地工作，还是可以立下一些功劳。反之，如果这个人忠心尽力，却没有远见卓识，必定会出现一些偏见，将事情弄砸的。
原 文 人生境遇无常，须自谋一吃饭本领；人生光阴易逝，要早定一成器日期。
译 文 人生中的环境和遭遇是变化不定的，自己一定要具有谋求财富，足以养活自己的一技之长，才不致于使自己受到困扰；人生光阴是很短暂的，且易于流逝，一定要及早确立远大的志向和奋斗目标，在一定的时间使自己成为一个有用的人。
原 文 义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。
译 文 在义行之中会获得利益，这个利益是重义理的君子始料不及的；在谋利中也会有不利的事出现，这是一心求利的小人不愿得到却偏偏会得到的。
原 文 德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，断不负苦心，行事者须当自信。
译 文 自己品德不高，恩泽太薄，即使家中出现了好事，未必就是幸运，得意的人还自以为了不起。上天是最公平的，人能尽心尽力，就不会白费力气，做大事的人尤其要有信心。
原 文 道本足于身，切实求来，则常若不足矣；境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。
译 文 真理本来就存在于我们自身之中，充实而无所缺乏，如果切切实实地追求，永远都难以满足。外在的事物很难使人心的欲念得到满足，倒不如全然放下，这样就不会有不满足感了。
原 文 伍子胥报父兄之仇，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，而知天道好还也。
译 文 春秋时期的伍子胥，为报父兄之仇，誓言灭楚，终于攻破了楚的都城郢，鞭仇人之尸。而当时的申包胥则发誓要保全楚国，终于获得秦军救援，使楚国不致灭亡。由此可见，人只要下决心去做，一定能办得到。秦始皇灭东周那一年，灭秦立汉的刘邦也出生了。梁武帝灭南齐的那一年，归降梁武帝的侯景，后来亦反叛梁朝。可见天理循环，报应不爽。
原 文 夙夜所为，得毋抱惭于衾影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。
译 文 从早到晚的所做所为，暗中想来没有一件是有愧于心的。人生的光阴虽已经逝去，但是总还希望在晚年能看到自己一生的成就。
原 文 人心统耳目官骸，而于百体为君，心随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦(两眉为草，眼横鼻直而下承口，乃苦字也)，知终身无安逸之时。
译 文 心统治着人的五官及全身，可以说是身体的主宰，一定要随时保持清醒的头脑，才能使言行不致出现差错。人的脸是合眉、眼、鼻、口而成形，若将两眉当作是部首的草字头，把两眼看成一横，鼻子为一竖，下面承接口，恰巧为一个“苦”字。由此可知，人的一生是苦多于乐，没有安逸享乐的时候。
原 文 不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。
译 文 如果不以水为镜，而用人为镜来对照自己，那么就能预知许多事情的吉凶祸福。在高山上不易摔倒，在小土堆上却容易跌倒，由此可知，愈是细微的小事，愈要谨慎小心。
原 文 自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有正学。
译 文 自从舜帝令契为司徒，教百姓以五伦为纲常，从此后天下才有不可变易的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、 《中庸》为四书，天下才确立了能够为一切学问奉为准则的中正之学。
原 文 不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。
译 文 对于世界上种种事情不必样样知道得很清楚，但是一定要对古人的心意彻底了解，并且心领神会。
原 文 大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详。
译 文 有志气的人在处理事情时，不考虑这样做给自己带来的是福还是祸，只考虑这样做是对还是错。读书人在著书立说的时候，最重要的是立论公正，论据确凿，如果还能做到精要详尽，那就更为可贵了。
原 文 矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过。
译 文 这小小的板凳，可以暂且坐着，人生许多美好的时光，不要让它偷偷溜走。
原 文 人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？
译 文 人人都想显贵，但是请问一旦做了官，要怎样去推行政策和事务，改善百姓的生活呢？人人都希望富有，但是有没有想过，如果自己一旦腰缠万贯，又如何将这些钱用到有益之处呢？
原 文 山水是文章化境，烟云乃富贵幻形。
译 文 文章就如山水一样，只是幻化的境界；富贵好比过眼烟云，只是虚无的影像。
原 文 以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求容也；以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。
译 文 用正直的道理去教导他人，即使他人不听从，只要自己问心无愧，就千万不要委曲求全，于理有损；以一颗真诚之心对待他人，他人或者因为不能了解而有所误会，经过很长时间他自然会明白你的心意，不必急着去向他解释清楚。
原 文 求个良心管我，留些余地处人。
译 文 希望自己有一颗善良的心，而且自己时时不违背它。为别人留一些退路，让别人亦有容身之地。
原 文 宾入幕中，皆沥胆披肝之士；客登座上，无焦头烂额之人。
译 文 凡是被自己视为可信任的朋友而与之商量事情的人，一定是与自己能相互竭尽忠诚的人。能够被自己当作朋友，在心中有一定地位的人，必定不是一个言行有过失或行为不正的人。
原 文 何者为益友？凡事肯规我之过者是也；何者为小人？凡事必徇己之私者是也。
译 文 什么样的朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有错误的地方，肯规劝我的便是益友。什么样的人算是小人呢？凡遇到自己做错事，只会一味地因私利而偏袒自己过失的，便是小人。
原 文 能结交直道朋友，其人必有令名；肯亲近耆德老成，其家必多善事。
译 文 能与正直的人交朋友，自己也会获得很好的名声；虚心向德高望重的老者亲近求教，这样的人家必然常有善事，有助于家庭兴旺。
原 文 人得一知己，须对知己而无惭；士既多读书，必求读书而有用。
译 文 人生难得一知已，在面对知己时应该毫无惭愧之处；读书的人既然读了很多书，总要把学问用到现实中去，才不枉然。
原 文 误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书。
译 文 经常卖弄聪明，还不如一辈子谨守愚拙，这样至少不会出差错。不加选择地交朋友，倒不如闭门读书。
原 文 淡中交耐久，静里寿延长。
译 文 出自真心结交的朋友，往往能将友情维持长久。在平静中度日，能延年益寿。
原 文 不与人争得失，惟求己有知能。
译 文 不去计较与他人争夺名利的成败，只求自己做事时增长了智慧和能力。
原 文 治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。
译 文 治理国家之所以一定要以儒家的方法为本，主要原因在于儒家的治国之道都出于仁爱宽厚之心。而今人之所以不如古人，在于今人所做的事情都十分虚浮。
原 文 孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因为他患得患失，尽是俗心肠。
译 文 孔夫子为什么厌恶“乡愿”呢？因为这种乡愿只是表面上看来忠厚廉洁，实际内心里并不是如此，可见得这种人虚伪矫饰，以假面孔待人；孔夫子为什么厌弃“鄙夫”呢？因为他们遇事不顾集体利益，斤斤计较个人的利益，得失心重，是个不懂人生精神内涵的俗物。
原 文 一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。
译 文 “信”是一个人立身处世的根基，所以人不可不讲信用。一个“恕”字，是与他人交往时最重要的品德，因此值得终身奉行。
原 文 但患我不肯济人，休患我不能济人；须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
译 文 只怕自己不愿去帮助别人，不怕自己因能力不够不能去帮助别人。应该使人们不忍心欺侮我，而不是因为畏惧我而不敢欺侮我。
原 文 王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也。圣人不责人无过，惟多方诱之改过，遮人心可回也。
译 文 作为一个君王，虽然不下令使人多多放生，但也不会无缘无故地滥杀生灵，因为这样至少可以叫人爱惜有生命的物质。圣人不会过分要求一个人不犯错误，只是用各种方式，引导人们勇于改过自新。因为这样，才能使众人改恶从善，由邪道转变为正道。
原 文 权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
译 文 有权有势的人，即使在至亲好友的面前，也要显示出他作福作威的权势，哪知道权势也是不能长久的，如烟消云散一般的容易。奸恶邪佞之辈，即使在太平无事的日子中，也要为非作歹，哪晓得天地间终是有鬼神在暗中监视，奸险邪恶的行为总要归于失败。
原 文 与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。
译 文 与其令乡亲对你称赞有加，不如让乡亲对你毫无怨言。与其替子孙谋求财富与田产，不如让他们学习长久谋生的事业。
原 文 耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着(俗作这)心作主人；身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。
译 文 眼耳鼻口，都是不能形成思想的器官，完全依赖心来作为它们的主宰。身体肌肤，在我们死后都会腐败毁损的，总要留下一个好名声让后人来称颂。
原 文 气性乖张，多是夭亡之子；语言尖刻，终为薄福之人。
译 文 脾气暴躁，性格怪僻、执拗的人，多半是短命鬼；说话、处事过于尖酸刻薄的人，可以断定他并非有福之人。
原 文 行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意；逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。
译 文 做好事，帮助别人，他人因此得到保全或安逸，自己也会感到十分快乐。为了图谋私利，即使费尽心机，耍尽奸计，事情也未必如想象的那样进行的稳当便利。值得感叹的是这种人奸计不成，徒有一付坏心肠。
原 文 齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高。
译 文 治理家庭首先要将自己治理好，在说话和做事方面，一定要谨慎小心；读书的目的在于明白事理，一定要使自己的见识高超而不低劣。
原 文 善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。
译 文 善于维持生计的人，并不是因为有什么新奇的花招，只是能够使家中年纪无论大小，事情无分内外，每个人都能就其本分，有恒地将分内的事完成，这样做虽不一定能使家道大富，却能在稳定中成长；善于办理事务的人，不一定有特殊的才能，只是就事情如何才能完成，在可行与不可行处加以判断，订立一个合理的计划，而且，并不一定要对自已有利益的事才去做。
原 文 甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。
译 文 心甘情愿受人欺侮的人，一定不是懦弱之人；自认为聪明的人，终究是糊涂之人。
原 文 愁烦中具潇洒襟怀，满抱春风和气；暗昧处见光明世界，此心即白日青天。
在忧愁、烦恼的时候，要有豁达而洒脱的胸怀，那么心里就会有春天般的温暖之感；在昏暗不明的环境里，要能保持就如见到光明时的心境，内心就能像青天白日般明亮无染。
原 文 家人长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？
译 文 家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经体会过他们心中的情感和需要呢？读书人在衣食上完全凭着他人的生产来维持，是否曾让他人也由他那里得到些益处呢？
原 文 但作里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。
译 文 成为乡里不可或缺的人，就是对社会有所贡献了。在死后有足以为人称道的事，这一生才算没有虚度。
原 文 世风之狡诈多端，到底忠厚是颠扑不破；末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。
译 文 世俗的风气越来越流于狡猾欺诈，但是，忠厚的人诚恳踏实，他们为人淳朴稳重，永远是众人学习的楷模。近代的习俗愈来愈崇尚奢侈浮华，不过，终究还是恬静平淡的日子，更加值得人回味。
原 文 天地生人，都有一个良心，苟丧此良心，则其去禽兽不远矣。圣贤教人，总是一条正路，若舍此正路，则常行荆棘之中矣。
译 文 人生世间，都有天赋的良心，如果失去了它，就和禽兽无异。圣贤教导众人，总会指出一条平坦的大道，如果放弃这条路，就会陷入困难的境地中。
原 文 君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
译 文 君子做事，尽心尽力，力求忠诚信实，连妇人小孩都对他极为尊重，所以，君子的称呼并不枉然。小人为人处事狡诈，玩花招、耍欺骗，使得人人都对他避之不及，因此，名不虚传为小人。
原 文 肯救人于坑坎中，便是活菩萨；能脱身于牢笼外，便是大英雄。
译 文 尽心尽力地去救助陷于苦难中的人，胜于菩萨。能不受社会上的束缚，超脱于世俗的人，便可称为最杰出的人。
原 文 性情执拗之人，不可与谋事也；机趣流通之士，始可与言文也。
译 文 性情十分固执的人，往往无法和他一起讨论事情。性格开朗活泼乐观有知识的人，才可以和他谈论文学之道。
原 文 事若观其已然，便可知其未然；人必尽其当然，乃可听其自然。
译 文 事情如果看它已然的样子，就可推之它未来的发展；人要尽力做到他的本分，其余的则听其自然地发展。
原 文 图功未晚，亡羊尚可补牢；浮慕无成，羡鱼何如结网。
译 文 想要有所成就，任何时候都不嫌晚，因为羊虽跑掉了，及时修补羊圈，事情还是可以补救的。羡慕是无作用的，希望得到水中的鱼，还不如赶快去织网。
原 文 处事有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。
译 文 做任何事，无论是好是坏，并没有明确的标准，只要求一点，问心无愧；创业不管是大是小，最重要的是量力而行。
原 文 为人循矩变，而不见精神，则登场之傀儡也；做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。
译 文 有些人只知道按规矩做事，而不知道规矩的精神所在，那么就与戏台上的木偶没有区别；做事如果只知因循守旧，而不知通权达变，那么只不过是照葫芦画瓢罢了。
原 文 数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。
译 文 运数虽有限定，但是君子只求所做的事合乎道理，若能合理，运数也不会违背理数。遇事应该防止意外，君子如果能持守常道，只要常道不变，再多的变化也能够防御。
原 文 势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。
译 文 势利之人爱装模作样，喜欢表面上的铺张，由此可透视他的所作所为都为虚假。不合实际的人言不合乎义，东扯西拉，完全不从自己的内心上下工夫，可以断定他什么事也做不成。
原 文 正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失正直。高而入于虚，华而入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。
译 文 为人太过方正则容易不通世故，行事太过直率则显得有些笨拙，但这种人还不失为正直的人。理想过于高大会成为空想，重视华美有时会成为不实，这两种人终究不能成为真正高明美好的人。
原 文 聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目睹矣；耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。
译 文 聪明的人要懂得收敛，古代曾经有人用棉花塞住耳朵，用帽饰遮住眼睛来掩盖自己的聪明之举。耕种和读书可以兼顾，古代曾有人日出扛着农具去耕作，日落就手执经书来夜读。
原 文 存科名之心者，未必有琴书之乐；讲性命之学者，不可无经济之才。
译 文 一心追求功名利禄的人，很难享受到琴棋书画的乐趣；讲求生命的学者，不能没有经世济民的本领。
原 文 知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣；想到他日是那样下场，则可以发愤矣。
译 文 明白自己所掌握的知识、本领有限，就不致妄自尊大。眼看不发愤图强的后果如此惨重，就该振作精神，努力进取。
原 文 事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
译 文 做事遭遇困难的时候，只要能够退一步，便不难处理了。一件事将要成功的时候，只要稍有懈怠疏忽，便不能成功。
原 文 守身不敢妄为，恐贻羞于父母；创业还须深虑，恐贻害于子孙。
译 文 一个洁身自好的人，不胡作非为，不违法乱纪，是害怕自己做了不好的事，使父母遭受羞辱。开始创立事业时，更要深思熟虑，仔细选择，否则，将会贻害子孙，其祸无穷。
原 文 念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
译 文 祖先创立家业，不知道经过多少的风风雨雨，受过多少的艰辛，付出多少努力，才能够衣食饱暖，遗留下财产给子孙后代。若要想为子孙做长远的打算，除了读书和耕种田地外，恐怕没有其它的了，长辈总是希望他们能勤俭生活，不要辜负祖先的辛劳。
原 文 成大事功，全仗赤心斗胆，有真气节，才算是铁面铜头。
译 文 能够成大事，立大功的人，必须有勇敢的胆识，冒险的心境。真正有气节的人，才可能铁面无私，不畏权势。
原 文 济世虽乏资财，而存心方便，即称长者；生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。
译 文 虽然没有金钱与财物来资助别人，但是，只要处处方便他人，也是一位德高的长者。虽然天生的资质不够聪明，但是只要考虑事情时能做到周密、详细，也不失为一个能干的人。
原 文 和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。
译 文 以温和的态度去对待他人，用平静的心情来处理事情，用平等的态度去应对事物。以古人的高尚心志自相期许，守住自己的才能以等待可利用的时机。
原 文 偶缘为善受累，遂无意为善，是因噎废食也；明识有过当规，却讳言有过，是讳疾忌医也。
译 文 偶尔做了好事，受到劳累或连累，就不再行善了，这就好比被食物梗住了喉咙，从此再不吃东西一样。明明知道是自己的错误，却讳忌不肯承认，这就如同生病怕人知道而又不肯医治一样。
原 文 富家惯习骄奢，最难教子；寒士欲谋生活，还是读书。
译 文 有财有势的人家弟子习惯了奢华自大，要想教导他们往往是很困难的；贫穷的人家想要过生活，还是苦读书成才的好。
原 文 子弟天性未漓，教易人也，则体孔子之言以劳之(爱之能勿劳乎)，勿溺爱以长其自肆之心。子弟习气已坏，教难行也，则守孟子之言以养之(中也养不中，才也养不才)，勿轻弃以绝其自新之路。
译 文 当子弟的天性尚未受到社会恶习感染时，教导他是容易的，因此应以孔子“爱之能勿劳乎”的方式去教导他，而不要过分溺爱，从而增长了他自我放纵的心。当子弟习性已经败坏，不易教导时，要依孟子“中也养不中，才也养不才”的方式教导他，不要轻易放弃，使他失去自新的机会。
原 文 每见待子弟严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。又见有子弟聪颖者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。
译 文 我们常常看见，对子孙要求严格的，子孙比较容易成为才德兼备的人；姑息、溺爱子孙的，子孙的德行大多败坏。这完全是父亲或兄弟教育的关系。又常见到，有些后辈本来十分聪明，却突然做出品性低下的事；有些后辈本来平庸、愚鲁，反倒成为品德很好的人。这就在于父母兄嫂的培养和教育。一个人之所以不清高，总之是因为一个“利”字无法看破；而学问之所以没有长进，就是因为懒惰而不勤奋。能以道德感化他人的人，若身在高位而有权势，那么，要感化众人趋于正道就很迅速了。财富多到足以拖累自己的人，若处于不太平的时代，钱财的拖累就会更加严重。
原 文 父兄有善行，子弟学之或无不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率之，无庸徒事言词也。君子有过行，小人嫉之不能容，君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。
译 文 父辈兄长有好的行为，晚辈学不好，也比不上；父辈兄长有不好的行为，晚辈则一学就会，没有不像的。由此可知，长辈教育晚辈，一定要先端正自己的行为来作出表率，这样他们才能学得好，而不是只在言辞上白费工夫。有道德的人行为只要稍有超越或偏失之处，一些无道德的人因为嫉妒，一定会无法容忍而群起攻击。有道德的人即使不犯过失，小人也不见得能容纳他。因而，有道德的君子和无道德的小人相处时，一定要心平气和地对待他，不可过于急切地责骂他们。
原 文 教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉功夫。
译 文 教育孩子自幼年开始，便要培养他们遇事应有宽厚正直、光明磊落的气概；在日常生活中，就要经常反省自己，要有自我督促，自我砥砺的修养。
原 文 待人宜宽，惟待子孙不可宽；行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
译 文 对待别人应宽大，只有对待子孙不可宽大。礼节要周到，惟有办婚事时不必铺张。
原 文 教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。
译 文 教育孩子应持严肃的态度，严格的要求他，这样就可使他们的焦躁之心受到限制，从而安下心来学习。对心术不正的小人，最好以尊重的谨慎的态度待他，尊敬而谨慎的心可以化解邪僻的心。
原 文 奢侈足以败家，悭吝亦足以败家。奢侈之败家，犹出常情；而悭吝之败家，必遭奇祸。庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。庸愚之覆事，犹为小咎；而精明之覆事，必见大凶。
译 文 生活奢侈足以使家庭衰败，吝啬也同样如此。奢侈而败家，有常理可循，往往可以预料；而处事吝啬的人败家，却常常遇到意想不到的灾祸。愚笨足以使事情失败，而过分聪明的人，也会使事情失败。愚笨的人失败，只是小小的过失，精明能干的人失败，则会带来严重的后果。
原 文 谨守父兄教条，诚实谦恭，便是醇潜子弟；不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。
译 文 认真地遵守父兄的教诲，待人笃实谦虚，就是一个敦厚淳朴的好子弟。不擅自删改祖宗留下来的家训和为人处世的方法，能够勤劳俭朴地持家，家道必能日益振兴。
原 文 桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。栗实之肉秘于内，深自防防，人乃剖而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
译 文 桃子的果肉暴露在外，毫不吝啬地给人食，因此人们在取食之后，会将果核种入土中，使其生生不息，由此可见多做善事的人，自然会有遗及子孙的德泽。栗子的果肉深藏在壳内，好像尽力在保护一般，人们必须用刀剖开才能吃到它，吃完了再将壳丢弃，因此无法生根发芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往自取灭亡。
原 文 作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分于天堂地狱；人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。
译 文 做好事得到的是好报，做坏事得到的是恶报，由此可见，不用等到来世，在人间就能见到天堂与地狱之分了。人心是相同的，心中的理性也是相通的，由此可见，愚笨平庸的人，并不被拒绝于圣贤的境地之外。
原 文 为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也；为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。
译 文 替乡里的邻居调解纷争，使他们和最初一样友好，这便是感化他人的事了。向世人解说因果报应的事，使他们知道“善有善报，恶有恶报”的道理，也是一种劝人为善的方法。
原 文 钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人。用药者不可不慎。
译 文 钱能为人类造福，也能给人类带来祸害，有钱的人一定要明白这一点。药能治病救人，也能杀人，用药的人不能不谨慎行事。
原 文 但责己，不责人，此远怨之道；但信己，不信人，此取败之由也。
译 文 只责怪自己，不责备他人，是远离怨恨的良方；过分相信自己，不相信他人，是做事情失败的主要原因。
原 文 打算精明，自谓得计，然败祖父之声者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
译 文 遇事斤斤计较，不吃一点亏的人，自以为得意，可是败坏祖宗名声的一定是这种人；诚实敦厚，以礼待人的人，开始不会给人什么奇特的印象，可是能使子孙有纯朴的品质，经久不衰的就是这种人。
原 文 凡遇事如突来，必熟思审处，恐贻后悔；不幸家庭寡起，须忍让曲全，勿失旧欢。
译 文 遇到突然发生的事情，一定要仔细地思考，慎重地处理，以免事后反悔；家中不幸产生了矛盾，必须尽量忍让，委曲求全，不要使过去的情感被破坏无遗。
原 文 莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨；诸般大错，缘于平日之疏放，不可不警。
译 文 再大的祸事，起因都是由于一时的不能忍耐，所以凡事不可不谨慎；所有大错误的铸成，都缘于平时的疏忽和放纵，所以不可不自律。
原 文 人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身；人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。
译 文 哪个人不希望自己能言善辩，有出色的口才呢？但是战国时的苏秦就是因为口才太好，才会招致齐国大夫的暗杀。人们都希望自己成为百万富翁，然而晋朝石崇就是因为聚积财富太多，遭人嫉妒，才招至杀身之祸。
原 文 十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良好。
译 文 对人来说没有耐心，做事怕麻烦，是最大的缺点。做任何事情都能抱着吃亏的态度，便是处理事情的好方法。
原 文 一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身，故古人饬躬若壁，惟恐有瑕症也。
译 文 一句话说错了就可以招来大祸，所以古代人言谈十分谨慎，不敢轻易说话，以免招来杀身毁家的大祸。一件事做错了足以使一生清白受到玷污，所以古人守身如玉，行事异常小心，害怕做错了事，会使自己遗憾终身。
原 文 为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之德何穷，只得一敬字，便事事皆整。
译 文 行善的方法多种多样，只要能讲一个“让”字，人人都可能办到。处世的方法没有穷尽，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情整顿好。
原 文 自奉必减几分方好，处世能退一步为高。
译 文 每个人对于物质享受的标准，放低一点为好；与世人相处，最好遇事能退一步想，这才是聪明的做法。
原 文 自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必论，但须论己。
译 文 自己的行为举止是对是错，尚且不能确实知道，哪里还希望知道他人的对错呢？过去古人所做的事是得是失，暂且不要讨论，重要的是先要明白自己的得失。
原 文 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。
译 文 凡是做很多好事的人家，必然遗留给子孙许多德泽；而损人利己，行为不善的人家，遗留子孙的却只是祸害。由此可见，为子孙谋福，要多做好事，这才是为子孙作深远的打算。贤能而有许多财富，容易使人不求上进，耽于享乐，消磨意志；愚笨而怀有许多财富，容易使人增加更多的过失。由此而知，将金钱财富留给子孙，不论子孙贤与不贤，都是有害而无益的。
原 文 不忮不求，可想见光明境界；勿忘勿助，是形容涵养功夫。
译 文 由安贫乐道，与世无争，不陷害他人，不贪财谋利的处世态度，可以知晓一个人是否光明磊落。在培养正气的问题上，既不要忘记聚集道义来培养浩然正气，也不要因正气不足，就处心积虑地想办法来促使它生长。
原 文 读论语公子荆一章，富者可以为法；读论语齐景公一章贫者可以自兴。舍不得钱，不能为义士；舍不得命，不能为忠臣。
译 文 读《论语·子路篇》公子荆那一章，可以让富有的人效法；读《论语·季氏篇》有关齐景公那一章，贫穷的人可以从中得到启示，从而奋发向上，不断自勉。如果舍不得金钱，不可能成为义士；舍不得性命，就不可能成忠臣。
原 文 颜子之不较，孟子之自反，是贤人处横逆之方；子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
译 文 遇到人家冒犯的时候，颜渊不计较、指责，孟子则自我反省。这是君子在贫穷时仍能保守自尊的生活之道。在贫贱时，子贡不去谄媚于富贵者，原思依然弹琴自娱，完全不把贫穷放在心上。这是君子在贫穷时仍能持有自尊的生活之道。
原 文 君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。
译 文 读书人应该以钻研圣人的“礼数”为快乐，不能像嵇康、阮籍等人，渝越规范，恣意放荡。圣人应该有悲天悯人的胸怀，关心人民的疾苦，不能效法长沮、桀溺的避世独居，不理世事。
原 文 守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。
译 文 能持守本分而安贫乐道，这是多么清闲自在的事，可是有些人异想天开，偏偏自找烦恼。在家境兴隆，事业如意的时候，要持盈保泰，遇事忍让，才能保持长久而不衰败，恃强好胜、欺寡凌弱必然会自取灭亡。
原 文 常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣；常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。
译 文 如果每个人都能经常想到有些人的生活环境还不如自己，有些人的命运也比自己差，便可以感到满足。如果经常想到某人的品德比我高尚，某人的学问也比我渊博，心中便会感到惭愧而努力奋发。
原 文 稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。
译 文 安稳而妥当的言语，经常是既不吸引人，也不使人感到惊奇的，所以喜欢听这种话的人并不多。一个人安分守己，不做超越本分的事，便是最愉快的人了。只可惜能够安分守纪不妄为的人，也是很少的。
原 文 莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣；富贵而无收敛者，尚其鉴之。草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣；困穷而有振兴志者，亦如是也。
译 文 莲花，早晨开放而傍晚时便收合起来，到了不能再合起来时，就要枯萎凋落；富贵而不知收敛的人，应该认识到这一点，从而知道收敛。春天时，草木长得很茂盛，到冬天就干枯了，等到完全枯萎的时候，就又迎来了春天，草木再度发芽；身处贫困而有志奋起的人，也是这样。
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