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《正蒙》，一名《
张子正蒙
》，
张载
是
北宋五子
之一，是
宋明理学史
上不可绕开的人物。他的大多数作品都亡佚了，庆幸的是，《正蒙》一书作为他最重要的作品却被保存了下来，实为后人的福分。约
成书
于
熙宁
九年(1076)。《蒙》是《
周易
》的一个
卦名
，该卦彖辞中有“蒙以养正”语。蒙，即蒙昧未明：正，即订正。意即从蒙童起就应加以培养。张载说：“养其蒙使正者、圣人之功也。”书名由此而来。张载《正蒙》一书为其晚年定论之作，完全彰显他的理论全貌，历来著述不少，
王船山
即著《
张子正蒙注
》，基本上完全继承并发展张载的气论哲学体系，船山学堪称中国
儒学
史上最后且最大之一家，其思辨力深隧，思想特色鲜明至极，他诠释全书，视《正蒙》为儒学立论养分之来源，可见该书在哲学理论建构上的深度与强度。
- 中文名
- 正蒙
- 外文名
- Is covered
- 别 名
- 《张子正蒙》
- 作 者
- 张载
书名
张子正蒙
《
东铭
》和《
西铭
》原是张载写在书房双牖上的两段铭文，称为《砭愚》和《订顽》，后经程颐提议改为《东铭》和《西铭》，编入《正蒙》。《西铭》宣扬
儒家
的“仁孝”思想，受到程颢、程颐和
朱熹
的推崇，成为
宋明理学
的重要思想来源之一。
张载逝世后，《正蒙》一书由其门人苏炳“离其书为十七篇”，分《太和》《
参两
》《天道》《神化》《乾称》等篇目，刻印流传，
关中
一带几至“家弦户诵”。现存最早版本见于宋本《诸儒鸣道集》中。《正蒙》注解较多，以王夫之的《
张子正蒙注
》最为著名，
古籍
出版社1956年出版校点本。比较好的诠译有周赟著《正蒙》诠译
[1]
。
目录
参两篇第二
天道篇第三
神化篇第四
动物篇第五
诚明篇第六
大心篇第七
中正篇第八
至当篇第九
作者篇第十
三十篇第十一
有德篇第十二
有司篇第十三
大易篇第十四
乐器篇第十五
王禘篇第十六
乾称篇第十七
原文选载
太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静、相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。起知于易者乾乎！效法于简者坤乎！散殊而可象为气，
清通
而不可象为神。不如野马、絪缊，不足谓之太和。语道者知此，谓之知道；学易者见此，谓之见易。不如是，虽周公
才美
，其智不足称也已。
太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。
天地之气
，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣。
彼语
寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。
聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。
知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于易者也。若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入
老氏
「有生于无」自然之论，不识所谓有无混一之常；若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形
自形
，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。此道不明，正由懵者略知体虚空为性，不知本天道为用，反以人见之小因缘天地。明有不尽，则诬世界乾坤为幻化。幽明不能举其要，遂躐等妄意而然。不悟一阴一阳范围天地、通乎昼夜、三极大中之矩，
遂使
儒、佛、老、庄混然一涂。语天道性命者，不罔于恍惚梦幻，则定以「有生于无」，为穷高极微之论。入德之途，不知择术而求，多见其蔽于诐而陷于淫矣。
气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息，易所谓「絪缊」，庄生所谓「生物以息相吹」、「野马」者与！此虚实、动静之机，阴阳、刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感(遇)[通]聚(散)[结]，为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。
[2]
张载
张载，字子厚，又称张子，
北宋
哲学家、理学家，理学支脉——
关学
的创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。同时他又是北宋理学家
程颢
、
程颐
的表叔，与
周敦颐
、
邵雍
、程颐、程颢合称“北宋五子”。祖籍大梁（今
开封
），徙家
凤翔府
郿县（今陕西省
宝鸡
市
眉县
）
横渠镇
，人称
横渠先生
。
宋仁宗
嘉祐
二年（1057）进士，授祁州
司法参军
，调
丹州
云岩
令。
张载
迁
著作佐郎
，签书渭州军事判官。
熙宁
二年（1069），除
崇文
院校书。次年移疾。十年春，复召还馆，同知
太常礼院
。同年冬告归，十二月
乙亥
卒於道，年五十八。嘉定十三年（1220），赐谥明公。
