基本信息

阳明心学六讲

出版时间：2023-07-01

出版社：新世界出版社

ISBN：9787510476617

书籍介绍

本书是梁启超、谢无量、马宗荣、章太炎、吕思勉以及日本人高濑武次郎等六位国学大师，从自己的认知出发，剖析“知行合一”的精华，使读者通过“知行合一”的口号抓住阳明心学的关键，探讨“知行合一”的心学内核，感悟“知行合一”的精神内涵，从而不断进步，提升自我，砥砺人生。全书通俗易懂、详略得当，是阳明心学爱好者的入门与进阶读物。

作者介绍

章太炎，原名章炳麟，中国民主革命家、思想家、学者。在文学、历史学、语言学等方面都有所贡献。主要著作包括《新方言》《文始》《国学概论》等。

马宗荣，社会教育学家、图书馆学研究者，主编“大教育家文库”。著有《现代图书馆序说》等作品。

谢无量，学者、诗人、书法家。著有《中国大文学史》《谢无量文集》等作品。

梁启超，中国近代维新派领袖，学者。著述涉及政治、经济、哲学、历史、语言、宗教及文化艺术、文字音韵等。著有《中国近三百年学术史》《先秦政治思想史》《王阳明知行合一之教》等。

吕思勉，历史学家。著有《白话本国史》《中国通史》《理学纲要》等作品。

高濑武次郎，日本哲学家，研究中国学代表学者。著有《中国哲学史》《日本之阳明学》《王阳明详传》等作品。

目录

• 第一讲 章太炎·哲学之派别

• 引言

• 先秦诸子

• 汉唐演变

• 宋明理学

• 哲学总述

• 第二讲 马宗荣·王阳明及其思想

• 阳明的根本思想

• 阳明的教育思想

• 阳明与晦庵

• 第三讲 谢无量·阳明之伦理学

• 性说

• 心即理说

• “知行合一”论

• 良知

• 第四讲 梁启超·王阳明知行合一之教

• “知行合一”说之内容

• “知行合一”说在哲学上的根据

• “知行合一”与“致良知”

• 第五讲 吕思勉·阳明之学

• 阳明之宇宙观

• “良知”之说

• “格物”

• “知行合一”之理

• 概述

• 第六讲 高濑武次郎·阳明学说

• 心即理

• 知行合一

• 良知

• “心即理”“知行合一”与“致良知”的关系

• “四句教”

• 附录 文成王阳明先生守仁

书籍试读

“哲学”一名词，已为一般人所通用，其实不甚精当。“哲”训作“知”，然则“哲学”是求知的学问，未免太浅狭了。不过，习惯相承，也难一时改换，并且也很难得一比此更精当的。

南北朝号“哲学”为“玄学”，但当时“玄”“儒”“史”“文”四者并称，“玄学”别“儒”而独立，也未可用以代“哲学”。至宋人所谓“道学”和“理学”是当时专门名辞，也不十分适用。今姑且用“哲学”二字罢。

讨论哲学的，在国学中以子部为最多，经部中虽有极少部分与哲学有关，但大部分是为别种目的而作的。以《易》而论，看起来像是讨论哲学的书，其实是古代社会学，只《易·系辞》中谈些哲理罢了。

《论语》，后人称之为“经”，在当时也只算是子书。此书半是“伦理道德学”，半是论哲理的。“九流”的成立，也不过为适应当时需求，其中若“纵横家”是政客的技术，“阴阳家”是荒谬的迷信，“农家”是种植的技艺，“杂家”是杂乱的主张，都和哲学无关。和哲学最有关系的，要算儒、道二家，其他要算法家、墨家、名家了。

“道家”出于史官，和《易》相同。老、庄二子的主张都和哲学有牵涉的。管子也是道家，也有小部分是和哲学有关的。儒家除《论语》一书外，还有《孟子》《荀子》都曾谈论哲理。名家是治“正名定分之学”，就是现代的伦理学，可算是哲学的一部分。尹文子、公孙龙子和《庄子》所称述的惠子，都是治这种学问的。惠子和公孙龙子主用奇怪的论调，务使人为我所驳倒，就是希腊所谓“诡辩学派”。《荀子·正名》篇，研究名学也很精当。

墨子本为宗教家，但《墨子·经上》《墨子·经下》二篇是极好的名学。法家本为应用的，而韩非子治法家之学自谓出于老子，他有《韩非子·解老》《韩非子·喻老》二篇，太史公也把他和老、庄合传，其中也有一部分有关哲理的。

儒家、道家和法家的不同就在出发点上：儒、道二家是以哲理为基本而推衍到政治和道德的，法家是旁及哲理罢了。如宋牼（即宋钘），《汉书·艺文志》把他归在小说家，其实他却有哲理的见解。庄子推宋牼为一家，《荀子·解蔽》篇驳宋牼的话很多，想宋牼的主张在当时很流行，他是主张非兵的。宋牼所以算作小说家，因为他和别家不同：别家是用高深的学理和门人研究；他是逢人便说，陈义很浅的。

周秦诸子，道、儒两家所见独到。这两家本是同源，后来才分离的。《史记》载孔子受业于征藏史，已可见孔子学说的渊源。老子道德的根本主张是“上德不德”，就是无道德可见，才可谓之为真道德。

孔子的道德主张也和这种差不多，就是孟子所谓“由仁义行，非行仁义也”，也和老子主张一样的。道、儒两家的政治主张略有异同：道家范围大，对于一切破除净尽；儒家范围狭小，对于现行制度尚是虚与委蛇。也可以说是“其殊在量，非在质也”。

老子为久远计，并且他没有一些名利观念，所以敢放胆说出；孔子急急想要做官，竟是“三月无君，则皇皇如也”，如何敢放胆说话呢？！

儒家之学，在《韩非子·显学》篇说是“儒分为八”，有所谓“颜氏之儒”。颜回是孔子极得意的门生，曾承孔子许多赞美，当然有特别造就。但孟子和荀子是儒家，记载颜子的话很少，并且很浅薄。《庄子》载孔子和颜回的谈论却很多。可见颜氏的学问，儒家没曾传，反传于道家了。

《庄子》有极赞孔子处，也有极诽谤孔子处；对于颜回，只有赞无议，可见庄子对于颜回是极佩服的。庄子所以连孔子也要加以抨击，也因战国时学者托于孔子的很多，不如把孔子也驳斥，免得他们借孔子做护符。照这样看来，道家传于孔子为儒家；孔子传颜回，再传至庄子，又入道家了。

至韩退之以庄子为子夏门人，因此说庄子也是儒家。这是“率尔之论，未尝订入实录”。他因为庄子曾称田子方，遂谓子方是庄子的先生。那么，《庄子·让王》篇也曾举曾原、则阳、无鬼、庚桑诸子，也都列名在篇目，都可算作庄子的先生吗？

……