王羲之的「人生長途」跨越了兩個朝代，經歷了西晉的滅亡和東晉的建 立這樣的歷史大動盪。
公元 265 年司馬炎逼魏元帝讓位，自己當了皇帝，改國號為晉，史稱西 晉。這位晉武帝登基之初，清廉、簡樸，兩年後，就迫使東吳孫皓投降，結
束三國鼎立局面，使全國得到了統一，然而好景不長，不久晉武帝開始花天 酒地，歌舞昇平，熱衷於享樂，宮中的美女就有一萬餘人。上行下效，他的
文武官員也奢侈腐敗，草營人命。後將軍王愷和散騎常侍石崇兩人斗富，公 然把人命當兒戲。王愷請客吃飯時叫美女吹笛，吹錯一個節拍立即處死。石
崇叫美女在席間勸酒，客人不喝酒，立即將美女殺死，百姓怨聲載道，民不 聊生。
晉武帝很會玩弄權術，但太子司馬衷卻愚庸至極。有一次司馬衷在華林 園聽到一陣蛤蟆的叫聲，問侍郎賈胤「此鳴者為官乎？為私呼」？問蛤蟆是 官的？還是私的？原來很精明的晉武帝，後來變得非常昏庸，在張泓等人的
欺騙下，竟讓司馬衷繼承了皇位，史稱惠帝。有一年四處災荒，餓殍遍野， 這位白癡皇帝得知後竟說：這些老百姓沒有糧食吃，力何不吃肉粥呢？這些
都是歷史笑話。惠帝妃子賈南風是一個心狠手辣的女人，她與太醫令程據、 洛陽小吏荒淫共寢，臭名遠揚，讓這些人治理國家，情況可想而知。汝南上
亮、楚王瑋、趙王倫、齊王冏、河間王顒、成都工穎、長沙王義和東海王越 等八王，為了中央統治權，你爭我奪，長期混戰。他們甚至勾結少數民族首 領，互相殘殺，搞得生靈塗炭，百姓苦不堪言。惠帝當政十九年，公元
307 年被毒死。司馬熾即位，這就是晉懷帝，他做了不到七年的皇帝，永嘉七年
（公元 313 年）匈奴貴族劉曜攻破了洛陽，他就當了俘虜，天子之尊喪失殆 盡。後來他也被毒死，年僅三十歲。同年，十四歲的太子司馬鄴繼位，這位
晉愍帝他的下場並不比他父親好。經過「八王之亂」和「永嘉之亂」，整個 國家分崩離析，軍隊不堪一擊，西晉王朝已搖搖欲墜。公元 316 年愍帝在兵
臨城下的形勢下投降了劉曜。過了幾天愍帝被解送到平陽，他見到了漢主劉 聰連忙下跪叩頭，從此他成了劉聰的階下囚。西晉傳了四主、歷時五十二年，
就滅亡了。司馬鄴在被俘期間受盡了凌辱，劉聰率百官打獵，司馬鄴手執長 乾為其開路。在宴會上為客人斟酒，雨天為客人撐傘，清洗杯盤，連劉聰上
廁所也叫這位昔日的皇上拿馬桶蓋，最後被迫喝藥酒自殺身亡，結束了屈辱 的被俘生活。
愍帝死後，鎮守在江南的琅邪王司馬睿稱帝，重建晉政權，改建鄴為建 康，史稱東晉。
東晉得以建立，其根本原因是由於中原倫陷，少數民族建立了政權，民 族矛盾成了主要矛盾。世家豪族輾轉逃到南方，他們之間原有的矛盾轉變為 次要矛盾。為了加強地主階級的力量，他們需要建立他們自己的政權，以維
護他們共同的利益。
在建立東晉王朝時，王導起到了關鍵作用。早在西晉「八王之亂」時， 王導與司馬睿「素相親善」、「雅相器重，契同友摯」。１王導深知司馬睿在

１ 《晉書·王導傳》。
江南政績平平，「不顯的然之跡」，再加上他不是司馬炎的嫡系後代，「名 論猶輕」，故更缺乏影響和威望。南渡的士族對他能否抵禦外族侵擾、光復
中原缺乏信心。鑒於上述原因，王導請握有軍權的堂兄揚州刺史王敦共商定 國安邦大計，採取種種措施擴大司馬睿的影響，提高其社會地位。
農曆三月初三上已觀禊，王敦奉司馬睿乘肩輿出巡，王導和北方遷來的 一些名士等有身份的人騎馬尾隨其後，隊伍浩蕩，聲勢□赫。此舉驚動了建 鄴城內外。原來江南士族首領紀瞻。顧榮等對司馬睿是不同一顧的，現在，
見他這般威風，大力震驚，便刮目相看了。他們「相率拜於道左」，後來包 括賀循在內的許多名士也都歸附司馬睿了。有一次北方來的士族首領在長江
邊聚會、飲酒，大家面對滔滔江水無不觸景生情，對中原失守感歎優傷。這 時王導慷慨陳辭，號召大家全力扶助司馬睿，以期收復中原。他的一席話得
到與會者的贊同。王導又勸司馬睿「賓禮故老，存問風俗」，寵絡人心。「由 是吳會風靡，百姓歸心焉」。由於得到江北南遷士族的支持和江南土著土族
的擁護，司馬睿做皇帝的時機已經成熟，在愍帝被殺後，他立即登基成了東 晉第一個皇帝——晉元帝。
司馬睿心裡很明白，自己登上皇帝寶座得力於王導的支持，他拉著王導 去接受百官朝拜，王導堅決推讓不肯。晉元帝任命王導為丞相、驃騎將軍、 封武岡侯，任王敦力大將軍、都督荊。江、揚。湘、交、廣六州軍事。這種
由王氏兄弟掌握東晉軍政大權與司馬睿共同治理東晉的局面，人稱「王與馬， 共天下」，這種局面被後世稱之為「門閥政治」。這種中國歷史上僅存在於
東晉一朝的政治形態，是當時皇權不振、士族專兵這一現實決定的。晉室在 北方已失去生存之地，司馬睿系旁支弱藩，既無法統、實力，又無功勞影響，
他無法控制士族這一強大的社會階層，由於北方流民南來，補充兵源，當時 武將（流民帥）也隨之而來，組成了由士族掌握指揮權的軍隊，這使士族專
兵成為可能。「王與馬，共天下」，後來變成「瘐與馬」、「桓與馬」、「謝 與馬」「共天下」，門閥政治一直沿續到淝水之戰前，對東晉的經濟、文化 藝術產生了深刻影響。
東晉王朝建立以後，「常患官少才多，無地以處」，從北方南渡而來的 士大夫和南方原有士族的權力如何分配，成了棘手問題。權衡結果是：南方 原有的上族保留其既得的利益，而南渡的士大夫也要安排其官銜職位。而這
樣勢必出現「僧多粥少」的局面，所以朝廷想出了一個絕妙的辦法，將郡縣 劃小，官府增多，每個官府人員增加，特別是號稱江南富庶之區的吳郡、吳
興郡、會稽郡首當其衝，吳郡有戶二萬五千，但設置了十一個縣，每具二千 余戶；吳興有戶二萬四千，設縣十個，每縣亦兩千餘戶；只有會稽郡戶數三
萬，設縣十，每具平均三千戶，這是當時很大的縣了。有的小縣甚至戶不滿 三百，有的郡戶不過二千。１王羲之給謝尚的信說：「江左平日，揚州一良刺
史便足統之。」２機構、郡、縣增多，人員數量也為之增長。仍以郡、縣為例： 據《晉書·職官志》：「郡國戶不滿五千者，置職吏五十人，散吏十三人；
五千戶以上，則職吏六十三人，散吏二十一人；萬戶以上者，職吏六十九人， 散吏三十九人。郡國皆置文學椽一人。」縣一級，「戶不滿三百以下，職吏
十八人，散吏四人；三百以上，職吏二十八人，散吏六人；五百以上，職吏

１ 《晉書·地理志》。
２ 《晉書·王羲之傳》，王羲之任會稽內吏時，謝安尚未出世，原作給謝安的信，應是結謝尚的，故改。
四十人，散吏八人；千以上，職吏五十三人，散吏十二人；千五百以上，職 吏六十八人，散吏一十八人；三千以上，職吏八十八人，散吏二十六人。」
再加上五百戶以上的縣所設置的鄉級官吏，由下而上，刺史及朝廷各衙門， 征、鎮、安、平諸將軍幕府，其人員數量非常龐大。這麼多的官吏，他們不
是無所事事，尸位素餐；就是到處擾民，搜刮錢財。據王羲之說：「又自吾 到此，從事常有四五，兼以台司及都水御史行台文符如雨，倒錯違背，不復
可知，□□主者蒞事，未嘗得十日，吏民趨走，動費萬計。」各官府之間「為 法不一，牽制者眾」。
魏晉時期實行的「九品中正法」，起初是「論人才優劣，非謂世族高卑」
３，後來徒有虛名，官職成為中正官的一種交易，任人唯親愈演愈烈，逐漸發
展成「門閥專政」。
由於西晉的連年戰爭，特別是西晉滅亡後，北方大批士族逃到江南，東
晉政權建立後，形成了「北方大族為主，南北大族的共同專政」局面。它的
特點是重視「門資」。沒有一定的家庭、士族背景，那麼與政治舞台是無緣
的，「高門華閥有世及之榮，庶姓寒人無寸進之路」１正是這種狀況的真實寫照。
門閥士族是歷史進程中封建等級制度的產物。門閥士族中的人並不全是
昏庸、無能之輩。東晉之初，風雨飄搖，中原少數民族首領虎視眈眈，南北
土族、移民與土著人矛盾重重。加之皇帝短命，弱主強藩，形勢十分複雜。
在這樣的情況下，王、庚、桓、謝四家為建立和鞏固政權出力最多，威望也
最高。他們聯合南方士族，實行集體議政方式，初定國家大事，爾後經皇帝
（或代替年幼皇帝攝政的皇太后）決定，詔令實施，這實質上是君主制下士
族權貴合議的國家體制。明帝大寧三年詔：「大事初定，其命惟新。其令大
宰、司徒已下詣都坐參議政道，諸所因革，務盡事中。」這些都足以說明並
不是所謂「政出多門」。
東晉時期除個別高級官員專權跋扈外，一些身居高位、輔政的重要人物
尚能以大局為重，為東晉政權的鞏固竭盡全力。王導在元帝時任丞相，後來
又經歷了明帝、成帝，「為政務在清靜，每勸帝克己勵節，匡主寧邦」，「善
處興廢」。成帝五歲時繼位，「主幼時艱」，年輕的庚亮輔政，不少人為此
憂心忡忡，然而庚亮「非惟風流，兼有為政之實」。１康帝時，庚亮的弟弟庚
冰輔政，「既當重任，經綸時務，不捨晝夜。賓禮朝賢，升擢後進，由是朝
野注心，鹹曰賢相。」２孝武初年由王坦之與謝安輔政，王坦之在政治上推崇
謝安，但反對他狎妓奢華的作風。王坦之臨終時致信謝安、桓沖，沒有涉及
自己的一點私事，談的都是國家大事，這些人物傳記的記載難免有些溢美之
詞，但基本上是事實。
東晉初期如何安置南遷的僑民是一個十分重要的問題。自西晉永嘉之亂
起，江北的「幽、冀、青、並、兗及徐州之淮北流入相帥過江淮」，以後「及
胡寇南侵，淮南百姓皆渡江」３，總計人口達一百多萬。當時東晉草創，經濟

３ 《宋書·恩倖傳序》。
１ 《廿二史·札記·九品中正》。
１ 《建康實錄》卷七。
２ 《晉書·庚亮庚冰傳》。
３ 《晉書·地理志下》。
上根本無力救濟，如此龐大的流民隊伍，在王導主持下東晉朝廷制訂了僑寄 法，設立了許多僑州、僑郡、僑縣，借助大族力量墾荒務農，對流民免其賦
役，這不但對安定人心，減少社會混亂起到積極作用，更重要的是推動了農 業生產和社會經濟的發展。長江中下游地區，土地肥沃，氣候溫和，適合農
作物的生長，但人口稀少，農業技術遠不如中原地區先進。大批流民進入這 一地區，為這裡的農業增添了充足的勞力，帶來了先進的生產工具、農業技
術和農作物品種。僑居農民「區種寂麥」，他們與當地原來農民和睦相處， 經濟的交流和文化的交流同時進行。隨著「京洛傾覆」，門閥士族相率南渡
過江，他們之中有很多著名的藝術家，這些藝術家將書法藝術等帶到江南， 使晉代的文化藝術延續發展下去。
由於較好地處理了南北士族之間和南遷僑民與上著之間的種種矛盾，所 以出現了「君臣和睦」、「君臣戮力」、「上下同心」的政治局面。這對文 化藝術的繁榮發展創造了一個良好的社會環境。當然，這是就東晉初期的整
體而言的，同部方面還有許多問題。以後，隨著時間的推移，情況發生了變 化，與前期就不能同日而語了。
東晉南北大族地主因為共同的利益而結合在一起，實行聯合專政的門閥 政治。封建統治者對農民實行「按丁課田」，強制每一個成年農民耕種一定 數量的田地，並按一定的田地數量收取租賦，就是所謂的「課田」。世家大
族地主們佔有大量的土地而沒有課田。當時的王氏家族經濟勢力強大，受賜 鍾山田八十多頃，他們「汽山封水，保為家利」。東晉世家大族經濟的發展
為東晉政治上的統治創造了物質條件，北方大族在江南為了保存既得利益不 想收復失地，他們很明白「捨安樂之國，適習亂之鄉，出必安之地，就累卵
之危。」１離開苦心經營的江南沃土、產業，冒著很大的風險北伐，去收復失 去的江山，士族中很多人都不願意。對於北伐，雖然在一些北方來的將領中
表現出強烈願望，並付之於行動，但結果都失敗了。這中間，除了他們個人 的、客觀的原因以外，缺少世家大族的有力支持也是主要原因之一。
從客觀上說，這一階段由於避免了大規模的戰爭，生產有了發展，人民 生活也有了相對穩定的環境。

１ 《晉書·孫楚附孫綽傳》。

二、家 世

王羲之，字逸少，號澹齋１，小字阿菟。祖籍琅邪臨沂（今山東臨沂市南）。 生於西晉惠帝太安二年（303 年），卒於東晉穆帝昇平五年（361 年），２享
年五十九歲，官至右軍將軍、會稽內史，世稱「王右軍」、「大王」。
玉羲之出身名門望族，琅邪王姓原本出自姬姓，其家史可以追溯到周代。 根據記載：「周靈王太子晉以直諫廢為庶人，其子敬宗為司徒，時人號曰『王』
家，因以為氏。」３王羲之十七世祖王元為避秦亂由咸陽遷至琅邪。從太子晉 算起，到王羲之曾祖父王覽已有二十六世。４王覽和王祥是同父異母弟兄，他
們有這樣一個故事，也許人們並不陌生。一年冬天寒風凜冽，大地冰封，一 位青年正脫去上身的衣服，俯臥在河面的冰上，不多時他胸下的冰凍化成一
個窟窿，忽然一條鯉魚從中跳了出來，那青年用雙手捉住，興沖沖地向家奔 去。因為這個青年的繼母，身患疾病，想吃鮮魚，這便是家喻戶曉的「二十
四孝」裡的「臥冰求鯉」的故事。那位青年就是有名的孝子王祥。王祥常受 繼母的打罵虐待，從不記恨在心，他與同父異母的弟弟王覽感情甚好，弟弟 在母親毒打哥哥時經常以自己的身體作掩護。
這些動人的故事在民間傳為美談。王祥受聘出任徐州別駕時，管轄沂海 地帶，其間「教化大行」，故而在臨沂流傳「海沂之康，實賴王祥，邦國不 空，別駕之功」的歌謠。後來王祥官職很高，為大司農，晉武帝時拜太保，
晉爵為公。王覽亦官至光祿大夫，他共有六個兒子，排行第四是王正，他就 是王羹之的祖父。父親王曠，字世宏。西晉末年任丹陽太守，永興二年（接 上頁注）「少而好兵」，在讚揚他的武功時批評了他缺乏文治之才）
王 賁（秦統一六國的功臣。《史記·白起王翦列傳》附載「王翦子王賁，與李 信破定燕、齊地。秦始皇二十六年，盡並天下，王氏蒙氏功為多，名施於後 世。」）
王離（《史記》載：「陳勝之反秦，秦使王翦之孫王離擊趙，□□ 項羽救趙，擊秦軍、果虜王離。」《宗譜》說王離「字文明，封武城侯」。 上離生二子元、威、王威為太原王氏始祖） 王元《秦末大亂，國
破之後由秦都咸陽遷居琅邪皋虞城（即今山東墨城） 王諄王淵（「字光 傑，仕漢至吏部侍郎」）—王吉（「字子陽，漢宣帝時為博士，後至諫議大
夫，自即墨遷琅邪臨沂都鄉南仁裡」，《漢書》卷七二有傳。）王駿（《漢 書》說：「駿以孝廉為郎，左曹陳鹹薦駿賢，父子經明行修，宜顯以厲俗。
光祿勳匡衡亦舉駿有專對材，遷諫大夫，遷越內史□□」）王崇（「字安慶，

１ 據浙江嵊縣《金庭王氏族譜》。
２ 王羲之生卒年學術界有多說，本書採用 303 年生一說，其他說詳見本書 《有關爭論的問題》章節。
３ 根據《宗譜》所載：周靈王洩心公元前 571 年即位，公元前 545 年逝 世。其子景王貴不是靈王洩心的長 子，是在周靈王廢太子晉為庶人的情況下登上
王位的。太子晉改名為王僑。王僑生一子，名敬宗，據此王 敬宗為王羲之的第二 世祖。王羲之的世祖依次列如下： 王僑（原為太子晉）—王敬宗（曾為周朝司徒）
—一王森。（「多智略，任上卿， 封平安公」）—王斌（東周中軍大夫）—王升。（「以文學著名，隱居 不仕」）—王 昱（官任大司徒，退居後作《道義論》）—王碩（「勇力過人，力能舉鼎。仕魏， 贈廣武
君。」）—王錯（「官任上軍大夫」）—王諭（「仕秦為大將軍」）——王息 （在秦國「官任司寇，敬陳 條策，封忠烈侯」）—王恢。（「仕秦封侯陽君」）—王 永（官任中軍大夫，後恬退，屢召不就」）—王
頤（「善承先志，累征不仕」）一 王翦（秦代名將，司馬遷在《史記·白起王翦列傳》中說他（轉下頁注）
４ 同上
又字德禮，以父任為郎，歷刺史、郡守、治有能，上擢為大司徒，封平陽侯， 三世並以清廉
著名□□」〕 王遵（字伯兒為後漢中大夫，封義鄉侯） 王書（「名 音，字少元，官至大將。」）—王融（字巨偉，官至散騎侍郎）。王羲之二 十五世祖。元配姜氏，生一子王祥。
繼配朱氏，生一子王覽。王覽為王羲之自祖父。（305 年）十二月，右 將軍陳敏反叛，攻秣陵，王曠棄官逃歸淮北。司馬睿過江稱晉王，他「首創
其議」。文獻載：「大將軍（王敦）、丞相（王導）諸人在此時（王汝濤按， 指公元 307 年春夏之交）閉戶共為謀身之計。王曠世宏來，在戶外，諸人不
容之。曠乃剔壁窺之曰：『天下大亂，諸君欲何所圖謀？將欲告官』，遽而 納之，遂建江左之策。」在建立東晉過程中，王曠「功當不在王導之下」。１ 永嘉三年（公元 309
年），任淮南內史的王曠奉命與劉聰在「長平之間」交 戰，部下施融將軍主張利用河水以阻劉聰，王曠不但不聽，反而認為施融煥 散軍心，削弱鬥志，故而一意孤行，致使施融與另一將軍陣亡。上黨之役慘
敗後，王曠情況如何，特別是在 318 年司馬睿稱帝后，歷史缺乏記述，故後 人有很多猜測。
王羲之有一胞兄王籍之，在《晉書·王羲之傳》及其他史籍中均無記載。 王羲之在《誓墓文》中曾說，「羲之不天，夙遭閔凶，不蒙過庭之訓。母兄
鞠育，得漸庶幾。按他自己所述，他有個胞兄，在他少年喪父以後全靠母兄 撫育成人。晚清魯一同在撰寫《右軍年譜》時，也未指出《誓墓文》中的「兄」
是何許人。王羲之叔父王彬傳中記有「敦平，有司奏，彬及兄子安成太守籍 之並是敦親」。王彬有兩個長兄，一是王曠，另一人是王廙，王廙子中沒有 籍之，推測應為王曠之子即王羲之胞兄。王籍之在「敦平」（即公元
324 年） 任安城太守，王玉池根據王羲之《建安》、《靈柩垂至》、《硬安和》等帖 認為「似籍之後又曾任建安太守，卒葬其地，至羲之晚年才遷會稽」。
伯父王廙１（276—322），字世將，晉室過江之前他的書法號為獨步：「工 於草、隸、飛白，祖述張（芝）、衛（瓘）遺法□□其飛白志氣極古，世將
書獨為最。垂雕鶚之翅羽，類施旗之卷舒□□」２他同時也是文學家、畫家、 音樂家，精通史籍、美術、音樂、雜技等。３「羲之少朗拔」，幼年喪父，很
受王厚的賞識與栽培，在書法和繪畫上得到王廙的悉心指導。王羲是晉元帝 姨表兄，曾是晉明帝少年時代的繪畫老師，王廖逝世時，「帝猶以親故，深
痛愍之。喪還京都，皇太子親臨拜柩，如家人之禮。贈侍中、驃騎將軍，謚 曰康。」４王廙如此高的社會地位和與皇室的特殊關係，對王羲之的成長無疑 是有很大幫助的。
王羲之族伯王敦（266—324），字處仲，小字阿黑。揚州刺史，都督征 討諸軍事。據記載，他甚喜顛草，「初以工書得家傳之學，其筆勢雄健。」

１ 《太平御覽》卷一八四引裴啟《語林》。
１ 舊說王曠為王正的長子，王廙為王正次子，推之王廙為王羲之叔父。據《王氏譜》、陳直《摹廬叢著·南 北朝王謝元氏世系表》、《新唐書·宰相世系表》載王廙系王正長子，是王曠胞兄，故應是王羲之的伯父。
２ 〔唐〕張懷瓘：《書斷》。
３ 《晉書·王廙傳》云：「工書畫、善音樂、射御、博弈、雜伎。」
４ 《晉書·王廙傳》。
王羲之從伯王導（276—339），字茂弘，官至太傅，拜丞相，封武岡侯， 謚文獻。工行，草書，「晉元、明二帝並攻書，皆推難於導，故當世尤所貴
重」。東晉初期，王、謝、郗、庚（又稱王、謝、袁、蕭）為四大家族。後 來「四家」的說法雖有不同，但王、謝總在其中，王、謝兩家集中皇室朝廷
的大部分重要權力，這在中國歷史上實屬罕見。無怪乎羊士愕詠出這樣詩句： 「山陰道上桂花初，王、謝風流滿晉書。」情況正是如此，在《晉書》中王
氏、謝氏列傳佔據很大的比例。王羲之隨父母遷至建康後，住在繁華街市夫 子廟附近的一個巷內。因為王、謝兩家多芽皂衣，後來此巷索性改稱為「烏
衣巷」。此巷那時非同一般，轎起轎槔，車水馬龍，達官顯貴，絡繹不絕， 然而歷史的風雲驅散王公貴胄們的宴席，這裡也由盛而衰，故而唐代詩入劉
禹錫在《金陵懷古》中這樣寫道：「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊 時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」

５ 《宣和書譜·草書二》。（撰人不詳，有人認為是元代延陵吳文貴所撰。）
６ 《宣和書譜·草書二》。

三、少有美譽

永嘉五年（311 年）六月，匈奴首領劉聰命劉曜、石勒攻克了西晉都城 洛陽，懷帝被俘，這位階下囚於永嘉七年（313 年）死於平陽（今山西臨汾
西）。這段時間社會動盪，人心惶惶，加之司馬睿在江南招攬人才，北方士 族大批南遷。書法與文化教育聯繫在一起，當時的平民百姓沒有受教育的機
會，缺少文化，更談不上有什麼書法家。而士族中的人文化程度較高，自然 書法家全集中在他們中間。北方士族南遷，北方的書法也隨之帶到了江左。
這就是書法史上常說的「渡江」。由於交通等原因形成的兩大書派，這次得 到了會合與交融，促進了書法藝術的發展並為書法新秀的成長，營造了一個 良好的環境。就是在這一背景下，王羲之家於 313
年隨琅邪王氏家族遷居建 康。１
王羲之自小求知慾很強，善於思考，對什麼事都想弄個究竟。他十二歲 的時候發現父親經常一人待在書房裡，拿出一本書來閱讀，神態極其虔誠和 認真，然後磨墨寫字，最後小心翼翼地將那本書放在枕中。王羲之乘父親外
出的機會，偷偷地溜進臥室，將那本書拿了出來。此書原是衛夫人所藏的蔡 邕的《筆論》２，先由王曠存放，等王羲之年齡稍大一些以後，便作為教科書 學習之用。
蔡邕，東漢陳留園（今河南杞縣）人，官至左中郎將，人稱「蔡中郎」。 「蔡邕飛白得華艷飄蕩之極，字之逸越，不復
過此。」１《筆論》是他的著作之一，是一本傳授筆訣，進以書法啟蒙教 育的學習真書、行書的好教材。
王羲之看到這本《筆論》後，按圖索驥，不斷地臨習，糾正自己的筆法 錯誤，在書法上大有長進。作為父親看到兒子的進步，自然喜出望外，感到 由衷的高興。當父親仔細察看兒子的書法時，突然警覺起來，終於發現了秘
密：斷定兒子對於枕中《筆論》必「竊而讀之」。２王曠直接了當地提問兒子

１ 根據《臨沂縣志·古跡》載：「王右軍故宅□□諸王南遷，舍宅為寺」。 此寺幾經更名，金皇統四年（1144
年）修建時。覺海和尚集唐代著名書法家柳 公權墨跡面成的「集柳碑」碑文，以記盛況。碑文云：「其地 蓋東晉右將軍王羲 之逸少故宅也。昔晉祚中缺，元帝渡江，臨沂諸王去亂南遷。」「晉祚中缺」是抬 兩
晉懷帝從 311 年被俘到 313 年「駕崩」一段皇位空缺時間。《晉書·王舒傳》云： 「及元帝鎮建康，因與 諸父兄弟俱渡江委質焉。」王舒系王導的弟弟，王氏家族的
南遷是在元帝改建鄴為建康後，正式改名的時 間是 313 年，故王羲之南遷為 313 年。此注參照唐士文《王羲之生卒年和南渡時間》一文。
２ [東漢]蔡邕的《筆論》流傳於後世頗為神奇，首先得到密傳的是他的 女兒蔡文姬，其次是韋誕，後來鍾 繇「苦求巨法，誕不與」。韋誕死後將《筆 論》帶進了墳墓，鍾繇無奈之下密令將韋誕的墳墓掘開，得到
了《筆論》。鍾繇 從書中得知，「多力豐筋者勝，無力無筋者病。」其朽法面貌發生了很大的變化， 鍾 繇並未將密傳的《筆論》公開，他死後將此書也帶進了棺材裡。公元 230 年， 鍾繇死後五十五年（公元
285 年），他的學生宋翼用他老師的方法破了鍾繇墓。將 蔡邕密傳的《筆論》搶救出來。宋翼遵循書中的 筆法進行創作，名聲大振，並寫 了續集。宋翼是鍾繇的學生，鍾繇死後五十五年墓方被打開，這時宋翼至
少七十 歲多了。衛夫人十二歲左右，大約過三十年才傳到了大王手中。起初是王曠得到 《筆論》，後交 給衛夫人以授王羲之，這就是所謂的「枕中秘」。
１ 〔唐〕張懷瓘《書斷》。
２ 《筆勢傳》稱：「羲之年十二，見前代《筆論》於曠枕中，竊而讀之。曠 曰『汝何來吾所教也。』羲之 笑而不答，其母曰『汝年幼小，看用筆法未能曉解， 縱獲父教，恐復不能秘借。』曠乃語羲之曰，『待汝
《筆論》從何而來，兒子笑而不答。王羲之父母認為羲之年紀幼小，「看用 筆法未能解曉」，準備待兒長大以後將《筆論》向他傳授。這時王羲之向父
親懇求道：「今借而用之，侍成人晚矣」，父親感到孩兒言之有理，就答應 兒子的要求。王羲之拿「筆論」整天如癡如醉地臨摩學習，功夫不負有心人，
「不盈期月，書便大進」。啟蒙老師衛夫人看到羲之在書法上超乎尋常的進 步，更是萬分欣慰。
據《世說新語》和《晉書》記載，王羲之幼年時言語不暢，有「澀訥」 之疾，長大以後卻變得「辯贍」，即能言善辯了。王羲之機敏過人，才華橫
溢，與一般紈褲子弟絕然不同。他十三歲時曾去拜謁當時的名士周 。周老 先生官拜禮部尚書，德高望重，贏得很多的人敬仰。他識才、愛才，竭盡全
力推舉人才。由於他在朝廷有一言九鼎的作用，所以經他褒獎、推薦得到重 用的人數很多。當時的文人學士，群趨而至，都想得到他的品題。
王羲之到周 府上，只見華堂滿座，他老人家設宴款待賓客，經過僕人 引見，周 接見了王羲之，「 察而異之」，通過交談感到這位少年才學 超群，將來必成大器。普希金小時候在皇村學校讀書，有一次他當眾念完他
寫的一首詩歌時，他的老師按捺不住激動的心情對大家說，俄羅斯未來的偉 大詩人就在這裡，這位偉大詩人非普希金莫屬，結果是一語中的。而周 對
王羲之的預言也是準確無誤的。當一位出類拔萃的人才脫穎而出的時候，也 要有一定的思想水平、學術高度的人才能發現。也許是當時受經濟條件所限
或許是緣於某種刁俗，炙牛心為一種名貴的菜餚，宋代虞侍詩云：「客來愧 乏牛心炙，茶罷空堆馬乳盤。」炙牛心待客，具有禮儀的性質。據說這道菜 主人請誰先嘗誰就是最高貴的客人。周
在眾多客人沒有動箸之前，首先割 中心炙給王羲之品嚐，這一舉動震驚了滿堂賓客，大家對面前這位外表普通 的孩於頓時刮目相看了。
王羲之受到如此的殊榮和禮遇，一時名聲大播。周 因王羲之的關係與 王家結下了深厚的友情。周 認為：王導有管仲遺風，王羲之有廉頗、藺相 如的氣度。
少年王羲之還深為從伯王導、族伯王敦器重。當時阮裕有重名，為王羲
主薄。王敦嘗謂羲之曰：「汝是吾家佳子弟，當不減阮主薄。」
阮裕字思曠，是一位博學多才、仗義豪爽、「兼有諸人之美」而很有作
為的青年，在王敦的眼中，阮裕是一代典範。可是王羲之與其相比，卻沒有
任何遜色之處，當時阮裕已是青年，羲之卻是一個少年，羲之經過一個階段
的成長，在才智方面超過阮主薄是無庸置疑的。王敦對羲之不但寵愛而且寄
予厚望。阮主薄對王羲之更是推崇備至，他將王羲之、王承、王悅並列稱為 「三少」。

１成人，吾當授汝。』羲之拜曰： 『願早授之，使得成人已為暮學。』曠語大綱，羲之學功日進。」
１ 《晉書·王羲之傳》所指「王氏三年少」為王羲之、王承、王悅三人。《世說新語·賞譽》所指王氏三 少年為：右軍、安期、長豫。右軍、長豫分別是王羲之，王悅的別稱，安期是誰的別稱呢？安期同是王應
的別稱、王承的表字。王應是王含的兒子。後過繼給王敦。王悅是王導的兒子，他們是同輩人，年歲相差 不大。而王承根據《晉書·王湛列傳》」王承，字安期」。又說「尋去官，東渡江，□□及至建鄴，為元
帝鎮東府從事中郎，甚見優禮」、「承少有重譽，而推誠接物，盡弘恕之理，故眾鹹親愛焉。渡江名臣王 導，衛玠、周顗，庾亮之徒，皆出其下，為中興第一。」可見王承是王羲之伯父王導的同一代人，故相提

四、婚姻佳話

王羲之的妻子名璇，字子房。書法卓然獨秀，被稱為「女中筆仙」２。她 熟讀經書，是當時有名的才女。她與王羲之結為夫妻，雖然是父母之命，但 有一段佳話傳頌至今。
官至太尉、為人正直的郗鑒（269—339）雖年逾半百，但家中還有一個 掌上明珠、年已及升的女兒尚未出嫁，他想物色一個才貌雙全的女婿，以解
決女兒的婚事。在上層社會，婚姻總是帶有政治色彩，「先求族，後擇人」， 是都鑒選婿的最佳方案。當時王氏家族可謂是門第顯赫，人才濟濟。王導丞
相子、侄有十餘人，考慮從中遴選一位，作為乘龍快婿，豈不美哉！故「使 門生求女婿於導」。門生到王導家，王導請他去東廂去挑選。消息不脛而走，
都知道郗家派人前來選婿，聽說那位千金小姐相貌端莊，性情溫柔，誰都想 接往拋懸在頭顧上空的「綵球」，與這位京城少有的窈窕淑女匹配成婚。他
們一個個衣冠楚楚，謙恭有禮，溫文爾雅地在大廳等候。唯獨王羲之若無其 事，袒露著肚皮，躺在床上大啖大嚼胡餅，他對選婿毫不在意，給門生極深
刻的印象。門生回到主人家中向郗鑒享報：「王氏諸少並佳，然聞信至，鹹 自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞。」郗鑒慧眼識人才。「『正此佳
婿邪！』訪之，乃羲之也，遂以女妻之。」１，從此「坦腹東床」成了女婿的 美稱，「妙選東床」傳為美談。郗鑒之所以選中羲之為婿，王羲之不矯揉造
作，純真直率，風神瀟灑，體現出一種超凡脫俗的品格，這自然是一個原因。 但不光如此，更主要的是王羲之那時已有很好的名聲在外，他滿腹經綸，學
識淵博，特別是他的書法已嶄露頭角。郗鑒在書法方面造詣頗深，女兒及兩 個兒子（郗惟、郗曇）在書法上很有成就，他平時很重名節，羲之在許多方 面符合他要求的標準，成為理想的女婿人選，是不足為怪的。
東晉時代人的審美意識、審美標準都發生了很大的變化，崇尚個性自由， 特別重視人格和人的價值，講究瀟灑、傲岸、放誕的風度美，蒙以「骨鯁」 著稱的名士王羲之，被選中也反映了一種時代趣尚。
郗璇確是一位很有教養的賢淑女子，自幼受到了良好的家庭教育，父親 郗鑒為了教育好子女晚輩含辛茹苦，關懷備至。西晉末年政治腐敗，民不聊 生，加上天災，鄉野樹皮、草根都被吃得一乾二淨，郗鑒所在的鄉間也不例
外，郗鑒是高平金鄉入（今山東金鄉），儒雅德高，平時不薄百姓，所以在 那樣極端困難的條件下，鄉親們仍千方百計地照顧其兄於郗邁、外甥周翼。
據《晉書·郗鑒傳》記載：「初，鑒值水嘉喪亂，在鄉里甚窮餒，鄉人以鑒 名德，傳共飴之。時兄子邁、外甥周翼並小，常攜之就食。」後來糧絕，菜
盡，鄉親們只好直言相告：「各自饑困，以君賢，欲共相濟耳，恐不能兼有 所存。」「鑒於是獨往，食訖，以飯著兩頰邊，還吐與二兒，後並得存，同
過江，」到了江左，郗鑒嘔心瀝血對他們進行教育，將他們一個個撫養成人。 東晉時郗邁官至護軍，周翼為剡縣縣令。

並論，他不可能與王羲之、王悅並稱為王氏三少年。《晉書·王羲之傳》之所以造成錯誤是引《世說新語·賞
譽》時在「安期」是指誰的問題上張冠李戴了。綜上所述，王氏三少年是指王羲之、王悅和王應，他們不 但年齡相當，而且同為琅邪王氏，而年齡比他大許多的太原王氏的王承不屬此列。
２ 馬宗霍《書林紀事·閨閣名媛》： 「王羲之妻郗氏，鑒之女也。甚工書。兄愔與曇謂之『女中筆仙』。」
１ 《晉書·王羲之傳》。
婚後郗璇作為一個賢妻良母，她對王羲之成為中國歷史上偉大書法家起 了極其重要的作用。她一生生了八個子女：玄之、凝之、官奴（女兒）、渙 之、肅之、徽之、操之、獻之。不幸的是玄之、官奴先後夭折。中年喪子，
「黃梅不落，青梅落」，作為做父親的「祠庶子哀摧」，是悲痛欲絕的。王 羲之壽命不長，妻子郗璇卻享有九十多歲的高齡。

五、經歷兩次叛亂

王氏家族因在建立東晉中發揮了很大的作用，所以有「司馬與王共天下」 之說，王氏家族日益興盛強大，握有軍政大權，這對朝廷構成威脅，皇帝很
是忌恨。王氏家族的勢力成了皇帝的心患，對王導「亦漸疏外」。皇帝將劉 隗、刁協視作心腹，想用他們的權勢箝抑王氏家族。
劉隗是一個勢利人物，又精通文史，常引經據典為其所用，侵毀公卿， 彈劾他人。而刁協性情剛悍，與劉狼狽為奸，兩人常密謀策劃，投皇帝所好，
諂上驕下，他們做官經商大發其財，農田萬頃奴婢數千，引起許多人的不滿。
劉隗、刁協專權用事在皇帝面前疏間王氏，王敦、王導氣憤不平，曾多 次上疏，皇帝由於偏聽偏信不加採納。王敦在酒後曾經吟詩：「老驥伏櫪， 志在千里，烈士暮年，壯心不已。」更加深了皇帝的戒心。王敦對劉隗曾直
言不諱地數落：「邦佞諂媚，譖惑忠良，疑惑聖德，遂居權寵，撓亂天機， 威福自由，有識杜口。大起事役，勞擾士庶，外托舉義，內自封植，奢僭過
制」，「傾盡帑藏，以自資奉，賦役不均，百姓嗟怨」，「自從信隗以來， 刑罰不中，街談巷議，皆雲如吳之將亡。聞之惶惑，精魂飛散，不覺胸臆摧
破，泣血橫流。陛下當全祖宗之業，存神器之重，察臣前後所啟，奈何棄忽 忠言，遂信奸佞，誰不痛心！願出臣表，諮之朝臣，介石之幾，不俟終日，
令諸軍早還，不至虛擾。」１王敦與劉隗、刁協之間矛盾衝突發展到白熾化程 度。永昌元年王敦再次上表，皇帝勃然大怒：「王敦憑恃寵靈，敢肆狂逆，
方朕太甲，欲見幽囚，是可忍也，孰不可忍也！今親帥六軍，以誅大逆，有 殺敦者，封五千戶侯。」２就在這一年，王敦於武昌舉兵想用武力消滅劉、刁
之黨。王敦是王導的堂兄，發生這樣的事件，王氏家族可謂是大禍臨頭，很 可能株連全族所有人員。王導脫下朝服帶領土氏子弟二十餘人（可能包括王 羲之在內），日夜佇立宮門前請罪，聽候發落。
劉隗、刁協平時專橫跋扈，現在更是認為消滅王家勢力的時機已經成熟， 曾多次連續上奏皇上要求將王氏滿門殺絕，斬草除根。元帝面臨這複雜的局
面，考慮到王導是東晉的開國元勳，對朝廷忠心耿耿，平時盡忠職守，此時 態度誠懇，更重要的是萬一王敦得勢，威脅到朝廷和他本人的安全時，還可
以作為一個討價還價的籌碼，王導為人寬厚，說不定在大動亂中他會起到非 常重要的作用。所以元帝對王導說：「茂弘，方寄卿以百里之命，是何言邪！」，
最後以「大義滅親」為名，免誅其族。王敦的軍隊從四處進入京城，宮中大 小官員逃之夭夭，元帝身邊只剩下為數不多的幾個人，元帝被迫只好當場封 王敦為丞相、江州牧等要職。使王退守武昌。
在王敦到了石頭城後，元帝召集百官見王敦，王敦問劉、刁黨羽戴淵： 「前日之戰（王師敗績），有餘力乎？」淵回答說：「豈敢，但力不足耳！」
敦又問：「吾今此舉，天下以為如何？」淵回說：「見形者為之逆，體誠者 為之忠。」王敦冷笑了一聲說：「卿可謂能言。」爾後又對王導曰：「不從 吾言，幾至覆族。」元帝因受不了王敦的污辱，憂鬱而死。公元
323 年明帝 即位，當時王敦已移往姑孰（安徽省當塗縣），他雖身患疾病，仍再次威脅 朝廷，明帝乘機派兵討伐，王敦因病已不能帶兵，故指派他的哥哥王含應戰，

１ 《晉書·王敦傳》。
２ 《晉書·王敦傳》。
結果大敗。王敦也因憂憤使病情加劇而去世。歷時兩年的「王敦之亂」就此 結束。王羲之當時已經成年，親身經歷了這場驚心動魄的風波。士族的分裂， 特別是周
被王敦所殺，對他刺激很大。他深深感到當時官場的黑暗和無 情，戰爭的殘酷，政治舞颱風雲的突變，時局動盪，前景令人難測，王羲之 曾在以後的蘭亭詩中發出「合散固所常，修短定無始」的歎息。
鹹和三年（328 年）二月發生了蘇峻、祖約叛亂。蘇峻出身北方塢主，
以軍功為歷陽內史，因恃功「驕溢自負」，又以「單家聚眾」發跡，對門閥
大族心懷不滿，他們以誅庚亮為借口南渡長江，攻佔南京，縱兵大掠，驅役
百姓。王羲之的叔父王彬等，還被勒令負擔登鍾山。叛軍甚至剝去女性衣衫，
裸暴於眾，無惡不作。這次叛亂使建康「台省及諸營寺署，一時蕩盡」，大
庫內藏損大慘重。當年九月，陶侃、溫嶠、庚亮等起兵討伐蘇峻，蘇峻很快
敗死，祖約失敗後投奔北方石勒，最終亦被殺。
王敦叛反與蘇峻反晉，均屬統治集團的權力之爭。叛亂平息了，但當時
的政局沒有絲毫變化，人們認為：庚亮以外戚輔政，引發了危及國家存亡的
大禍，他當時竄身苟免，晉室內爭權奪利；皇帝幼小，聽人擺佈，無能為力。
王敦和蘇峻的兩次叛亂，王羲之雖然未曾遭禍，但對他的思想產生了深刻的
影響，使他進一步認識到官場的腐敗和朝廷的無能。

六、仕 途

王羲之步入政界，最初的官職是秘書郎，其主要任務是整理和校閱宮中 文庫中的圖書。究竟是何年擔任這一職務，《晉書·王羲之傳》只是說「起
家秘書郎」，沒有說明年代。在東晉，秘書郎、著作郎是貴胄子弟初選之職， 如是過早、較晚出仕則標明「弱冠」或說明具體年齡，如庚亮少有美譽，其
傳曰：「年十六，東海王越闢為掾。」王羲之妻弟郗曇較晚出仕，故本傳稱： 「年三十，始拜通直散騎侍郎。」王羲之出仕不稱「弱冠」又未指出初次任 職年齡，再綜合其他材料推斷任秘書郎為太寧三年（325
年），王羲之當時 二十三歲。
東晉時期許多貴族子弟，年齡很小就獲得官銜進入仕途了，例如王導、 王含諸子都弱冠出仕，唯獨王羲之在他二十三歲左右才任秘書郎之職，這是 一件十分蹊蹺的事，古往今來學術界多有猜測，有人認為正如王羲之自己所
說：「吾素自無廊廟志」，他不想過早地進入仕途；也有人認為，他伯父王 導在掌握東晉大權時推行「憒憒之政」的政治綱領，王羲之持不同政見，不
願意與其伯父合作，所以出什的時間一拖再拖。還有一部分學者把王羲之的 出仕與他父親王曠聯繫起來分析，也不無道理。
王曠是晉元帝過江首創其議的重要人物，他這房與琅邪王司馬睿最親， 兄弟三人（廙、曠、彬）是睿的姨大弟，《晉書》為王廙、王彬立傳，但就 是不給王曠立傳。很多文獻對王曠特別是對他晚年避而不談，即使有記載也
是若明若昧，似有隱情。王曠最後的官職是淮南內史，根據文獻記載，公元
309 年，王曠受命救援上黨之役失敗，便無下文了。故有人推測他沒有戰死， 也沒有逃回而是像他的堂兄王衍降於石勒一樣，投降劉聰了。１ 由於親戚關
系，琅邪王司馬睿將王曠的真情隱匿起來，不許別人提起此事。但世界上是 沒有不透風的牆，當時知道此事的人甚多，為防止朝野疑議，所以朝廷以至
王導遲遲不讓王羲之出仕。如果此說可以成立，那麼下邊的事實就不好解釋： 王羲之「於父母墓前自誓」，可見他父母死後是合葬的。王曠如真的投降了
劉聰，他又怎能與妻子合葬？這些疑問很難說清。以上僅是一種推測，還有 待進一步證實。王羲之鹹和三年任會稽王（昱）友官職。鹹和九年上羲之應 西征將軍庚亮召請，赴武昌任參軍、長史，鹹康二年（336
年）任臨川太守。 據《晉書·王羲之傳》記載，「亮臨薨，上疏稱羲之清貴有鑒裁。遷寧遠將 軍、江州刺史。」
永和四年（348 年）殷浩參綜朝政，委任王羲之為護將軍。

羲之既少有美謄，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書。皆不就。復授護軍 將軍，又推遷不拜。經過殷浩勸說，他最後還是擔任了這一重要官職。
護軍將軍權力很大，不但有一支保護皇帝和京師的軍隊，而且其下有屬官， 若受命出怔，還可以設參軍。王羲之恪盡職守，關心士卒的疾苦，他任護軍 將軍時發了題為《臨護軍教》的第一道命令：

今所在要在於公役均平。其差太史忠謹在公者，覆行諸營，家至人告，暢吾乃心，其

１ 王汝濤：《有關王羲之生平家世幾個問題的考辨》，載《王羲之研究》，山東文藝出版社 1990 年第 1 版。
１ 《晉書·王羲之傳》。
有老落篤癃，不堪從役，或有饑寒之色，不能自存者，區分處別。自當專詳其宜。其大 意是：現在的軍營裡要公役均平，我委派忠於職守、謹慎公平的太史到各營，
對於所遇到的困難，可以暢所欲言，如軍營中有老弱多病，不能溫飽，或無 法養家的，都要區分不同情況予以安置。
護軍之職流動性很大，有時去江州，有時去到吳國（蘇、浙）。經常疲 於奔命，也許是這種原因，於永和六年（350 年）王羲之「苦求於宣城郡」。
２朝廷沒有答應他的要求。後來力右軍、會稽內史，赴任會稽山陰。《晉書·王 羲之傳》載：「（王）述先為會稽，以母喪居郡，羲之代述。」據推斷，王
羲之於永和七年（351）為會稽內史，右軍將軍。王羲之出任會稽內史，朝廷 可能基於這幾方面的考慮，一、當時西藩桓溫勢力對中央構成很大威脅，會
稽是宰輔司馬昱的封國，屬中央的勢力範圍，會稽是三吳腹地，水陸交通發 達，物產豐富，許多豪門士族棲居這裡，它對於重鎮揚州和都城建康無論在
政治、軍事和經濟上來說都非常重要，在平息蘇峻叛亂之後，曾有人要求遷 都於此。二、王羲之是東晉第一大族傑出人才，在王述守喪造成職務空缺時，
他是最適合的補缺入選。三、王羲之「不樂在京師」，自然對這一職務會感 到滿意。王羲之初到會稽，通過舊友孫綽結識了一批名士新友，開始了他最 後一個階段的仕途生涯。
王羲之對管理國家，有自己的見解，提出過不少改革弊政的措施，是一 位熱愛人民，同情百姓，政績顯著的父母官。

１ 《太平御覽》卷二四○。
２ 《晉書·王羲之傳》。

七、告誓辭官

穆帝永和十一年（355 年），三月初九這個吉日，王羲之獨自走到那雜 草叢生的他父母的墓地，向雙親亡靈陳詞告誓，他將離開官場，絕祿退隱， 他說：

小子羲之敢告二尊之靈。羲之不夭，夙遭閔凶，不蒙過庭之訓。母兄鞠育，得漸庶兒。遂因人 乏，蒙國寵榮。進無忠孝之節，退違推賢之義。每仰詠老氏周任之誡，常恐死亡無日，憂及宗祀。豈
在微身而已。是用寤寐永歎，若墜深谷，止足之分，定之於今。謹以今月吉辰，肆筵設席，稽顙歸誠， 告誓先靈。自今之後，敢渝此心，貪冒苟進，是有無尊之心而不子也。子而不子，天地所不覆載，名
教所不得容，信誓之誠，有如皎日！後來王羲之把上述的一番話書寫下來，這就是後
世流傳的《告誓文》，《告誓文》情感真摯，誠懇動人，在自謙自責的背後
隱藏一種無可奈何、十分憂傷的情緒。王羲之從秘書郎起家到棄官退隱，經
歷了政壇的風風雨雨，怎不感慨萬千呢？
對於王羲之辭官，史家、研究家多有分析，見仁見智，但不外乎以下幾

自寇亂以來，處內外之任者，未有深謀遠慮，括囊至計，而疲竭根本，各從所志，竟 無一功可論，一事可記，忠言嘉謀棄而莫用□□
其形勢極為不利。當時安西將軍、荊州刺史桓溫攻克了成都，一舉打敗
了成漢國，一時名聲大振，其勢力迅速壯大起來。荊、揚是當時的兩大重鎮，
荊州位居長江上游，對長江下游的揚州、建康威脅很大，皇帝惶惶不可終日，
故將殷浩拉做自己的親信，並委以重任，讓他掌握揚、豫、徐、兗、青五州
的軍事大權，以防桓溫不測。在這種情況下，殷、桓矛盾日漸尖銳，桓溫原
來與王羲之沒有什麼利害衝突，由於上述矛盾，桓溫視王為殷浩的親信、黨
羽，這對王羲之是非常不利的。
桓溫軍事力量的強大對殷浩觸動很大，殷浩求功心切，不顧主客觀條件
先後北伐，每次北伐，王羲之都苦口婆心的勸告他不要輕舉妄動，否則將會
以失敗告終。可是殷浩根本不加理會，王羲之預感到「常恐伍員之憂，不獨
在昔；麋鹿之遊，將不止林藪而已！」結果都被王羲之言中，特別是最後一
次，損兵折將，損失慘重，大敗而回。此時恆溫乘機上去彈劾殷浩，結果殷
浩被貶為庶人，告老還鄉，整天在家書寫「咄咄怪事」四字。王羲之在《與
孔彭祖帖》歎息：「殷廢責事便行也，令人歎悵無也。」《增運帖》云：「吾
於時地甚疏卑，致言誠不易。」他深深地感到人微言輕。「皆謂盡當今事，
宜稱，好仗義直言，朝廷自然不喜歡他。
王羲之辭官一個直接的、公認的原因是與王述的矛盾。關於王述，《中
興書》曰：「述清貴簡政，少所推屈，唯以性急為累。」《世說新語·忿狷》

１ 《晉書·王羲之傳》。
１ 《晉書·王羲之傳》。

王藍田（述）性急。嘗食雞子，以害刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子於地圓轉
未止，仍下地以履齒碾之，又不得，瞋甚，復於地取內口中，嚙破即吐之。王右軍聞而大 笑曰：「使安期（述父）有此性，猶當無一豪可論，況藍田邪。」

可見王羲之是很瞧不起王述的。 王述原與王羲之齊名，在王羲之為臨川太守時，王述只是一位縣令（宛
陵令），然而，現今王述成了揚州刺史，揚州不但是個大郡，而且是京城所 在地，此地的刺史非同一般，其官位大大高於王羲之。會稽屬王述管轄，王
述來檢查會稽刑政，竭盡苛求，王羲之疲於課對，甚為、滿，引為奇恥大辱。 他曾要求朝廷將會稽改為越州，與揚州並列而不在王述權威之下，結果不但 未達到目的反而給他人以笑柄。王羲之氣憤之極，甚至拿兒子出氣：

吾不減懷祖（王述），而位遇懸邈，當由汝等不及坦之故耶！（坦之為王述子，當時 被譽為「江東獨出」）

關於王羲之與王述的關係，《世說新語·仇隙》作了這樣的記述：王右 軍素輕藍田（王述）。

藍田晚節論謄轉重，右軍尤不平。藍田於會稽丁艱，停山陰治喪。右軍代為郡，屢言 出吊，連日不果。後詣門自通，主人既哭，不前而去，以陵辱之。於是彼此嫌隙大構。後
藍田臨揚川，右軍尚在郡。初得消息，遣一參軍詣朝廷，求分會稽為越州。使人受意失旨， 大為時賢所笑。藍田密令從事數其郡諸不法，以先有隙，令自為其宜。右軍遂稱疾去郡， 以憤慨至終。

王羲之本來對仕途並不感興趣，但既然入仕總想為人民辦點實事，然而 存在不少難處，他在《此郡帖》中寫道：
此郡之弊，不謂頓至於此，諸逋滯非復一條。獨坐不知何以為治，自非常才所濟。吾 無故，捨逸而就勞，歎恨無所復及耳。夏人事請托，亦所未見。小都冀得小差，頃日當何 理。
會稽郡拖欠的朝廷徵納的稅賦（即所謂逋滯）無法上交，「捨逸而就勞，
歎恨無所復及耳」，從中可知王羲之處於無可奈何的境地，從而表現出他厭
惡仕途官場的思想。
王羲之政治上不得志，現在又屈於王述的管轄之下，引起許多人的恥笑，
其心境可想而知。羲之畢竟是位藝術家，他熱愛會稽的山山水水，「從山陰
道上行，如在鏡中游」，神仙般的生活對他有著極大的吸引力，他信奉道教，
他經常接觸的親朋好友不少是信道入迷的名士，和他們一起浪跡山水，風流
自賞，脫離官場的明爭暗鬥，這些均使他下決心辭官退隱。

１ 劉濤主編：《中國書法全集 19·王羲之王獻之二·作品考釋》，榮寶齋 1991 年第 1 版。

八、隱居的晚年

王羲之辭官後，則以遊觀山水弋釣為樂。他不像一些隱居的名士，「被 發佯狂」、「污身穢跡」，在當時走這樣的道路是十分不容易的，因為會有 人認為他不同流俗，不合時尚，朝廷也會生出許多狐疑。辭官後他也不可能
像蘭亭聚會那樣流觴賦詩，興會無前，所以他說，「可謂艱矣」，然而他實 現了自己的願望，他認為這是「天賜」，為之慶幸。
王羲之去官以後，隱居養真，「與東土人士，盡山水之遊，弋釣為樂。 又與道士許邁共修服食，採藥石不遠千里」。１他遊遍了東土諸郡山山水水，
感歎道：「我卒當以樂死！」王羲之早就愛慕蜀中的山水之奇，與謝安書云： 「蜀中山水，如峨嵋山，夏含霜雹，碑版之所聞，崑崙之伯仲也。」
在幽美的大自然裡，王羲之沉潛玩味其中，得到精神上的滿足和美的享 受，再也不願意重返官場參與政治角逐了。王羲之辭官以後，好友謝萬曾經 致書於他，要他再次出仕，他寫了《與吏部郎謝萬書》婉然謝絕。此文說：

古之辭世者，或被發佯狂，或污身穢跡，可謂艱矣！今僕坐而獲免，遂其宿心，其為 慶幸。豈非天賜！違天不祥。
頃東遊還，修植桑果，今盛敷榮。率諸子，抱弱孫，遊觀其間，有一味之甘，割而分 之，以娛目前，雖植德無殊邈，猶欲教養子孫以敦厚退讓，戒以輕薄。庶令舉策數馬，仿 佛萬石之風。君謂此何如？
比當與安石東遊山海，並行田視地利，頤養閒曠，衣食之餘，欲與親知時共歡宴。雖 不能興言高、詠，銜懷引滿，語田里所行，故以為撫掌之資，其為得意，可勝言邪！常依
陸賈、班嗣、楊王孫之處土，甚欲希風數子，老夫志願盡於此矣。２
王羲之過著一般平民百姓的生活，享受人間的天倫之樂。王羲之辭官後
隱居於浙江剡縣（今嵊縣）金庭。這是在他任會稽內史時，遣人行視選定的。
這當然不是隨意確定的，因為剡多名山，被稱為福地。「入判經金庭，見五
老、香爐、卓劍、放鶴諸峰，以為奇麗幽緲，隔絕世塵，眷戀不能已！遂築
館居焉。從之者夫人郗氏、乳母畢氏、中子操之。」１唐代裴通說：「越中山
水奇麗判中為最，剡中山水奇麗全庭為最。」白居易亦說：「越有桐柏之金
庭，養真之福地，神仙之靈墟，亦三十六洞天之一。」傳說山上有靈芝，「嘗
聞異香，泉則石髓金精，清馨甘冽，時值仙人，從古下死，真天之絕境也。」
王羲之迷戀山水，信仰道教，判之金庭對他具有很大的吸引力。金庭白雲洞，
傳說是王羲之始祖王子晉吹笙處。出於對祖先的崇敬，這也是王羲之擇金庭
而居的原因之一。
王羲之辭官後沒有繁瑣的政務糾纏，用不著在官場朝廷間周旋，更不要
在枯躁無味的案犢疏奏上勞神。顯然在精神上是得到了解放。然而他未能實
現自己的願望，這畢竟是件很遺憾的事。謝安對王羲之說：「中年以來，傷
於哀樂，與親人別，輒作數日惡。」王羲之說：「年在桑榆，自然至此。頃
正賴絲竹陶寫，恆恐兒輩覺，損其歡樂之趣。」２王羲之當時他已到五十三歲
的暮年，「衰老之弊日至」，傷心痛苦的事接踵而來。其一是兩個孫女夭折，

１ 《晉書·王羲之傳》。
１ 浙江嵊具《金庭王氏族譜》。
２ 《晉書·王羲之傳》。
心靈巨創；其二是病魔纏身。痛苦不堪。 王羲之是一位感情豐富而細膩的人。延期的女兒「四歲暴疾不救」，另
一個孫女即官奴的女兒玉潤，也是幼年因急病而亡。王羲之在《延期官奴帖》 中說：「十日之中，二孫夭命」１，他還在《二孫女夭殤帖》中稱「二孫至此」
２。對於兩個孫女的夭折極度哀痛，他曾說：「吾已西夕，情願所鍾，唯在此 等。（指兒孫）。」３自己已到夕陽西下之年，把感情、心願凝聚在兒孫身上，
目前是老者未去，幼者先亡，使王羲之「傷惋之甚，不能已已。」王羲之信 奉道教，認為服食可以成仙得道，延年益壽。所以早就養成服食習慣，到了
晚年有更多的時間到深山中採集藥石，加之摯友周撫經常送些「胡桃」、「青 李」、「來禽」等眼食所須之品，服食從不間斷。
藥石並沒有使王羲之長生不老，相反損害了他的健康，其晚年的病痛， 他自己有很多這方面的陳述：

鄙疾進退，憂之甚深。僕進下數日，勿勿腫劇，數爾進遲，憂之轉深。 亦不知當復何治。得散力，煩不得眠，食至少，疾患經日。 吾腫，得此霖雨轉遽。吾遂沉滯兼下，如近數日，兮無復理。
吾昨暮復大吐，小啖物便爾。 吾此日極不快，不得眠，食殊頓。吾胛痛劇灸不得力，至患之。１ 五六日來小差，尚甚虛劣，且風大動，舉體急痛。 仆下連連不斷，無所一欲。啖輒不消化，諸弊甚，不知何以救之。
王羲之少患癲癇，一二年輒發一次。晚年多病，這是他長期服藥行散產
生的惡劣後果，用他自己的話來說：「吾服食久，猶為劣劣」３，服藥短暫的
快感換來的終日病痛。由於健康狀況日益惡化，年僅五十九歲就與世長逝了。
隨後朝廷「贈金紫光祿大夫」。諸子遵父先旨，固讓不受。王羲之死後葬於
浙江省剡縣（今嵊縣）金庭瀑布山南麓。４現今該地還留有「晉王右軍墓道」
石牌坊及「晉王右軍墓」碑亭。５
王羲之在他逝世前給周撫的信中曾說：「吾有七兒一女，皆同生。婚娶
已畢，惟一小者尚未婚耳。過此一婚，便得至彼。今內外孫有十六。」《晉
書·王羲之傳》也說：「有七子，知名者五人」。長子玄之，英年早逝；次
子凝子，字叔平，亦工草隸，歷任江州刺史、左將軍、會稽內史，為孫恩所
害，妻謝道溫，為謝安侄女，聰慧有才辯，是東晉著名女詩人、書法家；徽

１ 劉正成主編《中國書法全集 19·王羲之王獻之二·作品考釋》。
２ 《中國書法全集 19·王羲之王獻之二·作品考釋》。
３ 《中國書法全集 19·王羲之王獻之二·作品考釋》。
４ 《中國書法全集 19·王羲之王獻之二·作品考釋》。
５ 王羲之《雜帖》，《全晉文》卷二四。
６ 王羲之《雜帖》，《全晉文》卷二五。
１ 未注引文均出自《右軍書記》。
２ 引自《右軍書記》。
３ 王羲之：《服食帖》，《中國書法全集 19；王羲之王獻之二·作品考釋》。
４ 浙江嵊縣《金庭王氏族譜》。
５ 王羲之卒葬之地還有兩說，一據《嘉泰會稽志》記載葬於諸暨苧蘿山；二據《智永傳》記載葬於會稽雲 門山。
之，字子猷，官至黃門侍郎，以卓犖不羈著稱；操之，字子重，歷任侍中、 尚書、豫章太守；獻之，是王羲之七個兒子中最為知名者，關於其他兩子說
法不一，宋人黃長睿在《東觀余論》中以渙之為王羲之之子，《全晉文》將 其列入第三子；魯一同引《王氏譜》加了肅之，其長幼次序為：玄之。凝之、
肅之、渙之、徽之、操之、獻之；《金庭王氏族譜》以璠之、穆之為二子， 並排在獻之後面，此說與獻之最小之說有矛盾。王羲之的兩個女兒何名，史
無記載，僅知一女嫁給劉暢，生子瑾，官職尚書、太常卿；另一女，嫁給謝 殃，生著名詩人謝靈運。

九、軼 事

（一）寫經換鵝
民間有王羲之有愛鵝的傳說。鵝，潔白的羽毛，紅冠紅爪，煞是好看， 加上它邁著笨拙的步子，或引項高歌，或張開雙翅翩翩起舞，也許給王羲之 的書法有啟迪作用，從中領悟到點畫運筆技法，執筆時食指應如鵝頭那樣昂
揚微曲，運筆時則像鵝掌撥水，這樣才能將精力集中於筆端。清代書法家包 世臣將這種情勢用詩表達出來：「全身精力到毫端，定台先將兩足安；悟入
鵝群行水勢，方知五指力齊難。」王羲之愛鵝常畫鵝，出於寫生的需要，他 買鵝養鵝在情理之中。從分析的角度看以下的兩則軼事，卻是有根據的，《晉 書·王羲之傳》也作了記載。
會稽有一位孤居的老婆婆養了一隻善於鳴叫的白鵝，很逗人喜愛，王羲 之叫人去買來，不料老人不肯出售。無奈，上羲之只好經常去看這只鵝，使 老人百思不解。後來王羲之又派人前去說服老婆婆割愛，老人還是不答應。
那人只好開誠佈公地告訴老人說，那是王羲之所要。當時王羲之是婦幼皆知， 享有美譽的大書法家了，老人喜出望外，又聽說王羲之要親自拜訪她，更是
高興。第二天，王羲之帶了不少禮品去登門求鵝，不料老人為了招待這位大 人把鵝宰了，當王羲之不見白鵝，並得知鵝已被宰了，心裡很不是滋味，傷 心地離開了農舍。以致回家後「歎息彌日」。
山陰有一位道土，養了許多白鵝，王羲之看見了非常喜愛，向道士購買。 道士云：「為寫《道德經》（應為《黃庭經》），當舉相贈耳。」要王羲之
抄寫經文作為交換條件。王羲之愛鵝成癖，又是道教的忠實信徒，故欣然同 意。他懷著虔減之心花了半天的時間，工工整整地抄完了經文，十分高興地
「籠鵝而歸」。唐代大詩人李白根據這一傳說，先後寫了兩首詩。一首題為
《王右軍》的詩：

右軍本清真，瀟灑在風塵。 山陰遇羽客，愛此好鵝濱。 掃素寫《道經》，筆妙精入神。 書罷籠鵝去，何曾別主人？

後來又寫了一首《送賀賓客歸越》的詩：

鏡湖流水漾清波， 狂客歸舟逸興多。 山陰道士若相見， 應寫《黃庭》換白鵝。

《道德經》即《老子》，是道家的主要經典，《黃庭經》是道教一種經 的經名，兩者是不能混同的。然而在流傳的過程中，將《黃庭經》誤寫成《道 德經》了。
《晉書·王羲之傳》也有此錯誤，１李白在兩首詩中都寫換鵝，一首是「掃

１ [宋]程大昌《演繁露》：《換鵝是黃庭經》條。
素寫《道經》，一首是「《黃庭》換白鵝」。李白於天寶元年游會稽時所寫 的《王右軍》，當時可能是根據傳說，寫成「道經」。後來也許看到了換鵝
的書法作品，知道這是《黃庭經》，所以天寶三年正月送賀知章時所寫的詩 中寫成了「黃庭換白鵝」，以示更正。《黃庭經》是王羲之楷書的代表作，
如今每當我們欣賞這幅名作時，尤感其氣韻高逸，筆致婉麗，李白「筆妙精 入神」的評論並非溢美之辭。
（二）書扇濟貧
王羲之為官期間經常深入底層貧苦百姓中，體察民情。有一次在蕺山看 到一個老婦賣六角扇２，這種扇子是用竹蔑編成的，為了製作和使用的方便呈
六邊形，現在紹興一帶山村裡仍有用這種扇子扇風納涼。由於當地百姓普遍 貧窮，雖然這種扇子非常便宜也無人問津，老婦憂心忡忡滿面愁容，王羲之
看到這種情景，心中很不是滋味，於是他找來筆墨在老婦出售的所有六角扇 上都寫上五個大字。王羲之當時已是大名鼎鼎的書法家了，雖不能說是一字
千金，但想求他的字也是不容易的，老婦人由於孤陋寡聞，有眼不識泰山， 她被這位官人突如其來的舉動驚得目瞪口呆。羲之便向她說明「言是王右軍
書，以求百錢邪」。老婦半信半疑照此辦理，果然人們爭相購買，六角扇銷 售一空。第二天老婦又掮了一批竹扇來，再求羲之書寫其扇，羲之只好笑而
不答了。民間傳說老婦還找到羲之家中要他繼續為她寫扇，羲之哭笑不得只 好東躲西藏，傳說如今紹興市的「躲婆巷」就是他躲藏的地方。
蕺山南麓的戒珠寺，相傳寺址為王羲之別業，寺前有他的養鵝池和洗硯 池。王羲之喜歡玩明珠，一天明珠不見，他懷疑是與他關係甚好的老僧所竊，
老僧含冤而死。後來一隻鵝死了，宰殺後發現了那顆明珠，王羲之後悔莫及， 決定舍宅為寺，以戒玩珠之癖。
（三）入木三分
傳說王羲之有一次走訪一門生家，不巧門生外出未能見到，此時羲之在 門生的書房裡看到一張桌子，檯面光滑如鏡，潔白如紙，書案上還有一硯新 墨，於是王羲之信手拿來一支毛筆，舐蘸了墨在桌面上急書揮寫，不一會字
跡滿桌，王羲之便停筆歸去。門生的父親回到家中看到檯面上墨跡斑斑，火 冒三丈，便責問木工誰敢如此放肆，木工只好照直說來。門生的父親令木工
將檯面刨去一層，結果刨掉了三分還清晰地看到字跡。從此「入木三分」用 來形容書法筆力遒勁雄健，比喻見解、議論深刻。
對於「入木三分」，還有另外一種傳說：王羲之曾經寫過祭北郊祝版（古 代祭祀時寫祝文的版），晉成帝時決定更改原有況文，故請工人將版面刨去
三分厚度，不料王羲之的字跡仍然可見□□有人認為，「入木三分」顯示了 字在垂直方向上的延伸，字的筆畫打破了平面局限而具有立體感。這種論點
未免太「現代化」了，當時的中國人尚未有追求立體感的審美意識。「入木 三分」與「力透紙背」在古代都是對字的骨力形象的一種誇張與形容。
《晉書·王羲之傳》原來是這樣記述的：「嘗詣門生家，見棐幾滑淨， 因書之，真草相半。後為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。」
上面的兩種傳說很可能源於此，《晉書》作為史書，絕大多數內容是有 事實根據的，由於後世人對王氏書法藝術的酷愛與推崇，故在《晉書》記述

２ 蕺山：位於紹興市東北隅。根據《山陰縣志》記載：「山多產蕺，蔓生。 莖紫，葉青，其味苦，」越王
勾踐常到這裡採集這種植物充飢，以不忘報仇雪恥， 故名蕺。
的基礎上演繹出許多富有誇張色彩的情節來。

第二章 政治思想

王羲之自二十二歲任秘書郎至五十三歲辭官退隱，他的政治生涯達三十 一年之久，其間政局多變，矛盾錯綜複雜，人民生活於水深火熱之中。王羲 之為官期間對民情瞭如指掌，深知人民的疾苦。朝廷賦役繁重，人民不堪忍
受，他同情百姓，主張改革弊政，減輕人民負擔。他曾指出：「任國鈞者」 要「除其煩苛，省其賦役，與百姓更始，庶可以允塞群望，救倒懸之急。」１
王羲之身體力行，忠於職守，為人民辦了許多實事。北伐是東晉朝野關心的 重大舉措，王羲之「審量彼我」，決定支持或是反對。他曾指出殷浩北伐必
敗，其結果完全證實了他的預見。他雖然未曾親自指揮和參加任何戰爭和戰 役，然而他的真知灼見足以證明他有鑒裁之能，顯示了政治上的成熟。軍事
是政治的延伸，故筆者將北伐問題放入政治思想一章裡一併評述。王羲之作 為一位有理想的政治家，一個偉大的目標始終在驅動著他，那就是，完成國 家統一大業。

一、重民愛民思想

王羲之在會稽任內史期間，針對東晉當時存在的弊端，發表了一系列的 政治見解，向朝廷和某些當權者提出了許多從宏觀到微觀、從大政方針到具 體實施的正確的建議。不僅如此，他還在自己職責範圍之內，採取了許多切
實可行的措施，不辭辛勞，不避風險，為當地人民辦了許多實事，為穩定時 局作出了很大貢獻，政治業績斐然。他胸懷寬大，一身正氣，勤政廉政，表
現了一種忘我的精神，他在《深情帖》中說：「古人云：『行其道忘其力身， 真。』卿今日之謂，政自當豁其胸懷，然得公平正直耳。」１王羲之引古人的
話說明當今，行政必須豁其胸懷，然後才能公平正直，事事、時時顧及自己 的得夫，這樣的人是不能行政的。王羲之在任職期間，是一位為古人所說的
行道忘其為身者。王羲之正如宗自華所說他是一位「濃於熱情」的人，他以 藝術家的胸懷熱愛人民，對人民一往深情。
（一）開倉賑貸
王羲之曾對朋友說，有的官員不肯多為人民做事，敷衍了事，做一天和 尚撞一天鐘，任期一到就拍拍屁股一走了之，這叫什麼父母官？王羲之為官 清正廉潔，十分體恤人民的疾苦。就在他任會稽內史期間，有一年在他管轄
的地域之內發生了災荒，老百姓只能以草根、樹皮充飢，不少人貧病交加在 死亡線上掙扎。面對這一嚴重災難，羲之心急如焚，這時有人提出：由官府
拿出一點錢、糧來攸濟災民，但這顯然是杯水車薪，解決不了問題。有人提 出，從外地運糧到會稽來，但當時其他地方也沒有糧食，更何況遠水救不了
近火，難以解決燃眉之急。這時王羲之巡視郡境五百里，斷然決定打開城南 幾座大糧倉賑濟災民。當時主管補給業務的劉平急忙提出：那些倉庫聽存糧
食是百姓交給朝廷的賦稅，動用不得！擅分稅糧輕則罷官，重則殺頭！王羲 之向劉平和其他官員解釋，糧是百姓繳的，如果百姓逃荒的逃荒，餓死的餓 死！又有誰來交糧納稅呢！救命如救人，至於後果就顧不得那麼多了。

１ 《晉書·王羲之傳》。
１ [明]張溥《漢魏六朝百三名家集·王右軍集》。
事後朝廷、皇上並沒有對王羲之興師問罪，其原因大致有三。其一，王 羲之在危急關頭開倉賑貸，救活了很多人，他們來年可以交納稅賦。在執行
這一舉措時，官員都沒有營私舞弊行為。其二，王羲之同情人民，關心大眾， 在會稽很得民心，威望很高。其三，東晉皇權不振，東晉的皇帝不比其他朝
代皇帝至高無上，一呼百應，他對權臣有很大的依附性，權力有限。王羲之 在朝廷有三親六戚二十餘人，掌握實權，東晉政權依賴他們支撐，皇帝也不 能隨意降罪於王羲之。
《晉書·王羲之傳》云：

然朝廷賦役繁重，吳會尤甚，羲之每上疏爭之，事多見從。又遺尚書僕射謝安書曰： 「頃所陳論，每蒙允納，所以令下小得蘇息，各安其業。若不耳，此一郡久以蹈東海矣。」
作為父母官的王羲之經常上疏力爭，要求減少賦役，減輕人民負擔，鑒
於上述種種原因，往往獲准。在這之中，謝安起了不小的作用。王羲之在致
謝安的信中，表達了感激之情，甚至用誇張的語言說，如沒有他的鼎力相助，
會稽一帶早就蹈入東海不復存在了。

（二）禁酒節糧

東晉時期飲酒成風，特別是那些風流名士更是整天酒醉如泥，瘋瘋癲癲 地大發議論。這種風氣自然也波及到民間，有一次王羲之和他的同僚們被當 地百姓宴請，席上自然少下了酒，王羲之酒量很大，也許他會痛飲一番，然
而他端起酒杯呆在那兒，躊躇了半天沒有喝，眾人都納悶不解。
王羲之回到官府問手下的官員，本地一年之中用於釀酒的米、麥、高粱 等糧食要多少斤？大家面面相覷，回答不上。過了好一會劉平才說：「屬下 不知道具體數量，不過百姓都會人工釀酒，井市也有水酒出售，日子艱難大
家借酒澆愁。每年釀酒所用的糧食，其數量相當可觀。」
王羲之這才說明自己的意圖：這些年災荒不斷，年景不好，糧食精貴， 酒不飲無妨，沒有糧食就會餓死。糧食從播種到收穫要好幾十月時間，來之 不易，我們要把僅有的一點糧食儲備起來，以作度日之須。現在下令，本郡
在一年之內不得釀酒，市面上也不得出售酒類。禁酒這一舉措，在此以前曹 操也曾實行過，那是為在困難的條件下籌措更多軍餉用於戰爭。而王羲之則
是為了「救民命」，其意義是不同的。「禁酒節糧」實施以後，果然節約了 穀物，使糧食緊張的局面得到緩解。「此郡斷酒一年，所省百餘萬斛米，乃 過於租。」１
然而，王羲之卻受到各方人士的指責非議，他曾經寫信給他的 好友謝安闡明下令禁酒是為節約糧食，防止百姓被餓死，除此之外別無良策。 他說：「百姓之命倒懸，吾夙夜憂。此時既不能開倉庚賑之，因斷酒以救民
命，有何不可？而刑猶至此，使人歎息，吾復何在？」２王羲之萬分感慨，他 憤怒異常地寫道：「處世不易，豈惟公道」。３

二、進言改革

（一）復開漕運

１ 《斷酒帖》，《漢魂六朝百三名家集·王右軍集》。
２ 《斷酒帖·又》，《漢魏六朝百三名家集·王右軍集》。
３ 《方軌帖》，《漢魏六朝百三名家集·王右軍集》。
所謂漕運，舊指通過水路（間或陸路）將糧食解往京師和指定地點的運 輸。漕運起源很早，秦始皇將山東糧食運往北河（今內蒙古烏加河一帶）作 軍糧。漢桓寬《鹽鐵論·刺復》云：「涇淮造渠，以通漕運」。事實正是如
此，漢代「始引渭渠以漕山東之粟，旋濬褒斜以致漢中之谷，初不過歲運數 十萬石，及其盛時，歲益漕六百萬石，類由河渠疏利，治之有方。魏武篡漢，
偏安洛陽，然猶任鄧艾，廣開漕渠以達江准□□」歷史進入晉代，由於戰爭 不斷，中華大地呈割據局面，漕運久停。到北伐之時一切軍需只好轉運供給，
西輸許洛，北入黃河，應征服役的民工忍受不了苦難，故「流亡日眾」。更 重要的是東土饑荒，自不暇救。
早在未有漕運的戰國時期，魏國國君魏惠王（即梁惠王）對災荒採取「移 民就食」的方法，即河東發生災荒將民眾移至河西，如果河西遇災則移民於
河東。有了漕運這一良法，一遇到災年，則以粟就人，而不是以人就粟。「移 民就食」使百姓拖兒帶女離開自己的家園，對農業生產的危害來說，猶如雪
上加霜。再者災荒嚴重的百姓食不果腹，疾病隨之而來，移民有時難以實現， 將會有很多人因飢餓奔彼而喪生，這都是弊端。而漕運以粟救人，百姓可以
在自己的土地上抗災自救，以免跋涉之苦，這對保護勞動力，發展生產無疑 是有利的。漕運於國於民均有大益，王羲之毅然向朝廷建言復開漕運，並提 出了實施辦法：

今事之大者未布，漕運是也。吾意望朝廷可申下定期，委之所司，勿復催下，但當歲 終考其殿最。長吏尤殿，命檻車送詣天台。三縣不舉，二千石必免，或可左降，令在疆塞
極難之地。王羲之希望朝廷將復開漕運的事決定下來，並委派下臣實
施，到年終以此來考核政績，尤其是長吏如不能完成任務，政績很差，可送
至大台治罪。如果三縣不實行，則郡守必須罷免，或派到環境艱苦的邊疆，
降職使用。

（二）懲辦貪官

王羲之在視察諸具時，發現倉督監耗盜官米，動以萬計。「耗」，管理 不善，如蟲、鳥、鼠、至食以及發霉變質等消耗，是有一定規定的，超過了 範圍就是倉督監的失職行為；倉督監自己盜竊官米是執法犯法，有的數量巨
大，如余姚一個具就達十萬斛。問題的嚴重性不僅如此，屬會稽管轄的其他 諸縣也同樣如此。由於地方官貪贓枉法，致使國庫空乏，這是一件關係到國
家的經濟實力、危及整個國家安全的重大問題。他主張對那些奸吏給予重判， 「誅翦一人」起到「殺一人儆百」的作用，只有這樣才能「其後便斷」。

（三）改進征役 修改刑法

北伐軍興，戰爭不斷，東晉初建時，司馬昱的「寬眾息役，惠益百姓」 的政策和許諾，根本兌現不了。出現了百姓流亡，戶口日減，百工醫寺，死 亡絕沒的局面。王羲之詳細分析了發生這種狀況的源由，並提出解決這些問
題的對策。

自軍興以來，征役及充運死亡叛散不反者眾，虛耗至此，而補代循常，所在調困，莫 知所出。上命所差，上道多叛，則吏及叛者席捲同去。又有常制，輒令其家及同伍課捕。
課捕有擒，家及同伍尋覆亡叛。百姓流亡，戶口日減，其源在此。又有百工醫寺，死亡絕

１ 王羲之：《與尚書僕射謝安書》，《漢魏六朝百三名家集·王右軍集》。
沒，家戶空盡，差代無所，上命不絕，事起或十年、十五年，彈舉獲罪無懈息，而無益實
事，何以堪之！謂自今諸死罪原輕者及五歲刑，可以充此，其減死者，可長充兵役，五歲 者，可充雜工醫寺，皆令移其家以實都邑。都邑既實，是政之本，又可絕其亡叛。不移其
家，逃亡之患復如初耳。令除罪而充雜役，盡移其家，小人愚迷，或重於殺戮，可以絕奸。
刑名雖輕，懲肅實重，豈非適時之宜邪。

「征役及充運死亡叛散」２人數很多，官方按常規「補代」，結果是「上 命所差，上道多叛」３，負責管理的官吏索性與叛音席捲同去。至於為何吏與
叛者一直叛散，因為這方面官吏也相當艱辛，他們對朝廷和當時的法律心懷 不滿，發生叛亂事件，叛散者的「同伍」，同樣要受「課捕」，與此同時對
叛者的家人也受到課捕，家人得到消息紛紛逃亡。上述的原因還帶來另外一 個問題，「百工醫寺，死亡絕沒，家戶空盡」４，沒有人被差遣替代。王羲之
提出減少判死刑的人，讓他們補充兵役。判五年徒刑的「可充雜工醫寺」， 充當雜工醫寺的人，他們的家要移至都邑，否則，逃亡的事將與以前一樣，
移其家「可絕其亡叛」，因為家在都邑生活比較安定，逃跑亡叛必須顧家小， 再者都邑範圍有限，管理比較嚴密，全家亡叛很不容易。更重要的是，百工５
可以生產各種手工業產品，這些產品既可保證朝廷官府和軍隊的需要，也可 以供應市場。醫寺在生活中必不可少，對於保障百姓健康和戰時醫療都具有
重要的作用。重新建立和穩定百工醫寺的隊伍，事關重要，有了他們，城市 就比較充實，他們不叛亡，社會也就穩定多了。部邑充實穩定是政治之本。
王羲之將自己的政見概括為：「罪而充雜役，盡移其家」，重罪者判以 死罪。刑名雖輕但懲辦實際上很重，是不合時宜的。
王羲之巨識深邃，先覺於人，很多主張在當時是正確的，但未能實施。 洪邁在《容齋隨筆》中說：
王逸少在東晉時，蓋溫太真、蔡謨、謝安石一等人也，直以抗懷物外，不為人役，故 功名成就，無一可言，其操履識見，議論鬧卓，當世亦少其比。

誠然，這樣的評論是符合實際的。然而一個人的功名成就，除了有符合 客觀實際的正確思想之外，還要有許多條件，其中機遇也是必不可少的。諸 葛亮才華橫溢，謀略超群，如果沒有劉備「三顧茅廬」及群雄逐鹿的歷史舞
台等客觀條件與機遇，他的政治軍事才能就無法施展，更談不上有偉大的功 名與光輝的業績。
王羲之的許多政治主張均未被當權者所接受，內心是非常憂憤的，特別 是伯父王導、工敦，岳父郗鑒亡故以後，他更加無能為力。王羲之的思想主 張並非紙上談兵沒有價值。歷史是一面鏡子，他的主張對南北朝也產生過積
極影響。南朝北朝對峙，特別是南朝偏安一隅與東晉相似，他的許多政治主 張被當時的政治家所「移植」採用，都產生了積極的有益的效果，這些都斑 斑可考。

１ 《晉書·王羲之傳》。
２ 《晉書·王羲之傳》。
３ 《晉書·王羲之傳》。
４ 《晉書·王羲之傳》。
５ 百工，各種手工業工人的總稱。《論語·子張》：「百工居肆，以成其事。」
例如，劉宋政權曾下令嚴禁地方官吏濫徵賦役，減少部分雜役、謠役； 宋文帝採取獎勵農桑、興修水利、減輕農民負擔以及賑濟災民等許多措施。 元嘉十二年（435
年）丹陽、淮南等地淫雨成災，政府除詔免災區一切租役 外，還從徐、豫、會稽等地調大米萬斛以賑濟災民；還規定「凡欲附農而糧 種匱乏者，並加給貸」；在元嘉年間，對江漢漕河進行修鑿，以廣漕運。《南
齊書·明帝紀》載建武元年（494 年）詔曰：「細作中署、村官、車府，凡 諸工可悉開番假，遞令休息。」也就是說工匠在上番服役之外，可以有自己
支配的勞動時間。這些都說明，王羲之曾經提出的政治主張在南朝實行以後， 對社會的穩定、經濟的發展曾起了積極的作用。
王羲之是作為一個名垂歷史的書法家，對政治、軍事、經濟、法律有如 此精闢的見解，古往今來委實是不多見。

三、反對憒憒之政

王羲之「少有美譽」，是王氏望族的的驕傲。作為三朝輔政掌有實權的 伯父王導，對他有不少讚揚之詞，非常器重他。王導要他到朝廷任侍中、吏 部尚書一類要職，他總是推托謝絕：「吾素自無廊廟志，直王丞相時果欲內
吾，誓不許之，□□」１後來投入了王導的政敵庚亮的幕中，充當了參軍。王 羲之棄高官當幕僚，絕不是偶然的，是有其原因的。古代文獻雖然對此沒有 專門的記述，但我們分析這一方面的原因，從
中可以瞭解王羲之的政治主張。
在王導輔政期間，豪強橫行，貪贓枉法，人民大眾苦不堪言。王導對此 則採取容忍寬恕的態度，有時僅懲辦下級人員，以此敷衍塞責。人們對此非
常憤慨。庾翼在給庾冰的信中，表示了他對王導的不滿情緒。「大較江東政， 以傴舞豪強，以為民蠹，時有行法，輒使之寒劣，如往年偷石頭倉米一百萬
斛，皆是豪將輩，而直打殺倉督監以塞責。山邏作余姚半年，而為官出二千 戶，政雖不倫，公強官長也，而辟共驅之，不得安席。□□雖皆『前宰』之
昏謬，江東事去，實此之由也。」１「前宰」王導的昏謬是當時朝野議論的話 題，人們對王導的治國方略稱之為「憒憒之政」。「憒憒」是貶意同，糊塗、
昏亂的意思。也就是說王導施行的是昏亂之政。而王導本人對此卻不以為然， 他曾說「人言我憒憒，後人當思此憒憒。」２徐廣《歷紀》曰「導阿衡三世，
經綸夷險，政務寬恕，事從簡易，故垂遺愛之譽也。」果然如此，後人對他 的「憒憒之政」大加讚賞。王導是東晉的開國元勳，歷任元、明、成三帝，
是權重位高的三朝元老，歷史上的評價很高，《王導傳》六千餘字，幾乎全 是溢美之辭。他在建立東晉時發揮的作用是巨大的，他「務存大綱、不拘細
目」的執政方略，在一定程度上，反映了東晉初立，需要安定的現實要求， 但此政治方略不能全盤肯定，特別是在後期有較為惡劣的後果。據《晉書·顧
和傳》載：「既而導遣八部從事之部，和為下傳還，同時俱見。諸從事各言 二千石官長得失，和獨無言。導問和：『卿何所聞？』答曰：『明公作輔，
寧使網漏吞舟，何緣采聽風聞以察察為政。』導咨嗟稱善。」既然可以網漏 吞舟，何須「察察為政」？細緻瞭解治理情況豈不是多此一舉？在當時由於

１ 《晉書·王羲之傳》。
１ 《晉書·庾翼傳》。
２ 《世說新語·政事》。
王導的憒憒之政，對貪官污吏睜一隻眼閉一隻眼，對門閥豪強更是寬容放任。 「時王尋輔政，主幼時艱，務存大綱，不拘細目，委任趙胤、賈寧等諸
將，井下奉法，大臣患之。」１鑒於這種情況，陶侃和瘦亮都曾想起兵廢黜王 導，由於郗鑒的勸阻，未曾行動。王羲之對在王導政治統治下的時局極為不
滿，尤其對「倉督監耗盜官米」的罪惡表示極大的憤慨。主張懲辦貪官污吏 和不稱職的官員。王羲之反對「網漏吞舟」、反對王導的「憒憒之政」是不 言而喻的。

四、政治理想

王羲之被後人稱為「拔萃國舉」，在他一生中不乏救國匡時之志。他給 殷浩的書信中曾表示：

若蒙驅使，關隴、巴蜀皆所不辭。吾雖無專對之能，直謹守時命，宣國家威德，固當 不同於凡使，必令遠近咸知朝廷留心於無外，此所益殊不同居護軍也。２
當時關隴由苻秦王國統治，已蜀是由成漢王國霸佔，他們都很強大，經
常侵擾東晉，構成外患。王羲之立志要「宣國家威德」，收復關隴、巴蜀，
在邊疆艱苦奮戰、建功立業。但事實並不像他想像的那樣順利，後來他做殷
浩的護軍將軍和會稽內史，在《恭命帖》中云：「尋復逼，或謂不可以不恭
命，遂不獲已，處世之道盡矣！」他的政治抱負並未實現。
王羲之認為力爭武功，作非所當，主張文治為上，政以道勝，寬和為本。
宜虛己求賢，與有識之士共謀國家大事。
王羲之希望自己成為諸葛亮式的人物，自然他想有一個像劉備一樣的君
主「三顧茅廬」。他非常讚賞諸葛亮對劉備的建言。諸葛亮在隆中長期觀察
天下形勢，精心謀劃統一中國的策略。與劉備的這番談話就是所謂的「隆中
上羲之在《遺殷浩書》，《與會稽王箋》中均站在比較客觀的主場，對
「彼」、「我」的情況作了精闢的分析。他提出了「保江」戰略策略，從中
不難看出他吸收了諸葛亮軍事思想。由於他所處的地位和諸葛亮不同，劉備
按照諸葛亮的政治綱領行事，而殷浩拒絕接受他的戰略對策。
王羲之敬慕諸葛亮，他與諸葛亮有不少相同之處。他們都是山東臨沂人，
都在豫章（今江西南昌）任過職；他們唇槍舌劍，都有辯才。王羲之讚賞諸
葛亮的西和諸戎、南撫夷越、聯合孫權、內修政理，以奪取中原，完成統一
大業的一系列對內對外的政策策略。
王羲之認為「國家之安在於內外和」，他反對黨同伐異，主張協和共處，
維護政局安定。為了統一大業，要傚法廉頗、藺相如，一致對外，他勸殷浩
把廉頗、藺相如將相和的故事畫在屏風上，以示訓導。文獻上這樣說：
殷洪源與桓溫不協，王逸少移書苦諫，欲畫廉藺於屏風□□□王羲之曾在謝萬
的信中說，「依陸賈、班嗣、楊王孫之處世」。陸賈是漢初政論家，辭賦家，
官至大中大夫，他認為武力可以奪取政權，卻不能單靠它來維持政權。所以

１ 《晉書·庾亮傳》。
１ 《漢魏六朝百三名家集·王右軍集題詞》。
他向漢高祖提出：「居馬上得之，寧可以馬上治乎？」２王羲之依陸賈處世， 即依陸賈的政見處世。
東晉建立不久，其政權需要進一步鞏固，使用武力是不適當的，政以道 勝，其道者就是儒家、黃老之道，這個問題我們將在下一章評述。

五、審量彼我的決策思想

戰爭中有一系列的決策問題，王羲之認為要「審量彼我，萬全而後動」。 這與「知已知彼」方能「百戰不殆」的軍事思想有異曲同工之妙。但筆者認
為「審量彼我」的軍事思想更加深刻。這裡有精審、審時度勢的內涵，對「彼 此」有量的分析，這一點無論是對古代戰爭還是現代戰爭都非常重要，沒有
對各種軍事要素「量」的掌握與分析對比，很難取得戰爭的勝利。「量」不 僅限於數的概念，還有衡量權衡之意，通過「審量彼我」為決策提供科學依 據。
（一）對待北伐的基本態度
東晉雖然在江南建立了政權，但北方的中原大片領土被胡人佔領，人民 處於水深火熱之中，所以北伐是當時政治、軍事生活中一個重要的問題，不 過我們不能離開當時雙方的形勢，簡單地用支持或是反對北伐來判定是否正
確。東晉初建時期，南渡的百姓，他們飽嘗了家破人亡離鄉背井之苦，懷念 故土。而北方的士族遷至江南，失去了昔日的輝煌且驚魂未定，何去何從，
如何對待殘酷現實？存在著兩種精神狀態和情緒。《世說新語·言語》作了 這樣的記述：

過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉竹宴。周侯中坐而歎日：「風景不殊，止自 有山河之異！」皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰，「當共戮力王室，克復神州，何至作 楚囚相對。」

這裡的周侯是王蓑之的延譽者周頜，他對江歎息代表了一部分過江士族 的思想感情。而王導「愀然變色」，慷慨陳辭：「當共戮力王室，克復神州」，
顯然是另一種精神狀態。王導的這一政治綱領，團結了朝野一批人，得到了 許多有識之士的擁護。他們以上述綱領作為精神支柱，盼望有朝一日光復中
原大地。第一次發動北伐的是祖逖，他是中原淪陷後移居京口的一位將領， 當時王導為首的統治集團不敢對北伐提出異議，怕夫去民心丟掉具有號召力
的「克復神州」的旗幟，故提出「使白招募」組織北伐，只給祖逖調撥一千 人的糧食、布三千匹，不給鎧仗兵器。建興元年（313 年），祖逖帶領一批
人馬渡江，當船行駛到江心時，祖逖擊揖而誓：「祖逖不能清中原而復濟者， 有如大江」，表示不成功便成仁的決心。祖逖在淮陰鑄造兵器招募士兵，收
復了黃河以南的大部分失地，晉元帝怕他勢力太大，派怔西將軍戴淵總領北 方六州軍事，阻止祖逖北伐活動。此時祖逖感到深受掣時，缺乏有力的支援， 北伐成功無望，優憤而死，使收復的領土再次失去。
誠然，東晉政權建立不」，立足不穩，政治上尚下強大，這是一個不容 忽略的客觀原因。但統治階級不肯支持是主要的。王導雖然慷慨激昂地表示

２ 《史記·陸賈傳》。
要「克復神州」，但這純屬是一種策略，攏絡人心而已。呂思勉論及《王導 傳》時說：「此傳頗能道出東晉建國之由。三言蔽之曰：『能調和南方人士，
收用北來上大夫，不竭民力而已。□□帝之本志蓋僅在保全江表而不間北方， 即王導之志亦如此。故能志同道台。東晉之所以能立國江東者以此，其終不 能恢復北方者亦以此。」１這種評論分析確實是擊中了問題的要害。
有經綸大略的軍事將領庾翼「以石虎衰暴屢表北伐」，康帝建元元年（公 元 343 年）他移屯襄陽，征發六州內車牛驢馬和地主的奴僕當兵組織力量，
命庾冰鎮守武昌，為翼的後援，準備大舉進攻後趙和成漢。當時蔡謨認為「若 棄江遠去，以我所短，擊彼所長，懼非廟勝之算」。實際上，東晉士族地主
和多數朝臣偏安江左，不肯冒「累卵」之險，害怕失去自己的安樂窩，所以 反對這次北伐。而王羲之分析了當時的形勢，認為「伏想朝廷清和，稚恭遂
進鎮，想克定有期」。王羲之盛讚如此並不是沒有原因的，因為東晉統治集 團內部雖有矛盾還不是太尖銳，更重要的是北方石虎繼位，他暴虐成性，任
意殘害百姓，「獵車千乘，養獸萬里，奪人妻女，十萬盈宮」１。統治集團內 部爭權奪利，統治階級內部矛盾、階級矛盾一觸即發。這些都為北伐提供了
準得的良機。王羲之支持庾翼北伐還基於對庾翼為人的深刻瞭解。庾翼「戎 政嚴明，經略深遠，數年之中，公私充實，人情翁然，稱其才幹。由是自河
以南，皆還歸附。」２他早有「復興」的雄心壯志，以「滅胡平蜀為己任」， 對北伐作了比較充分的準備，基於敵我雙方的形勢分析，王羲之決定支持這 次北伐。
（二）反對殷浩北伐
對殷浩發動的北伐，王羲之竭力反對。殷浩、桓溫都是握有兵權的大將， 他們為權力之爭水人不容。殷浩將穎川荀羨作為羽翼以對付桓溫。王羲之密
說殷浩、荀羨應以大局為重，他認為國家之安在於內外和睦，不宜內構嫌隙。 可是殷浩、荀羨怎麼也聽不進去。當王羲之知道殷浩要冒然進行北伐時，立
即以書勸阻，但沒有奏效。殷浩仍整軍前行，結果在穎水橋（今河南省許昌 縣）吃了敗仗。殷浩不甘心自己的失敗，準備再度北代。王羲之以為必敗，
並立即致書於殷浩和會稽王表明自己的觀點和主張，「盡懷極言」勸其休養 生息，尊賢虛已，不要快意於目前，致生民於塗炭。
王羲之在《遺殷浩書》中寫道：
知安西敗喪，公私惋恆，不能須臾去懷，以區區江左，所營綜如此，天下寒心，固以
久矣，而加之敗喪，此可熟念。往事豈復可追，願思弘將來，令天下寄命有所，自隆中興 之業，政以道勝寬和為本，力爭武功，作非所當，因循所長，以固大業，想識其由來也。
自寇亂以來，處內外之任者，未有深謀遠慮，括囊至計，而疲竭根本，各從所志，竟 無一功可論，一事可記，忠言嘉謀棄而莫用，遂今天下將有土崩之勢，何能不痛心悲慨也！
任其事者，豈得辭四海之責！追咎往事，亦何所復及，宜更虛己求賢，當與有識共之，不 可復令忠允之言常屈於當權。今軍破於外，資竭於內，保淮之志非復所及，莫過還保長江
１，都督將各復舊鎮，自長江以外，羈摩而已。任國鈞者，引咎責躬，深自貶降，以謝百 姓，更與朝賢思布平政，除其煩苛，省其賦役，與百姓更始，庶可以允塞群望，救倒懸之

１ 呂思勉：《兩晉南北朝史》，上海古籍出版社，1983 年第 1 版，第 4 章第 1 節。
１ 《晉書·石季龍載紀上》。
２ 《晉書·庾翼傳》。
１ 《晉書·王羲之傳》原無「若」字，此據《資治通鑒》校補。
使君起於布衣，任天下之重，尚德之舉，未能事事允稱，當董統之任而敗喪至此，恐 闔朝群賢未有與人分其謗者。今亟修德補闕，廣延群賢，與之分任，尚未知獲濟所期。若
猶以前事為未工，故復求之於分外，宇宙雖廣，自容何所！知言不必用，或取怨執政，然 當情慨所在，正自不能不盡懷極言。若 必親征，未達此旨，果行者，愚智所不解也。願復
與眾共之。復被州符，增運千石，征役兼至，皆以軍期，對之喪氣，罔之所厝。自頃年割 剝遣黎，刑徒竟路，殆同秦政，惟未加參夷之刑耳。恐勝、廣之憂，無復日矣。

王羲之首先從上次北伐失敗談起，殷浩第一次北伐是公元 352 年，就在 這一年又準備第二次北伐，闔朝上下正為之「惋怛」，不能忘懷。在這種情
況下，應詼認真地總結失敗教訓，而不能重蹈覆轍。還應該發揮自己的長處， 從長計議，以期改弦更張，其出發點是為了鞏固東晉的江山大業。信中分析
了「自寇亂以來」的形勢和前幾次北伐失敗的教訓，提出了自己的主張和見 解。王羲之還從私人的角度，動之以情，曉之以理，說明利害關係，「使君
起於布衣，任天下之重，尚德之舉，未能事事允稱，當董統之任，而敗喪至 此，恐闔朝群賢未有與人分其謗者。」北代失敗，會激起民憤，世態變故， 那你就成了歷史的罪人，無地自容了！
《遺殷浩書》對虛務玄談而無軍事才能的殷浩，沒有起到應有的作用。 這時王羲之憂心如焚，便又寫信給會稽王司馬昱，這就是所謂的《與會稽王 箋》。司馬昱是輔政親王，在朝廷中有很高的地位和實權，王羲之在書中論
及時事，陳述了不宜北伐的理由，並希望司馬顯對殷浩再舉北伐提出忠告， 加以勸阻。
《與會稽王箋》云：

古人恥其君不為堯舜，北面之道，豈不願尊其所事，比隆往代，況遇千載一時之運？ 顧智力屈於當年，何不權輕重而處之也。今雖有可欣之會，年求諸己，而所憂乃重於所欣。
《傳》云：「自非聖人，外寧必有內憂」。今外不寧，內憂已深。古之弘大業者，或不謀 於眾，傾國以濟一時之功者，亦往往而有之。誠獨運之明足以邁眾，暫勞之弊終獲永逸者
可也。求之於今，可得擬議乎！夫廟算決勝，必宜審量彼我，萬全而後動，功就之日，便 當因其眾而即其牢。令功未可期，而造黎殲盡，萬不幸一。且萬里饋糧，自古為難，況今
轉運供繼，西輸許、洛，北入黃河，雖秦政之弊，未至於此，而十室之憂，便以交至，今 運無還期，徵求日重，以區區吳越經緯天下十分之九，不亡何待！而不度德量力，不弊不 已，此封內所痛心歎悼而莫敢叫誠。
往者不可諫，來者猶可追，願殿下更垂三思，解而更張，令殷浩、荀羨１還據合肥、 廣陵，許昌、譙郡（令安徽毫縣）、梁、彭城諸軍皆還保淮，為不可勝之基，鬚根立勢舉，
謀之未晚，此實當今策之上者。若不行此，社稷之憂可計日而待。安危之機，易 於反掌， 考之虛實，著於目前，願運獨斷之明，定之於一朝也。
地淺而言深，豈不知其朱易。然古人處閭閻行陣之間，尚或於時謀國，評裁者不以為 譏，況廁大臣未行，豈可默而不言哉！存亡所繫，決在行之，不可復持疑後機，不定於此，
欲後悔之，亦無及也。殿下德冠字內，以公室輔朝，最可直道行之，致隆當年，而未允物 望，受殊遇者所以瘤寐長歎，實為殿下惜之。國家之慮深矣，常恐伍員之憂不獨在昔，麋

１ 據《晉書》本傳，羨與王洽齊名，曾拜義興太守、建成將軍、吳國內史。 昇平二年（公元 358 年）卒，
時年三十八。（公元 320 年生，晚王羲之十七年而 生；早王羲之三年而卒；羨卒年同王洽，生年早洽二年）
鹿之遊將不止林藪而已。願殿下暫廢虛遠之懷，以救倒懸之急，可謂以亡為存，轉禍為福，
則宗廟之慶，四海有賴矣。

《遺殷浩書》和《與會稽王箋》析理透徹，充滿激情，切中時弊，抨擊 了朝政，在當時是很危險的。然而，他從大局出發毫不顧忌，「取怨於執政」
仍「盡懷極言」，這不但顯示了他在政治上的敏銳的洞察力，非凡的軍政才 能，而且表現了一個愛國主義者的大無畏的精神情懷。
王羲之的書札為殷浩所發，可謂仁至意盡，情真意切，「此數札者，誠 東晉君臣之良藥」１。此時吏部尚書王彪之與王羲之持相同意見，也認為殷浩
妄動失策，立即上疏：「弱兒等（雷弱兒、梁安）容有詐偽，浩未應輕進。」
會稽王司馬昱將忠良的建議放置於一旁不論不議，繼續支持這勞而無功 的北代，而殷浩求勝心切，不聽勸告，一意孤行，於永和九年（353 年）將
北伐付之於行動，結果在山桑（今安徽省蒙城北）一敗塗地，損兵折將，陣 亡和被俘者達一萬餘人。事後會稽王后悔莫及，感慨地說：王彪之是一個不
可多得的人才！其實真正的人才要數王羲之。殷浩再次失敗給桓溫以口實， 故桓溫上疏列數殷浩之罪狀，結果殷浩被廢為庶人，徙東陽信安（浙江金華）
１。古人云，「凡舉事，無為親厚者所痛，而為見仇者所快。」２殷浩的最終 結局對於王羲之來說，不正如此嗎，
有人根據王羲之對殷浩北伐的態度得出結論，王羲之對北伐持消極態 度，這是值得商榷的，王羲之除了支持過祖逖、庾翼的北伐外，還有一例可 證，公元永和十二年（356
年）桓溫北伐，取得局部勝利，當時王羲之雖然 已經辭官歸隱了，他仍十分關切戰事，對勝利充滿信心和喜悅：

恆公以至洛，今摧破羌賊。賊重命，想必禽之。王略始及舊都，使人悲慨深，此公威 略實著，自當求之於古。真可以戰，使人歎息。
王羲之對幾次北伐都審時度勢，他不一概反對也不一概支持。他早有收
復中原之志，之所以反對殷浩北伐是殷浩動機不良，各方面條件不具備。一
旦條件成熟，在北伐中取得某些戰果，他自然興高采烈。在重大問題面前不
憑一時感情衝動做出決策，才不愧為有遠見卓識的政治家。
在殷浩北伐之前，王羲之作出了「必敗」的結論，最後北伐果然以失敗
而告終，這預測的準確性，可謂是神機妙算。然而這絕不是偶然的碰巧。戰
爭勝負是冒險、碰運氣還是預先可以測知，當然是後者。偉大的軍事理論家
孫武一再申述「見勝而戰」，「必勝乃戰」，「善戰者□□見勝如見明；其
錯（措）勝也，如以水勝火。」作為一個戰爭的指揮者，開戰以前，就能很
有把握地測知戰爭的勝負，就像見到太陽、月亮一樣。奪取戰爭的勝利就像
以水滅火一樣有把握，善戰者總是在看到必勝後再出戰，貿然行動其後果是
不堪設想的。
王羲之「清貴有鑒裁」，對北伐的准勝誰負看得很準，他是經過一番調
查分析，才得出結論的。他認為北伐戰爭「必宜審量彼我，萬全而後動」。

１ 《漢魏六朝百三名家集·王右軍集題詞》。
１ 《晉書·殷浩傳》。
２ [漢]朱孚：《與彭寵書》。
３ 王羲之：《破羌帖》，《中國書法全集 19·王羲之王獻之二·作品考釋》。
而當時的情況是怎樣呢？「今外不寧，內優已深」，北方中原地帶在外族的 統治之下，軍事力量不可低估，他們無時無刻不想侵犯江南。「內憂已深」
內涵極為深刻，許多事實不能細說，只能心照下宣。「內憂」一般說來總是 有的，關鍵在於「深」。內部矛盾尖銳，問題很多，大有積重難返、病人膏
盲之勢，軍敗於外，資竭於內，大臣們擔負內外的重任竟無一功可論，一事 可記，更談不止深謀遠慮，而國君對忠言嘉謀棄之不用。
朝廷爭權奪利，桓溫與殷浩視為死敵，嚴重不和，互相牽制。桓溫想獨 攬軍政大權，謀取皇位；殷浩想借北伐取勝樹立自己的權威，然而他剛愎自 用，缺乏軍事才能，不善於用兵，第一次北伐損失慘重，「遺黎殲盡，萬不
余一」，元氣尚未恢復，又再度舉兵北伐。東晉是進攻的一方，「千里饋糧， 自古為難，況今轉運供繼，西輸許洛，北入黃河□□」所有這些都是很重要 的不利因素。而北方領土遼闊，進退有很大
的餘地，相比之下，東晉所佔地 域就此較狹小，「以區區吳越經緯天下十分之九，不亡何待」１。「因循所長， 以固大業」２，這裡的「因循所長」，是指的東晉的地理環境，就是說東晉的
地理環境仍有優勢，江淮是天然屏障，對守勢極為有利。
在「內憂已深」的情況下，想訴諸於武力，解決「外不寧」是很難實現 的，誠然歷史上曾有過「傾國以濟一時之功者，亦往往而有之」。但這種情 況是有前提的，它不僅在於「獨運之明足以邁眾」，而且「暫勞之弊，終獲
永逸者」，現實與歷史上的「傾國以濟一時之功者」情況不同，豈能「求之 與今」。３
據此，王羲之認為只能採取權宜之計：「暫廢虛遠之懷，以救倒懸之急」。 他提出「保江」（又稱「保淮」）的戰略計劃：以江淮流域為根據地，把徐
州、商丘的兵力拉回來，這樣可集聚在安徽合肥、焦郡，江蘇廣陵、河南許 昌的力量，等待時機發動進攻。「保江」策略源於王導的思想，那時很多人
都不理解，認為這是置中原於度外，忘仇忍恥。事實證明，不審量彼我，盲 目採取軍事行動是不會有好結果的。審量彼我就是要瞭解敵我雙方的客觀情
況，「知彼知己」方能「百戰不殆」，這是許多軍事家都懂的道理。要做到 這一點並非易事，這必須對「彼」「我」作出實事求是的評估，只有審量准
確，結論才可能正確無誤。人的認識正確了，戰爭的戰略才有可能正確。殷 浩對王羲之的對敵我雙方的分析和建議置若罔聞，失敗是理所當然的。王羲 之對北伐後果一語中的的分析預測顯示了他的正確思想。
王羲之是一位政治家、軍事家，瞭解這一點的人並不多，研究得也不夠。 明代洪應明在《容齋隨筆》中列舉了王羲之對北伐的真知的見後，不勝感慨
他說，「其識慮精深，如是其至，恨不見於用耳。而為書名所蓋，後世但以 翰墨稱之□□則一藝之工，為累大矣。」洪應明的話是符合實際的。

１ 《晉書·王羲之傳》。
２ 《晉書·王羲之傳》。
３ 《晉書·王羲之傳》。

第三章 哲學觀點

王羲之不是一個開宗列派的哲學家，他不像郭象、葛洪有系統的哲學思 想和著作，他是一位藝術家，又是一位學者，有豐富的思想，鮮明的觀點， 他雖沒有系統的哲學著作，但他的言論、處世、愛憎等，無不遵循著一種哲
學原則，體現出一種哲學思想。

一、儒道並綜

郭沫若認為「王羲之的思想是儒家與道家的混合物」１。商承祚說：「羲 之的思想不僅儒、道混合，還或多或少受佛家支遁思想的影響，１支遁是『即
色宗』的代表人物，羲之既然對他傾倒而與之交遊，在思想感情上自有交融 相通之處，因此，可以更確切他說，羲之的思想是儒、釋、道三者的混合物。」
２證明王羲之受佛家支遁思想影響，主要是根據下面一段文字記載：
王逸少作會稽，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰：「支道林撥新領異，胸懷所及乃
自佳，卿欲見不？」王本自有一往雋氣，殊自輕之。後孫與支共載往王許，王都領域，不 與交言。須臾支退。後正值王當行，車已在門，支語王曰「君未可去，貧道與君小語。」
因論《莊子·逍遙游》。支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王遂披襟解帶，留連不能已。

王羲之初到會稽，對支遁這位好談玄理的佛家學者不以為然，後來聽了 他《莊子·逍遙游》，被其「才藻新奇」謙恭之態所折服，所感動，此後才 開始交往的。但這裡並沒有王羲之崇尚他的佛學的跡象，但事物是發展的，
後來很可能受到支遁的思想影響，以致晚年信奉佛理。《法書要錄·右軍書 記》收了王羲之給友人的一封信，信云：

省示。知足下奉法，轉到勝理，極此。此故蕩滌塵垢，研遺滯慮，可謂盡矣，無以復 加。漆園比之，殊誕漫如下言也。吾所奉設教意正同，但為形跡小異耳。方欲盡心此事，
所以重增辭世之篤。今雖形繫於俗，誠心終日，常在於此，足下試觀其終。

王羲之認為就教義而言，佛教與道教大同小異，但佛教說理方面勝過道 教，相比之下道教的創始人、做過漆園小吏的莊周「殊誕漫如下言」了。知 曉佛理之後，增強了他辭世決心。他雖然「形繫於俗」，但心是虔誠的，直
到生命的終結。筆者認為王羲之晚年信佛是可能的，但就整體而言，他的佛 教思想並非起重要作用的思想。用儒道並綜來概括，比較符合實際。
「儒玄並綜」１這在魏晉時期的許多名士身上體現出來，表面上看講究任 自然，放浪形骸，是道家，而實質上往往是儒家。魯迅說，高喊「非湯武而
薄周、孔」的嵇康、阮籍等「魏晉的破壞禮教者，實在是相信禮教到頑固之

１ 郭沫若：《蘭亭序與老莊思想》，《文物》1965 年第 9 期。
１ 支遁（公元 314 年—366 年）字道林，東晉佛教學者。陳留（今河南開封市南）人，二十五歲出家。作
《即色游玄論》，宣揚「即色是空」，發揮「性 空」思想，是般若學六大家之一。
２ 商承祚：《論東晉的書法風格並及〈蘭亭序〉》，《中山大學學報》（哲學 社會科學）1966 年第 1 期。
３ 《世說新語·文學》。
１ 《晉書·江統附子淳傳》。
極的。」２兼容儒道兩家的思想，在東晉是比較普遍的現象。儒道並兼哲學思 想，在王羲之身上是不足為奇的。
王羲之棄官之前到父母墓前，跪拜告誓，在敘述他處境時說：「進無忠 孝之節，退違推賢之義」，「子而不子，天地所不覆載，名教所不得容」。 他還是講究忠孝的，對名教不一概反對。
王羲之的儒家思想在他的兩首《蘭亭詩》中表現得很明顯，他在第一首 詩中詠道：「詠彼舞零，異世同流。」他們與哪個時代的人同流呢？顯然指 孔子。舞雩出於《論語·先進》「（曾哲）曰『莫春者，春服既成，冠者五
六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』夫子喟然歎曰：『吾與 點也』。」這段孔子與其弟子的對話，表現了孔子與世無爭、心灰意懶的心
態，王羲之認為參加蘭亭修禊宴集的名士，雖然與孔子處於兩個不同的時代， 但都是志趣高尚的人。可見他把孔子作為追慕的對象。
王羲之自小受到儒家思想的熏陶，他的曾祖父王祥、王覽是典型的儒家 思想。《晉書·王祥傳》云：「（王祥）疾篤，著遺令訓子孫曰：『夫言行 可履，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之行也；兄弟怡怡，
宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過於讓，此五者立身之本。』」「其子皆奉而 行之」，王覽也強調要「服仁履義」。據此，王羲之的儒家思想是有家庭淵 源的。
王羲之一方面想用世，另一方面又很想遁世，他在《十七帖》裡說過這 樣的話：「吾為逸民之懷久矣」。在《誓墓文》中說：「每仰詠老氏、周任
之誡」，「止足之分，定之於今」。老氏之誡是指「知足不辱，知止不殆」。 至於周任之誡分明是「陳力就列，不能者止」。１同樣都是知足的意思。王 羲 之在《蜀都帖》中寫道：

省足下別疏，具彼山川諸奇。揚雄《蜀都》、左太沖《三都》殊為不備悉。彼故為多 奇，益令其遊目意足也。可得果，當告卿求迎，少人足耳。至時示意，遲此期真以日為歲。
想足下鎮彼未有動理耳。要欲及卿在彼，登汶嶺（氓嶺）、峨嵋而旋，實不朽之盛事。但 言此心，以馳於彼矣。

這是王羲之致益州刺史周撫的信札，其大意是：你信中所說的奇異的山 川，揚雄的《蜀都賦》、左思的《三都賦》都沒有記述。那雄奇的山川，只 有遊覽觀瞻後才能意足。如可能成行，我當告知，望請迎接，如遲誤這一時
機，真當以日為歲了。你鎮守巴蜀，朝廷沒有調動之理。我真想趁你在巴蜀 時與你一起登汶嶺、峨嵋山而還，那可是一件不朽的盛事。王羲之不僅嚮往
西土山川，而且對巴蜀鹽井、火井、秦漢的遺跡、名人的後代十分關心，為 何如此？除了他自己所說的「欲廣異聞」之外，與他信仰道教有關，五斗米
道是東漢張陵在四川鵠鳴山創立的，後傳子張衡，張衡死後傳其子張魯。祖 孫三代均稱「天師」，張魯在巴蜀布五斗米道達三十餘年１，巴蜀是王羲之向

２ 魯迅：《而已集·魏晉風度及文章與藥及酒之關係》，人民文學出版社 1981 年版。
１ 《論語·季氏》。
１ 道教各派中創立較早的一派（即正一道），以東漢創始人張道陵為天師。因入道部須交五斗米，故名。 西晉後在一部分士大夫中傳播，一部分仍在農民中隊事秘密活動，東晉時孫恩、盧循領導的農民起義，前
後達十餘年之久。
往的一方樂土。根據道教教義「得道者，上能棘身於雲霄，下能潛泳於川海」
１。在山川景色的欣賞中會產生「得道升仙」的「移情」，得到「神超形越」
美的享受，王羲之是一位虔誠的五斗米道的信奉者，故他有崇拜山嶽的觀念。
所以王羲之喜好遊歷名山大川，熱愛大自然，除了一般文人雅士共有的原因
以外，還有宗教信仰的深層次原因。
他還說：「吾年垂耳順，推之人理，得爾，以為厚幸，但恐前路轉，欲
逼耳。以爾，要欲一遊目位領（氓嶺），非復常言。」２年垂耳順，為五十九
歲了，就在這一年他仙逝了，此帖可能是他的絕筆之作，他沒有料到自己已
不可能赴峨嵋遊目，但他曾去過東海。

羲之既去官，與東土人士盡山水之遊，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，採藥石不 遠千里，遍游東中請郡，窮諸名山，泛滄海，歎日：「我卒當以樂死。」他與道士許
邁交往甚密，為其寫過傳記，他們採藥，服藥，朝夕相處。《晉書·郗愔傳》 云：

會弟曇卒，益無處世意。在郡優遊，頗稱簡默，與姊夫王羲之、高士許詢（玄度）， 並有邁世之風，俱棲心絕榖，修黃老之術。

道家與道教是有性質的區別的，一個是學派，一個是宗教的組織，為道 不同，然而它們又有密切聯繫，作為一個學派的道家也帶有宗教的色彩。他 們都是以老莊的思想為理論依據，持道家學術觀點，又參加道教，在魏晉的
知識分子中相當普遍。王羲之信奉五斗米教，晚年最為執迷。
《官奴帖》云：

官奴小女玉潤，病來十餘日，了不令民知。昨未忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰。頭癰 以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者，艱疾來之有。良由民為家
長，不能勉己惑修，訓化上下，多犯科誡，以至於此。民唯歸誠，待罪而已。此非復常言 常辭。想官奴辭以其，不復多白。上負道德，下愧先生。□□」
此帖不是書簡信禮，它記述的是孫女官奴小女玉潤遇疾和他自己的心
情，文中不僅充滿了焦急和憂慮，而且含有反省自責的意味。孫女發病已有
十餘天了，然而全然不知，今天她突然病情惡化，頭部又發癰疽並開始潰爛，
他認為是自己平時不能克己修行，訓化上下，多犯科律條誡造成的。他感到
上負於道德，下愧對先生，內疚得無話可說。有人認為《官奴帖》很可能是
道家的上章，在人們遇到災病時由家人陳述自己的過失，奏上天曹以度難保
安。然而事與願違，上天並未因為王羲之的虔誠上章使孫女度厄康復，最終
還是命斷夭折了。
王羲之病重時不去求醫問藥，而去求助於道教名師社子恭，恭曰：「右
軍病不差，何用吾？」十餘日果卒。《真誥·闡幽微》云：「王逸少有事系
禁中，已五年，雲事已散。」

１ [東晉]葛洪：《抱朴子·對俗篇》。
２ 王羲之：《十七帖》（墨跡本），湖南美術出版社 1980 年版。
３ 《晉書·王羲之傳》。
１ 《中國書法全集 19·王羲之王獻之二·作品考釋》。
在土氏家族中很多人都信道教，王羲之次子凝之因篤信道教而斷送了性 命。凝之「仕歷江州刺史、左將軍、會稽內史」，「孫恩之攻會稽，僚佐請 為之備，凝之不從，方入靖室請禱，出語請將佐曰：『吾以請大道，許鬼兵
相助，賊自破矣。』既不設備，遂為孫恩所害。」１王獻之病重時，有術人云： 「人命應終，而有生人樂代者，則死者可生。」王徽之云：「吾才位不如弟，
請以餘年代之。」道術者卻說：「代死者，以己年有餘，得以足亡者耳。今 君與弟算俱盡，何代也！」２家人又請道家上章自首悔過，王獻之虔誠地作了
懺侮，但沒過多久，就逝世了。這是一種巧合，從中可以看出王獻之與其胞 兄的真摯的情感，以及五斗米教對他們一家人的思想產生的至深的影響。
王羲之的《蘭亭詩》許多詩句的句意，來源於老莊的玄理：「悠悠大象 運」來源於《老子》四十一章「大象無形」一語；「大矣造化功」為「造化 功大矣」的倒裝句，此句出於《莊子·大宗師》：「今一以天地為大爐，以
造化為大冶」；「前識非所期」語出《老子》三十八章，世間的「前識」即 所謂遠見卓識是「愚之始」；「虛室是我宅』』來源於《莊子·人間世》的
「虛室生白」一語；「相與無相與」出自《莊子·大宗師》：「相與於無相 與，相為於無相為」；「鑒明去塵垢，止則鄙吝生」語出《莊子·德充符》：
「鑒明則塵垢不止，止則不明也」；「玄泉有清聲」一句，來自五斗米道的 祖師漢代張衡的《東都賦》：「陰池幽流，玄泉冽清」；「合散固其常，修
短無定始」分別來自《莊子·知北遊》：「人之生，氣之聚也。聚則為生， 散則為死」，《莊子·秋水》：「萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死
生」；「於今為神奇，信宿同塵滓」語出《莊子·知北遊》：「萬物一也， 是其美者為神奇，其所惡者臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐，故曰
通天下一氣耳。」以上例子說明王羲之用老莊的道家思想去理解自然宇宙、 人的死生。王羲之企圖用玄理來排憂解難，他明確表示「虛室是我宅」，清 心無慾是他的人生追求和精神寄托。
二、懷向平之志

殷浩致信給王羲之，要他到朝廷任職。王羲之在向平回復中很明白地告 訴他，自己「無廊廟志」，早在王導丞相還健在的時候要他到朝廷做官，就
沒有答應，如今（表章的）手跡猶存。為何如此呢？他說他「懷向於平之志」。

１向平，即向於平，東漢朝歌人。「隱居不仕，性中和，好通《老（子）》、
《易（經）》。貧無資食，好事者更饋焉，受之，取足而反其餘。」１向子平
子女婚嫁已畢，即恣游名山大川，不知所終。唐代大詩人白居易有詩云：「最
喜兩家婚嫁畢，一時
抽得向平身。」２故有「向平了願」的成語。王羲之雖然入仕做官，然而
隱居念頭和想做向子平那樣的人的願望仍在內心跌宕起伏，後來他辭官退隱
原因雖比較複雜，但這與他「懷向子平之志」是分不開的。「道本無為」，

１ 《晉書·王羲之傳》。
２ 《晉書·王羲之傳》。
１ 向子平原作「尚子平」，從《後漢書》改。
１ 見《後漢書》。
２ 見《白居易集》。
不仕，隱居在一個獨立於現實功利之外的消遙自足的無為境地，漫遊山水， 寄情丘林，這不正是老莊玄學的真諦嗎，王羨之曾在一帖中寫道：

吾有七兒一女，皆同生。婚嫁已畢，唯一小者尚未婚耳。過此一婚，便得至彼。今內 外孫有十六人，足慰目前。足下情至委曲，故具示。「唯一小者」無疑是指王獻
之。獻之二十歲左右與表姐郗道茂結婚，即公元 364 年前後，此帖應在此之 前。如果小兒子結了婚，「便得至彼」。子女婚嫁完畢就可以「向平了願」
了。在書寫此帖時，孫子、外孫已有十六人，「足慰目前」，可以盡享天倫 之樂。這從一個側面反映了王羲之的思想情感和人生之志。李長路、工玉池 將王羲之的一生歸納為政學陸賈，行道學班嗣，死後效楊王孫。４
陸賈提倡儒學，主張「行仁義，法先聖」並輔以黃老的「無為而治」作 為治國之道。他說：「夫道莫大於無為」，「故無為也，乃無不為也」。 １ 陸賈的行政思想是儒道並兼的思想。
班嗣，東漢扶風安陵（今陝西咸陽東北）人，是著名史學家、文學家班 固的從伯，他是老莊的忠實信徒。根據記載：「嗣雖修儒學，然貴老（老子）
嚴（莊子）之術。桓生（桓譚）欲借其書，嗣報曰：『若夫嚴子（莊周）者， 絕聖棄智（反儒家），修生保真，清虛澹泊，歸之自然，獨師友造化，而不
為世俗所役者也。漁釣於一壑，則萬物不好其志；棲遲於一丘，則天下不易 其樂。不絓聖人之罔，不嗅驕君之餌，蕩然肆志，談者不得而名焉，故可貴
也。今吾子已貫仁誼之羈絆，系名聲之韁鎖，伏周、孔之軌躅，馳顏、閔之 極摯，既系攣於世教矣，何用大道（老莊之道）為自炫耀？昔有學步於邯鄲
者，曾未得其彷彿，又復失其故步，遂匍匐而歸耳？恐似此類，故不進。嗣 之行已持論如此。」２班嗣雖「言不與其書」，但他的思想還是被《漢書》記
載下來。他貴老莊之術，修生保真，清虛澹泊，歸之自然，師友造化，無不 被王羲之所接受，作為自己的處世主張。師造化是繪畫創作中十分重要的理
論，它對我國繪畫藝術的發展起了積極作用，美術史論界認為最早提出這一 理論的書籍是南朝陳姚最《續畫品》，唐代張璪「外師造化，中得心源」的
著名論點，從此千古流傳，成為畫家們從事創作所遵循的準則，班嗣早在漢 代就已提出了「師友造化」的理論，這比他們要早得多。師友造化是現實主
義的創作理論，王羲之書法繪畫都有很高的成就，他用這一理論指導自己的 創作極有可能。他眷念、熱愛會稽山水，這不僅僅是單純的山水審美，而是 為了師法造化，服務於自己的創作。
楊王孫，西漢學者，學黃老之術。他認為生死是事物的自然變化，人死 後「其屍墣然獨處」毫無知覺，他反對當時的厚葬風氣，而提倡裸葬以身親 土。１
王羲之「常依陸賈、班嗣、楊王孫之處世」２，其根本的原因是與他們的 思想相通，他們主張儒學，又兼容道學，依照儒家、道家的哲學思想處世。

３ [唐]張彥遠，《法書要錄》卷一○；[清]嚴可均：《全晉文》卷二二。
１ 《新語·無為》。
２ 《漢書》卷一○○《敘傳》。
１ 李長路、王玉池：《王羲之王獻之年表與東晉大事記》。
２ 《晉書·王羲之傳》。
三、生死觀
王羲之在《蘭亭序》中寫道： 「古人云，死生亦大矣。」豈不痛哉！ 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！

「一死生」，「齊彭殤」分別出於莊子的《大宗師》和《齊物論》。《大 宗師》云：「夫大塊載我以形，勞我以生，佚（逸）我以老，息我以死。□□
敦能以無為首，以生為脊，以死為尻，敦知死生存亡之一體者，吾與之友矣。」
《齊物論》云：「天下莫大於秋毫之未而泰山為小，莫壽乎殤子而彭祖 為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。」
「道」，後人稱之為本體，是唯心主義者莊子的理論核心，他從道的觀 點闡述一切概括一切。他認為道是一，無所不在無所不包的。它是宇宙萬物 包括人在內的化身，它超越人的感官、時間、空間的，它似無而實有，上述
引文中的「大塊」就是道。一個人生前在大塊裡，死後也還原於大塊，生死 只是在大塊中形式不同，這個塊就像一條永恆的河流，人的一切生死存亡就
像在這條河流中的激起的小小波紋，河流奔流不息，沒有任何增減的變化。 本體是超越空間的，秋毫之末，人們看來是再小不過的了，泰山在人們 的眼中是很龐大的，但它們都是本體的表相之一，無所謂誰小誰大，可以說
秋毫之末大於泰山。本體是超越時間的，殤子一生下來就夭折了，但他是本 體的表相之一，而彭祖活到八百歲，也是本體的表相之一，也是有限的，所
以說他們並沒有什麼區別。 「我」的壽命是有限的，佔有空間也是有限的，但從本體的意義上來說：
「我」與天地同生，與萬物一體。故人在世界上不要管什麼差別，生什麼是 非，不要動感情，要像生前死後那樣，渾渾沌沌地與本體合二為一。能做到 這樣才是一個真正的「人」，「真」人。
王羲之在《蘭亭序》中，不同意這種觀點。認為「一生死」是荒誕的， 「齊彭殤」是妄作。王羲之是崇尚老莊的，為何此文中對老莊採取批判的態 度呢？郭沫若認為這不是王羲之的思想，並將這一條作為論據之一否定《蘭
亭序》，《蘭亭序》既不是王羲之所撰，這一書法作品也是偽托的。
《蘭亭序》的真偽是一宗歷史公案，歷來爭論很大，從分析的角度，否 認「固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作」為土羲之的思想是不能令人信服的， 相反這一言論卻真實地反映了一個有血有肉的、作為藝術家的王羲之的思
「晉人喜述老莊」，王羲之信奉道教，骨子裡是儒教，不少人都認為他 是儒道合一的思想。王羲之反對莊子上述的觀點不等於否定老莊的全部思 想，反對莊子的全部學說。莊子唯心主義形而上學的生死觀取消死、生、天、
壽這些對立概念，將它們合二為一歸於本體，認為它們之間沒有區別，這是 非常荒謬的是經不起實踐檢驗的，人們不難從自己的切身體驗中加以否定。
「生死」是有根本差別的，「彭殤」也不能等量齊觀。王羲之面對良辰美景 友好相聚，感受到人生樂趣，但「盛事不常」，生命有限，不勝感慨！由此
想到古人的話，「死生亦大矣，豈不痛哉！」聯繫生與死的問題發表對莊子
生死觀的看法，對「一死生」、「齊彭殤」觀點開展了批判，認為是「虛誕」 和「妄作」，從文章看這是符合邏輯的，是在情理之中的。一個堅信莊子的
生死觀的人應該是對死和生是無所謂的，有的甚至是厭世的；對於一個熱愛 生活、熱愛藝術的王羲之來說，他是確實不會信奉和接受的。從另一個角度
說「一死生」、「齊彭殤」如果真是王羲之的人生觀、世界觀，他又為什麼 要服食養生，依托藥物以求長壽呢？思想是屬於意識形態的，是複雜的，某
一種思想屬於哪一「家」不是絕對的，一刀切的，有時幾種思想交融在一起。 思想有繼承性，在繼承過程中往往有揚棄，這對王羲之來說也同樣是如此，
他崇尚道家的任自然的思想，反對「一死生」的觀點，這是完全可以理解的。 再說一個人的思想總不是一成不變的，隨著時間的延伸，客觀存在起了變化，
人的思想也往往發生變化，有的人在愛情等方面受到挫折以後，出家進入佛 門，佛教思想成了他的主導思想，就是在較短時間內思想也會發生變化，或
者產生激烈的變化，產生的新的思想與原有的思想相悖。「情隨事遷」就是 這種情況的概括表述。杜甫在《醉時歌》中云：「儒術於我何有哉，孔丘盜
跖俱塵埃。」杜甫一貫「奉儒守官」，對照他的這一詩句判若兩人，可見一 個人的思想往往自相矛盾，這不足為怪。特別是環境突變，人的喜怒哀樂感
情必然隨之而突變，文人和常人莫不如是，所謂人同此心，心同此理。不同 的則是文人把一剎那感情之變化，筆之於書，流傳後世；常人則把一剎那感
情之變化，形之於色，事過境遷而消逝。縱觀文人作品，早期、中期及晚期 之思想，往往不一，甚而至於大起大落。有時同一時期之作品，思想內容亦
有牴牾。人為萬物之靈，思想感情，隨著特定環境發生而發生，變化而變化， 消失而消失，史不絕書，有目共睹，這是人類思想變化的必然規律。一、崇 尚自然和虛靜無為的審美理想

第四章 美深思想

一、崇尚自然和虛靜無為的審美理想

對於「自然」，台灣學者盧建榮說：「魏晉時人喜歡用『自然』一辭， 並從此引申出一連串的豐富思想。」
「自然」一詞根據他的解釋：「由正面的界定的意義是：物之本性自足。」 「由反面的界定的意義是：不使物自足之本性受到任何改變或破壞。」１當時
的哲學家們用唯心主義解釋《老》、《莊》的天道自然之說，他們的主要論 點是「天地萬物皆以無為本，而聖人體法自然，所以當以無為本，應當無為。」
東晉的風流名士厭惡官場的腐敗，為避免政治的險惡，他們崇尚老莊的 「無為」思想，其中不少人消極避世，隱居山林，以達到遠離世俗的目的，
風流名士中，也有不少人雖然未曾隱居，但也沉溺於在山水之中。 北方士族南渡以後，居住在江南富饒之地，他們在自己的莊園「山墅」
裡，過著閒適優雅的生活。江南氣候溫潤，山清水秀，風景宜人。會稽地處 會稽山脈和河網平原交接地段，境內峰巒疊翠，江河奔流。傳說上古帝王虞
舜曾在這帶巡狩游想，親自耕耘；春秋時期越為吳所敗，勾踐退居此地，臥 薪嘗膽，秦始皇曾登會稽山，望南海□□
會稽的東山，是謝安出仕前居住的地方，也是王羲之、許詢、支遁、孫 綽遊歷之處。宋人王鈺在《東山記》中作出了這樣的描述：

東山巋然特立於眾峰間，拱揖蔽兮，如鸞鶴飛舞；林谷深蔚，望不可見。逮至山下， 於千峰掩抱間得微徑，循石路而上，今為國慶禪院，乃太傅故宅。絕頂有謝公調馬路，白
雲、明月二堂遺址，至此山川始軒豁呈露，萬峰林立，下視煙海渺然，天才相接，蓋萬里
雲景也。屬於會稽管轄的判縣也是引人入勝的地方。這裡「竹色溪下
綠，荷花鏡中香」，風景寧靜秀美，被譽為人間仙境。謝靈運有詩云：

瞑投判中宿，明登天姥岑。 高高入雲霓，還期那可尋。江南，特別是會稽的山水之美在士人們遊歷
和居住時被發現，並與他們的思想產生了交流，成為審美對象，把沒有生命 力的山水看成是有靈性的。「□□人於山水，如『好美色』，山水於人，如
『驚知己』；此種境界，晉、宋以前文字中所未有也。」２王羲之曾說，「初 渡浙江，便有終焉之志」，這與他陶醉於大自然，發現山水之美不無聯繫。
《晉書·謝安傳》有這樣一段記述：「（謝安）寓居會稽，與王羲之及高陽 許詢、桑門支遁游處。出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意。」
地處會稽西南十餘公里處的蘭諸山下，相傳是越王勾踐種蘭花的地方， 也是王羲之和名流志士們宴集過修禊日的地方，「這裡有崇山峻嶺，茂林修

１ 盧建榮：《魏晉自然思想》，台灣聯鳴文化有限公司 1981 年版。
１ 乾隆五十七年刊本《紹興府志》卷五。
１ 引自《登臨海嶠與從弟惠連》，逮欽立輯《先秦漢魏晉南北朝詩》中冊，中華書局 1983 年第 1 版，第
1176 頁。
２ 錢鍾書，《管錐編》，中華書局 1979 年第 1 版。第 1038 頁。
竹，又有清流激湍□□」３面對絕美的山水，王羲之感歎人生，欣然命筆寫下 了《蘭亭序》，以申其志。由於王羲之早就「無處世意」，加上與王述不和，
故此後第三年，便告誓辭官了。既去官，與東土人士盡山水之遊，弋釣為娛。 他曾「遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海」，「遊目聘懷」，「極視聽之娛」。
如果說王羲之辭官有消極因素，那末他此後在邀遊山水，進一步發現了自然 美的真諦，陶冶了藝術心靈，「文章多得江山助」，使他的書法藝術達到韻 高千古的程度，那麼這種選擇又有積極的一面。
對於自然美，孔子曾經說過：「智者樂水，仁者樂山。」１可見早在春秋 時代，人們對山水的自然美就已有所認識，表現出一種審美的熱情和喜愛。
然而，這是初步的，由於札義的束縛，他們不可能放情肆意，盡情欣賞。只 有否定和超越名教，賢人高士才能寄情山水，盡情於幽靜的自然美之中。狂
放灑脫、清遠高朗才能成為人物品評的審美標準。人們對自然美認識的深化， 加大了對禮教的離心力，「越名教而任自然」的主張廣泛傳播。孫綽的《大
尉瘐亮碑》，其碑文云：「公雅好所托，常在塵垢之外，雖柔心應世，蠖屈 其跡，而方寸湛然，固以玄對山水。」２可見晉人在山水中尋求精神的解脫。
由於東晉老莊哲學的盛行，其美學觀點和審美意識，對人們產生深刻的影響， 特別是虛靜無為的觀點，更為賢人高士們所接受。王羲之作為東晉士人的代
表人物，他的美學思想也不例外。老子說：「致虛極，守靜篤」３「清靜為天 下正」，對治世提出「無為」的主張。莊子的觀點是「虛靜恬淡寂寞無為者，
夭地之本，而道德之至。」４他們的說法雖然有差異，但總的觀點是一致的， 都是以虛靜無為作為審美標準。王羲之曾作了這樣的表白：「吾素自無廊廟
志」，「每仰詠老氏、周任之誡」，５所謂老氏周任之誡即知足不辱，安貧樂 命。又云「吾為逸民之懷久矣，足下何以（方）復及此」，１又云：「吾年垂
耳順，推之人理，得爾以為厚幸，但恐前路轉欲逼爾。以爾要欲一遊目汶領， 非復常言。」２王羲之《與吏部郎謝萬書》其內容最能表現他虛靜無為的思想：
「頃東海游還，修植桑果，今盛敷榮。率諸子，抱弱孫，遊觀其間，有一味 之甘，割而分之，以娛目前。」「□□常依陸賈、班嗣、楊王孫之處世□□」
３王羲之依照陸賈、班嗣、楊王孫的思想觀點來處世，我們可以從上述三人的 思想看出王羲之的審美意識。
王羲之所敬慕的、作為處世的榜樣的以上三人，雖然在許多方面各不相 同，但他們都崇尚老子、莊子，以虛靜無為力最高境界，追求純靜脫俗之美。
魯迅先生曾經指出魏晉南北朝是「文學的覺醒時代」，是最富藝術精神的時 代，作為書法藝術家的王羲之，受到來自各方面的影響，使他的美學思想具
有鮮明的時代特色。王羲之憤然離開官場，情況比較複雜，原因很多，但與

３ 王羲之，《蘭亭序》。
１ 《論語·雍也》。
２ 《全晉文》卷六二。
３ 《老子·上篇》。
４ 《莊子·外篇·天道》。
５ 《晉書·王羲之傳》。
１ 《十七帖·逸民帖》。
２ 《十七帖·十七帖》。
３ 《晉書·王羲之傳》。
他靜思玄賢、超然物外的人生態度和虛靜無為的審美意識，有直接關係。

二、名士風流與人格美的追求

美學和藝術屬於上層建築，然而它又不同於國家、政治、法律等上層建 築，馬克思主義認為它們與宗教、哲學一起是「懸浮於空中的」，１「即更遠
離物質經濟基礎的意識形態」。２美學、藝術雖受經濟基礎的影響，但更受當 時的精神氣候的影響。名士風流在東晉盛極一時，成了魏晉時代的審美風尚，
研究王羲之的美學思想，我們不得不對魏晉風流作了一番考察，以探求它們 內在的聯繫。
（一）什麼是名士風流 「風流」一詞早在漢代已廣泛使用，原指風俗教化如風之行、如水奔流。
《後漢書·刑法志》云：「吏安其官，民樂其業□□風流篤厚，禁罔疏闊。」 後詞意變遷作英俊、傑出之意以形容人物。蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞：
「大江東去，浪淘盡千古風流人物。」毛澤東在《沁園春·雪》中寫道：「數 風流人物，還看今朝」。風流也指文學作品的超逸美妙的風格，嵇康 《琴
賦·序》：「體制風流，莫不相襲。」司空圖《二十四詩品》云：「不著一 字，盡得風流。」也指女子風韻和不正當的男女關係。花蕊夫人《宮詞》云：
「年初十五最風流。」王仁裕《開元天寶遺事》云：「長安有平康坊，妓女 居之地□□時人謂此坊為『風流藪澤』。」
我們所闡述的晉人風流是指這一時期士人的風度，標格。冠以風流者有 一種自由精神，脫俗的言行，超逸的風度，為士人所崇尚，作為追求的目標。
近代、現代美學家將「風流」視為魏晉名士「人格美」的一種表現。《晉書·殷 浩傳》「（浩）善玄言，與叔父融俱好《老》、《易》。融與浩口談則辭屈， 著篇則融勝，浩由是為風流談論者有所宗。」《南史·
王儉傳》：「儉嘗謂人曰『江左風流宰相，唯有謝安。』」 風流往往與恃才而不拘禮法的名士連在一起，稱之為「名士風流」。名
士多風流早在漢代就已這樣了，《後漢書·方術傳論》曰：「漢世所謂名士 者，其風流所知矣。」
《顏氏家訓·雜藝》云：「王逸少風流才士，蕭散名人，舉世唯知其書， 翻以能自蔽也。」《晉書·王獻之傳》云：「（獻之）少有盛名，而高邁不
羈，雖閒居終日，容止不怠，風流為一時之冠。」既然王羲之是「風流才士」、 王獻之是「風流一時之冠」，何為風流？我們有必要作進一步的研究與探討。
「風流是一種美」１，是魏晉士人的一個鮮明特徵。馮友蘭說：

《世說新語》常說名士風流。我們可以說，風流是名士的主要表現。是名士必風流。 所謂「是真名士自風流」。
（二）風流的表現形式
魏晉風流表現是多方面的，但歸納起來不外乎三種形式。

１ 恩格斯《致康·施米特》，《馬克思恩格斯選集》第 4 卷，第 484 頁。
２ 恩格斯：《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格 斯選集》第 4 卷，第 249 頁。
１ 馮友蘭：《論風流》，《三松堂學術文集》，北京大學出版社 1984 年第 1 版。
２ 馮友蘭：《論風流》，《三松堂學術文集》。
即清談之風、品題之風、任誕之風。清談之風：清談也稱為「談玄」、 「清言」、「共談」、「共論」等。它的源頭可以追溯到東漢，當時大學生 聚集在京師，群言放論，揭露社會的黑暗和當權者的腐敗，實際是一種政治
行為。到了東晉，清談和東漢相比，顯然不同了，清談主要以玄學為內容， 脫離實際，避開政治，不干預朝政。
魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中指出：

這種清談，本從漢之清議而來。漢末政治黑暗，一般名士議論政事，其初在杜會上很 有勢力，後來遭執政者嫉視，漸漸被害，如孔融、禰衡等都被曹操設法害死。所以到了晉
代的名士，就不敢再議論政治，而一變為專談玄理。清議而不談政事，這就我了所謂清談 了。但這種清談的名士，當時在社會上卻仍舊很有勢力，若不能玄談的，好似不夠名士的 資格。

1.清談 清談對於統治者來說十分有利，因為轉移了許多人的視線和注意力，所
以上至帝王下至文武官員，文人僧道都崇尚和參加清談。《世說新語》多處 記述簡文帝司馬昱參加名士們清談的故事：

支道林（遁）、殷淵源（浩）俱在相王（簡文帝即位前曾以會稽王居相位，故稱）許， 相王謂二人：「可試交一言。而才性殆是淵源崤函之固，君其慎焉！」支初作，改轍遠之；
數四交，不覺入其玄中。相王撫肩笑曰：「此自是其勝場，安可爭鋒！」
當時的王導、庾亮、殷浩、桓溫、謝安、王述等都是清談高手。清談，
對於當時知識分子說來，是高貴風雅之舉，是顯露自己才華的極好機會，當
然清談也是有其功利目的的，下文再論述。
清談內容以《易》、《老》、《莊》三玄為主，論辯《周易》、《老子》、
《莊子》的義理，清談的方式多種多樣，有主客相對論辯，在兩人中進行；
一人清談，聽者不進行辯駁，或者客主均為自己，自己問難，自己答辯，猶
如獨腳戲一樣。王弼很小的時候就有這種本領，往往所談的義理別人是難以
企及的；臨時拈題，在座都各清談一通；兩人論辯，一人評判。
東晉時代，清談之風之盛無以復加，魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥
及酒之關係》中指出，東晉以後，士人們流為清談，而不去做文章了。
2.品題之風
東晉時代的品題，實際上就是上層社會中對士人品德、才幹、容貌、舉
止、風度氣質的品評論鑒。
品題是有其目的的，這個時期的品題既是審美的，也有其功利性。雖然
不像李白說的「一經品題，便作佳士」。但它可以影響甚至決定一個人的名
譽、地位、前途。《世說新語·品藻》云：「世論溫太真（嶠）是過江第二
流高者。時名輩共說人物第一將盡之間，溫常失色。」溫嶠品題因為未列入
第一流，臉色都變了，足以說明當時知識分子對此是何等看重。名士品題或
毀或譽都非同小可。在不少情況下，品題能起到發現與選拔人才的積極作用。
對一些青少年來說，品題可激勵他們成才。王羲之首先被周 發現並認為有
廉、藺氣度。庾亮曾上疏稱王羲之「清貴有鑒裁」，這在當時都是極高的評

１ 《世說新語·文學》。
漢末出現郡國舉士的「月旦評」。其主題詞是：「評」。而東晉時代是
賞譽，其關鍵在一個「賞」字。品題是一個審美過程，從品題中可以看出，
魏晉時代對人物的審美標準和審美趣味。品題在美學史上有重要意義，宗白
華曾指出：

中國美學竟是出發於「人物品藻」之美學。美的概念、範疇、形容詞，發源人格美的 評賞。
3.任誕之風
任誕之風主要表現在飲酒、服藥、裸裎、率真任性等方面。
如果簡單地說，飲酒就是魏晉風流的一種表現，也許不夠嚴密，但飲酒
者之面廣、人多，是這一時期以前各個朝代所不能比擬的。這確是一個事實，
特別是那些文人雅士極少是不飲酒的。他們狂飲酣醉，放浪不羈。「竹林七
賢」之一的劉伶，居然還著有一篇歌頌酒的《酒德頌》。
東晉名士們嗜酒如命，終日沉醉，其實質是為了逃避現實，明哲保身。
他們表面上放達任誕，內心卻無比優憤，「何以解憂，唯有社康」；「胸中
塊壘，故須酒澆之」。１用酒來麻醉自己。更有一些名士用酣飲作為抵抗和逃
避政治的一種手
段。據《晉書·阮籍傳》記載：「文帝初欲為武帝求婚於籍，籍醉六十
日，不得言而止。鍾會數以時事問之，欲因其可否而置之罪，皆以酣醉獲免。」
在魏晉的名士看來，全身遠禍，酣飲是最佳選擇了。
文人為何要服藥？服什麼藥？被魯迅先生稱之為「吃藥祖師爺」２的何平
叔（晏）云：「服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗。」３五石散是由紫石英、
白石英、赤石英、鐘乳石、硫磺五種礦物質組成，因此而故名。吃了這種藥
以後全身發熱，宜吃冷食，所以又叫「寒石散」。五石散有毒性，服得過量，
藥性發作時如不行走有中毒身亡的危險。五石散又稱「行散」、「行藥」。
至於五石散服後有「神明開朗」、心境愉悅感覺，王瑤先生在《中古文學史
論·文人與藥》中說：「服五石散後得到的刺激性，有助於房中術，有助於
他們性生活的享受。」這便是對「神明開朗」的註腳。
服藥的原因不僅如此，當時的名士學人感到人生易老，生命短促，通過
服藥以求健康長壽。
王羲之是一個五斗米道的信徒，十分相信神仙、服藥。
《晉書·王羲之傳》中說「羲之雅好服食養性」，「與道士許邁共修服
食，採藥石不遠千里。」在東晉，服藥盛行有其社會原因，當時政治混亂，
生活痛苦，知識分子、文人雅士追求精神上的解放，逃避現實生活。服藥後，
社會的黑暗可以視而不見，產生一種忘情世俗、不可言狀的快感。「清露晨
流，新桐初引」，一切都變得如此美好。《全晉文》第二十六卷有一段關於
王羲之服食的記載：「服足下五色石膏散，身輕行動如飛也。」當年輕力壯

１ 宗白華，《論（世說新語）和晉人的美），原載《星期評論》1940 年第 10 期，後收入《美學散步》，
上海人民出版社 1981 年第 1 版。
１ 《世說新語·任誕》。
２ 魯迅：《而已集·魏晉風度及文章與藥及酒之關係》，人民文學出版社 1981 年版。
３ 《世說新語·言語》。
時，初服藥石，確有身輕如飛之感。長期服食，身體受到毒害，特別到了老 年，情況就大不一樣了。《淳化閣帖（材官本）·追尋帖》云：「旦復服散
行之，益頓乏，推理皆如足下所海。然吾老矣，□□」鑒於王羲之的親身體 驗，他對服藥的作用已表示懷疑：「散系轉久，此亦難以求泰，不去人間， 而欲求分外，此或速弊，皆如君言。」（《轉佳帖》）
裸裎即在眾目睽睽之下，不穿衣服，這就是在世界上最開放國家也極少 見。一直很封閉的我國封建社會，也許一般人難以相信有這種情況發生。其 實，在我國先秦時代，就有人在人面前出現裸體。《楚辭·涉江》：「桑扈
裸形」。桑扈是一名隱士，裸形即裸體。裸程在東晉已相當流行，把任誕之 風推向了極致。
《世說新語·任誕》云：

劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：「我以天地為棟宇，屋室為
■衣，諸君何為人我■中。

劉伶脫光了衣服在家中，別人譏笑他，他卻認為自己很有理由，別人的 批評是不對的。「我是以天地作為我的房屋，以房屋作褲子，誰叫你鑽到我 的褲子來呢！」《宋書·五行志一》云：「晉惠帝元康中，貴遊子弟相與為
散發裸身之飲，對弄婢妾，逆之者傷好，非之者負譏。」這個例子表明，袒 裼裸裎到了這種程度，可謂荒淫無恥了，當事者無絲毫羞丑之感，反認為是 放浪脫俗，通達豪邁。
重視情感，率真任性。魏晉風流名士、文入學子狂放超逸，他們的一些 舉止達到驚世駭俗、使人不可接受的程度，然而他們對人對事一往情深，令
人感歎。馮友蘭先生認為「有深情」、「有玄心」、「有洞見」、「有妙賞」，
１是魏晉風流的四大特點。宗白華《論（世說新語）和晉人的美》一文中說： 「晉人雖超，未能忘情」，又說：「晉人向外發現了自然，向內發現了自己 的深情。」
《世說新語·傷逝》云：

王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：「何以都不聞消息？此已喪矣。」 語時了不悲，便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既
不調，擲地云：「子敬，子敬，人琴俱亡！」因慟絕良久，月餘亦卒。

這是一種何等高尚真摯的情感！宗白華認為這是一種「對宇宙人生體會 到至深的無名的哀感」。
根據《世說新語》記載：王羲之的兒子王子□（微之）在一個風雪的夜 裡，詠左思《招隱詩》，忽然想起戴安道（逵），便隨即乘船而去，到了那 裡卻沒去見戴安道就回來了。他認為「吾本乘興而行，興盡而返，何必見安
道！」東晉名士們率真任性，不同凡響，無拘無束，不按常人規範行事，他 們反對名教，我行我素，崇尚「真」和「自然」，這些都表現晉人的人格追 求和審美觀念。

4.清談誤國
１ 馮友蘭：《論風流》，《三松堂學術文集》。
清談是魏晉這特定的歷史條件下，產生的一種特殊的社會現象，它對美 學和哲學的發展，曾起到過一定的積極作用。馮友蘭在《中國哲學簡史》中 指出：
清談的藝術在於，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用最精粹的語言，最簡潔的 詞句表達出來。所以它是很有講究的，只能在智力水平相當高的朋友之間進行，被人認為 是一種最精妙的智力活動。

他在另一部著作中又說：

玄學的辨名析理完全是抽像思維，從這一方面說，魏晉玄學是對兩漢哲學的一種革 命。研究中國哲學史的人，從兩漢到魏晉，覺得耳目一新，這是因為玄學的精神面貌和兩
漢哲學比較起來，完全是新的。□□在中國哲學史中，魏晉玄學是中華民族抽像思維的空 前發展。１
清談的主要內容是玄學。當時的一般的名士都熱衷於清談，玄學是當時
占主導地位的哲學思想，它的傳播全賴於清談。可見有人稱清談為玄談是有
道理的。上述對玄學的評價，也是對清談的評價。
但是任何一種事物都是有一個「度」，超過了這個「度」就會走向反面，
魏晉時代的清談，波及到當時的知識階層、各級官員乃至皇帝，他們都整天
談玄說理，激烈論辯，相互駁難，耗去了大量的精力和時間，甚至連吃飯也
顧不上，頗為艱苦。由此可見要清談獲勝，擠進風流名士的隊伍也絕非易事。
根據《世說新語》記載，謝朗的母親不忍心讓兒子去清談，曾「流涕抱兒以
王羲之是反對清談的，據記載：

王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。王謂謝曰：「夏禹勤王，手足 胼胝；文王吁食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效；而虛淡廢務，浮文妨要，恐非當 今所宜。」謝答曰：「秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患耶。」
王羲之認為面對當前「四郊多壘」的割據局面，應該效仿夏禹、文王，
勤政務實，為民辦事，不辭辛勞，竭盡全力，而清談足以誤國。這種批評是
忠懇的，無疑也是正確的。然而謝太傅卻反駁：「秦任商鞅，二世而亡，豈
清言致患耶？」清談誤國，而不是說自古以來亡國皆由於清談，顯然這是偷
換命題，沒有說服力的。上述登冶城的一段談話，其中謝太傅是誰？《世說
新語》說是謝安，後世多有疑義，按時間推算謝安當時年紀尚小，王羲之「無
緣對未經事任之少年而責以自效也」，認為王羲之的話是對謝尚所說。有人
認為登冶城王羲之可能與謝尚、謝安同時而去，王羲之的話是針對謝尚說的，
而不是對謝安說的。王羲之一生比較務實，反對在政界清談。但由於他有高
深的修養，很得清談高手殷浩賞識。殷浩稱王羲之「清鑒貴要」。王羲之雖
然在一些信札中說過「助明清談」，「足下清談，想心有理」，但這都可能
是場面上的話。「想必有理」，並不是「必有理」，非肯定語氣。不能說明
王羲之讚賞清談。
王羲之離不開那個時代，離不開他所處的環境，在他身上有著風流名士
的特徵。但王羲之是一位藝術家，有他特有的思想、見解、人格、個性，與

１ 《世說新語·言語》。
其他士人卓然不同。這一點，對一個藝術家說來尤為重要，如果人云亦云， 事事效仿別人，他在藝術上也無創造可言。而「羲之高爽有風氣，不類常流」， 這是王羲之人格的基本特徵之一。
王羲之在服藥、「盡山水之遊」這些方面與其他名士是相同的，但也有 不同的一面。比如，他雖然酒量不小，但為了節約糧食，下令禁酒並身體力
行，率先做到。可見，，王羲之是風流名士，但不同於當時的一般風流名士。
（三）人格美的追求 晉人卓犖不羈，任情放達，追求自由精神和個性的解放，隊積極方面看，
表現重視人格的獨立。當時的風流名士把人生看成藝術的人生。他們還把別 人的評鑒看成自己存在的意義。人物的品評非常興盛，成為晉代美學的一大
特徵。將人物的容貌、舉止風度主體精神作為審美對象，將審美主體作為審 美的對象，早就有之，孔子的學生子夏就曾提出過君子的審美標準，即所謂：
望之儼然，即之也溫，聽其言也厲；東漢有人提出「清議」，人物品評的側 重點，在於人的學識德行；而魏晉的人物品評，強調的是人的精神氣質，儀 容風貌，崇尚清遠，以神韻飄逸為品藻人物的標準。
王羲之見杜弘治歎曰：
面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人也。
當時對王羲之的品評是：
時人目王右軍「飄如游雲，矯若驚龍。」
「游雲」表示飄逸的風貌，品格高潔，而「驚龍」則象徵生氣勃勃，獨 具神韻，「神仙中人」是神韻、飄逸另一種比喻的表達。
絕俗、簡約、玄談、神韻是晉人最看重的，「有人歎王恭形茂者云：『濯 濯如春月柳』」３顯然這與莊子「藐姑射仙，綽約如處子，肌膚若冰雪」的審 美理想相一致。
在晉人看來，自然界中的萬物生機勃勃，靈趣動人，它們的美應當與人 物的品格是一致的，所以我們現在所見到的人物品評，很多方面用自然美來 形容，而對書法作品的美，要求卻以人的肢體的筋、肉、骨等來類比書法的
筆畫，這就是所謂的文藝作品審美的生命化、人化品評，錢鍾書將此歸納為 兩種結習：一、以無生者作有生看；二、以非人作人看。１一個時期的藝術作
品的風格面貌與當時的審美理想密切相關，也可以說是某一時代的藝術作品 是當時美學觀點的具體體現。王羲之書法上的追求不是老辣、粗獷，而是灑
脫自如，線條光潔，很少用顫筆，呈現出來的是一種純淨玄遠之美，猶如玉 人「在玉山上行，光映照人」。
晉人認為，不被權勢、世俗左右，獨立於天地，德被於天下的人格才是 最美的。例如工弼當時和何晏辯難，王弼年紀很輕，初出茅廬，而何晏是官 高年長之輩，但他們仍平等論辯，何晏並不卑視他，王弼也毫不膽怯。嵇康
更是冒天下之大不韙：「上不臣天子，下不事王侯」。同樣，王羲之也曾毫

１ 《世說新語·容止》。
２ 《世說新語·容止》。
３ 《世說新語·容止》。
１ 錢鍾書：《管錐編》第四冊中華書局 1979 年版第 1357 頁。
不留情地批評當時的統治者，「遺黎殲盡，萬不餘一」，「雖秦政之弊未至 如此」。
王羲之不人云亦云，堅持獨立的個人見解，有「鑒裁」，不輕意改變自 己的主張，堅持什麼？反對什麼？態度鮮明，剛腸嫉惡，「時人道阮思曠骨 氣不及右軍」，故而有「骨鯁」之稱。
王羲之個性孤傲，他不願意做皇帝身邊的侍中，也不願意擔任吏部尚書。 殷浩很賞識王羲之的才華和能力，曾經好言相勸：「悠悠者以足下出處足觀
政之隆替，□□至如足下出處，正與隆替對，豈可以一世之存亡，必從足下 從容之適？□□」殷浩把羲之的出任新職與東晉政治聯繫起來，他對羲之的
信任程度可以想見。後來王羲之作了殷浩的護軍。說明他們的情感很深，但 他在殷浩和桓溫矛盾不協這個問題上，他以國家利益為重，不為人情左右偏
袒於殷浩一方面，而是多次致書殷浩勸其不宜內構嫌隙，應與桓溫和好。桓 溫主張「既不能流芳百世，不足復遺臭萬載邪」！而殷浩剛愎自用，他們自 然不會聽從。勸解雖然失敗了，但從中可以看出王羲之的高尚品格。
公元 358 年，王羲之雖然離職退隱，然而他仍關心時局，不改「骨鯁」 秉性，對於危及國家的大事，直率地捧出自己的肺腑之言。會稽王司馬昱委
任謝萬為西中郎將、豫州刺史、都督司、豫、冀、並等諸州軍事，王羲之認 為謝萬缺乏軍事才能，不堪擔負如此重任。《與桓溫箋》云：

謝萬才流經通，處廊廟，參諷議，故是後來一器。而今屈其邁往之氣，以俯順荒餘， 近是違才易務矣。
桓溫沒有反應，王羲之猶為骨鯁於喉，恐謝萬自滿躁進，便直接致函謝
萬，他知道免其軍事職務已不可能，故勸其與士卒同甘共苦，竭盡其善。說
這樣做並非不光彩，相反，古人認為是一種值得稱道的美德。《誡謝萬書》

以君邁往不屑之韻，而俯同群辟，誠難為意也。然所謂通識，正自當隨事行藏，乃為 遠耳。願君每與士之下者同，則盡善矣。食不二味，居不重席，此復何有，而古人以為美
談。濟否所由，實在積小以致高大，君其存之。謝萬沒有以聽取上述的勸告，
北征時依然矜持傲物，嘗以嘯詠自高，激起軍士憤恨。他於壽春慘敗，２「臣
之進退，實為狼狽」。謝萬兵潰逃歸，被廢為庶人。後來謝曾致書王羲之
云「慚負宿顧」。右軍推書曰：「此禹湯之戒」。３《春秋傳》：「禹湯
罪己，其興也勃焉。」意思是說：「禹湯以聖法自罪所以能興」，王羲之還
是著眼於未來。「雖復自咎，其何濟焉」，當然這也是無可奈何的，「禹湯
之戒」，則有譏諷之意。
忠弼之漠無人理睬，造成如此後果，王羲之是何等心情是不難理解的。
王羲之曾與許詢同去拜訪丹陽太守劉惔，當許詢見到劉惔家床帷新麗，
飲食豐甘，很是羨慕，感慨地說：「若此保全，殊勝東山。」劉惔說「卿若

１ 《漢魏六朝百三名字集·王右軍集》。
１ 《晉書·王羲之傳》。
２ 壽春，今安徽省壽縣西南，魏晉南北朝時，為揚州、豫州、南豫州及淮南郡、梁郡治所。
３ 《世說新語·輕詆》。
知凶吉由人，吾安得保此。」４這時王羲之十分尖銳的指出：「令巢許遇稷契， 當無此言」，說得他們滿面愧色。王羲之對那些虛偽的暗主昏臣是從不顧情
面的，我們從他「骨鯁」的秉性中，可看出他的真情實感、坦蕩的胸懷和真 善美的閃光。
王羲之講究天性率真，反對矯揉造作，不願飾容獻媚以求妻，這些無不 表現出王羲之對獨立的人格美的追求。
王羲之對官職看得很淡，不求虛名。當他五十九歲謝世後，皇上贈他金 紫光祿大夫，他的子女們遵照他生前意願固讓不受。歷史是無情的，也是公 正的，後世人對王羲之的人品給予了很高的也是公允的評價：
右將軍王羲之，在晉以骨鯁稱，激切愷直，不屑屑細行，議論人物，中其病十之八九， 與當道諷諫無所畏避。發粟賑饑，上疏爭論，悉不阿黨。凡所處分，輕重時宜，為當晉室 第一流人品，奈何其名為能書所掩耶！
東晉將審美的主體——人作為審美的對象，是有其標準的，這審美標準
有積極的一面，也有消極的因素。王羲之崇尚人格美，但不全部按名士風流
那一套行事，他摒棄某些消極因素，以自己的言行來塑造自己的形象。不過
話又說回來，他終究不能脫離那個時代，例如他對眼藥的執迷，這是不能給
予肯定的。

三、書法美學思想

中國文字與書法，是兩個有聯繫的不同的概念。而在西方便沒有這麼一 說，在他們的國度裡文字僅是一種技術，而在中國，書法是一門獨立的藝術。
有人說因為漢字本身就有藝術性，它的點線和結構具有美感，其實這種說法 並不全面，也難以服人，中國書法之所以是一種藝術，一個重要的原因是中
國文化參與，中國古代書法是和士大夫文人聯繫在一起的，所謂「聖人立象 以盡意」，「像」對造字和書法注入了特定的內涵。許慎對文字作了這樣的 闡述：

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯者觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取 諸身，遠取之物，於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏結繩為治，而統其事，庶業
其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頜，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契□□ 倉頡之初作書，蓋依類象形故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。字者言孽乳而浸多也。 著於竹帛謂之書，書者如也。

可以說這是文字起源最通行最權威的說法，研究文字與八卦的關係不是 我們的任務，值得我們重視的是「依類象形」、「書，如也」之說。取「像」
是文字的由來，構成中國文字的指事、會意、形聲、轉注、假借等都離不開 象形。中國人的思想觀念，人與自然是統一和諧的，相互滲透的，以致發展
成為中國美學思想的傳統。「觀象於天」、「觀法於地」、「依類象形」等 這種「取象」意識，體現了古代「天人合一」、「天人相通」的哲學觀念。

４ 《晉書·王羲之傳》。
１ [元]趙孟傾：《識三羲之 〈七月帖〉》。
體現了古代人對自然美的認識，所以中國的文字不僅僅是語言記錄的符號， 還發展成為一門藝術。
書法「像」的理論，到了漢代，經過崔瑗的闡述，更趨完整了。他把草 書「方不中矩，圓不副規。抑左揚右，望之若奇」的抽像線條看成是「獸跂 鳥跱，志在飛移，狡兔暴駭，將奔未馳」。他對草書美感的闡述是從「像」
出發的。這裡有一點必須說明的是書法中對「像」的追求，並不是對具體形 象的描繪。
到了東漢時期，蔡邕書法理論又出現了新的局面。蔡氏將形和勢作為書 法的對偶範疇，所謂的形，指書法中的點畫結構而成的章法，而勢是一種自 然法則，指蘊含在點畫及章法之中的運動方式。形與勢是對立的，只有在它
們統一和諧的情況下，才能產生美感並使其達到最佳的效果。
劉勰把「意」規範為審美的情，這是詞外的「隱秀」、言外的「情」。 語言只能表達人類共同的東西和部分思維成果，不能顯示具體的感覺內容。 蘇軾在《既醉備五福論》中說：「夫詩者，不可以言語求而得，必將深觀其
意。」「意」的哲學範疇引入審美領域，便成為中國美學中的藝術創作批評 的原則和審美的標準。
（一）重 意
書法理論發展到魏晉時代，有了很大的轉折，具體地說這時期的書法理 論的支點已從「像」轉變到「意」的探索。這當然不是某個權威的個人主張， 而是社會發展使然。
魏晉時代玄學興起，玄學以老子道家學說為理論依據，其所謂「無形」、 「無名」的哲學思想，在士大夫的思想中佔據重要的地位，它要求書法表現
人的內在精神意向，主張「得意而忘象」，認為「像」不能包容書法美，唯 有「意」才能和個人內心情感體驗相結合以抒發感情，使之成為廣泛意義上 的美。
關於書法理論的「意」，有一個發展完善的過程，在層次上也有一個由 低向高的演進的過程。在書法理論發展之初，就有「聖人立象以盡意」，這 種「意」是側重文字意義上的意。衛夫人將「意」作為書法構成的先決條件
和勝敗的關鍵，將「意」和「筆」作為一對範疇加之論述。
王羲之進一步發展了「意」的美學思想。使之成為一個比較完整的體系。 什麼是「書」，什麼是「意」？王羲之根據自己的理解作了回答。他說：

凡作一字，或類篆箍，或似鵠頭：或如散隸，或近八分；或如蟲食木葉，或如水中蚪 斗；或如壯士佩劍，或似婦女纖麗。
古人云：書亦有意，書者舒也，抒也，如也。書，心畫也。王羲之對衛夫人關於「意」 的理論，作了進一步闡述：
夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連， 意在筆先，然後作字。２凡書貴於沉靜，令意在筆前，字居心後，未作之始，結思成矣。
在這裡「意」是一個創作之前的準備和溝思，涉及具體的書法表現，漢
字的形體和運筆等形式內容，因為要表現玄學的「意」和抒發幽遠豐富的情
感，都必須通過書法的內在結構，借助於基本的形式，忽視了點畫結構、章

１ 傳王羲之《書論》。
１ 傳王羲之《書論》。
法的形式美，「意」的美學原則便失去了載體，因為平直相似，狀如算子， 上下方整，前後齊平，便不能稱其為書法了，整幅作品筋脈相連，「意氣」 充溢，才是書法藝術的真諦。
王羲之進一步發展了書法的「意」的理論，將「意」作為構成書法作品 本身的內容。這種「意」是玄學意義上的意，是難以名狀、深不可測的，是 從哲學的高度引進了「言不盡意」這一命題。他說：

吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鍾、張故為絕倫，其餘為小窪，不足在意。去此二賢， 僕書次之。須使書意轉深，點畫之間皆有意，自有言之不盡。得其妙者，事事皆然。復與
君，此章草所得，極不為少，而筆至惡，殊不稱意。王羲之認為書法必須表現人
的精神實質，作書應以「心意」為首。他在《題衛夫人〈筆陣圖〉》後中將
紙比作陣地、戰場，將筆比作兵器，墨比做盔甲，而「心意」則是統帥全局
的將軍。將「意」提高到將軍的地位。他在《書論》中曾說：

夫書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學無及之。

充溢「意氣」和反映玄學精神的書法，是一般人難以領悟的，這就要求 藝術家必須有高深的學養和靈氣，必須要達到「通人」的水平。不瞭解這一 點，便不能登堂入室。王羲之在評論書法作品時將「意」作為重要的審美標
准，他曾說：

子敬飛白大有意。 君學書有意。 意乃篤好。

與王羲之同時代的虞安吉也曾指出２：

夫未解書意者，一點一畫皆求象本，乃轉自取拙，豈成書邪。

他從反面道出了理解書意、不滿足於表面模仿、立志創意的重要性。

（二）自然可愛、風流瀟灑的美

王羲之生活的時代，文學藝術的審美意識、審美理想，較以前發生了很
大的轉折與變化，對此，宗白華在《美學散步》一書中作了詳細的分析，他

這兩種美感或美的理想，表現在詩歌、繪畫、工藝美術等各個方面。楚國的圖案、楚 辭、漢賦、六朝駢文、顏延之詩、明清瓷器、一直存到今天的刺繡和京劇的舞台服裝，這
是一種美，「錯采鏤金、雕繢滿眼」的美。漢代的銅器、陶器、王羲之的書法、顧愷之的 畫，陶潛的詩、宋代的白瓷，這又是一種美，「初發芙蓉，自然可愛」的美。魏晉六朝是
一個轉變的關鍵，劃分了兩個階段。從這個時候起，中國人的美感走到了一個新的方向，

２ 傳王羲之語，見《法書要錄》。《自論書》因流傳久遠不很相同，此為一 例。
１ 《漢魏六朝百三名家集·王右軍集》。
２ 虞安吉，東晉書法家。王羲之《十七帖》中有一帖云：「虞安吉者，昔與共事，常念之，今為殿中將軍。」
表現出一種新的美的理想。那就是認為：「初發芙蓉」比之於「錯采鏤金」是一種更高的
美的境界。在藝術中，要著重表現自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢。陶 潛作詩和顧愷之作畫，都是突出的例子。王羲之的字，也沒有漢隸那麼整齊，那麼有裝飾
性，而是一種「自然可愛」的美。這是美學思想史上的一個大解放。詩書畫開始成為活潑 潑的生活的表現，獨立的自我表現。

宗白華通過對比分析的方法，闡述了魏晉六朝美學理想的重要轉折並高 度概括了「錯采鏤金」和「初發芙蓉」兩種不同的美，這是很有見地的，無 疑也是正確的。這一觀點被廣泛接受，為許多著作所引用。然而為什麼會在
魏晉六朝中國的美學思想，發生如此的轉折，這個問題是值得探討的問題。 表現在詩歌、繪畫、工藝美術方面的美感、美學理想的轉折變化，呈現 出來的初發「芙蓉之美」，是人們的審美意識的一種反映。審美意識屬於意
識形態。是由經濟基礎決定的，它不是孤立的，是和某一時期的政治制度、 哲學觀點有著密切關係的。人的審美意識不是一成不變的，由人創造出來又
供人欣賞（工藝美術還具有實用的因素）的文學藝術，不會永遠是一種面貌。 魏晉六朝發生的在文學藝術上的變化，可以用絢爛之極歸於平淡來說明。（原
為「絢爛之極出自平淡」，現改「出自」為「歸於」）。「絢爛之極歸於平 淡」這與人的生理、心理有密切的關係，反映了是人們的生理、心理的需要。
按照專家的研究，人有五大需要，其中生理需要是第一位的。生理上的需要 引起心理上的需要，當一個人長時期地接受某一種刺激，便產生反感，這時
便會厭倦而需要另一種刺激。飲食上要「五味調和」，一桌宴席要「脆軟相 濟」，也是為了滿足人的生理需要。就色彩而言，盛唐繪畫色彩鮮艷奪目，
大小李將軍的山水金碧輝煌，色彩艷麗得得無以復加。就在這時期出現了沒 有鮮艷度的水墨，給人以耳目一新之感。誠然，此後色彩仍在中國畫中有一
定的作用，但至少在山水畫中失去了昔日的地位。當今世界各國研究實用物 品流行色時，其中也超越不了「絢爛之極歸於平淡」這一規律。鮮艷的色調
流行，以後隨之而來的就是和諧淡雅的色彩。相反，淡雅色彩流行很久以後， 艷麗的色彩又會受到人們的歡迎。當然在這之中還有色相的變化。但總的趨 勢，就是這樣週而復始地變化著。
「錯采鏤金，雕繢滿眼」，到了這種程度，人們勢必希望看到「初發芙 蓉」。書法何不如此？例如篆書要求整齊劃一，筆畫的規範和程式非常嚴格。
點畫均為線條，我們現在能看到的《秦始皇刻石》小篆書法，筆畫圓起圓收， 每一個字乃至全篇粗細一樣，每個字的高寬相等，縱成列橫成行，沒有任何
參差變化。筆者將這一名作中的一個「內」字，用透明紙摹寫下來復於另一 個「內」字上去，完全吻合。秦代中央集權，統一安定，豈容個性的發揮。
漢隸比之篆書自由多了，但隸法仍很嚴密，晚期漢隸筆畫、結字及行款章法 更具有規範性。篆書、漢隸都具有裝飾性，或者說有一種裝飾美。裝飾美一
個重要的法則就是整齊劃一，工藝美術中的圖案與篆書、漢隸有相同之處， 它必須是規整、均齊的，著名工藝美術理論家雷圭元先生要求圖案要「板、
刻、結」，這一要求與中國畫是截然相反的，用的全是反義詞，它告訴人們： 相對來說，圖案難以達到瀟灑飄逸的效果，它的美只有通過整齊劃一，才能 產生出來。
從「錯采鏤金」的美到「初發芙蓉」的美，是符合藝術辯證法的，它是 一個發展過程，它是隨著人們審美的變化而變化、發展而發展的，人們的審
美意識又是由客觀存在決定的，這由當時莊園經濟的發展、經濟基礎的變化 所決定，與儒家學說衰微、道家思想興起相聯繫。晉人創造的行、草，楷等
書體，蕭散灑脫，流美多變，和秦篆、漢隸顯然是不同的兩種藝術風貌，體 現了晉人心懷坦蕩，追求個性解放的強烈意識和美學理想。王羲之是這一時
期書法的傑出代表，藝術要依賴藝術家的天才與創造，然而任何人也不能超 脫客觀規律，人們不能改變規律，但可以駕馭規律，運用規律。藝術的發展、
審美觀的變化都有其自己發展的規律。審美觀發展到魏晉這個時代產生了轉 折，這是歷史的必然，這使晉代書法發生了關鍵性的變化，也為王羲之的書
聖地位提供了先決條件。因此，王羲之的美學思想不是無源之水，無本之木。
王羲之以藝術的心靈、博大的胸懷去體察山水，由實入虛，「建立最高 的晶瑩的美的意境」，他曾說：「從山陰道上行，如在鏡中游！」１欲將融入
山水之中，出神入化、超越現實的自我，昇華到玄遠、空靈的境界。在這種 境界中，一切功名利祿、物質慾望、人間的煩惱都化為無影無蹤。「我卒當
以樂死」，的確是王羲之的肺腑之言。羅丹說：「藝術就是感情」。２王羲之 把自然看成一種崇高的美，他把對自然的一往深情，傾注到自己的書法創作
之中，後世書家不難看出他的書法瀟灑絕俗，有一種「初發芙蓉，自然可愛」 的美。唐代孫過庭在評價王羲之的書法時說：
觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，駕舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢， 臨危據槁之形。或重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出 天崖，落落乎猶群星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成。
宋代黃庭堅云：「右軍筆法如孟子言性，莊周談自然，從說橫說，無不
如意。」２晉人對自然美的發現，包括對自然界中形式美的發現。大千世界是
豐富多彩的，各種自然之物不是孤立存在的，它們形成某種關係，就是在動
植物本身的某些部位，也構成形式美。整個大自然是一個極富韻律之美的樂
章，「滿園春色關不住，一枝紅杏出牆來」，滿園春色與一枝紅杏形成對比，
如果只是一枝紅杏就顯得孤獨無味。就如植物的枝幹，鳥的翅翼，獸的四肢
以致人體，都是左右均齊的，然而鳥、獸、人在運動時，花草樹木在風吹擺
動時，卻打破了靜態的均齊變為平衡。平衡，就是保持重心，古人在觀察舞
劍中對書法的結體用筆獲得教益，其中很大的程度上是得到字體平衡的啟
迪。我們設想一棵大樹樹幹很纖細，樹枝倒很粗大，我們看到後，心理上就
很不舒坦，感到它隨時都有被折斷倒下的危險，心理上很不平衡，感到不是
滋味。字也一樣，如果橫畫很粗，豎畫很細，使人看後的感覺也與上述相同。
故王羲之指出：「橫貴乎纖，豎貴乎粗。」關於分間布白，王羲之說得更加
明確，要「遠近宜均」，均即均衡。
如果我們說漢篆是整齊劃一的美，那麼草書行書即是多樣統一的美：同
一個字出現在一幅書法中寫成不同的形態，避免了一個字的絕對對稱，字體
左右的高低，輕重富有變化，字體倚側不失重心，通篇章法佈局有疏有密，
錯落有致。王羲之曾經指出各種筆法應當使點畫和諧，即所謂「悉令和韻」，

１ 《世說新語·言語》。
２ 《羅丹論藝術》，人民美術出版社 1987 年第 1 版。
１ [唐]孫過庭：《書譜》。
２ [宋]黃庭堅：《山谷題跋》。
多樣統一如韻律一樣。１
在他的《筆勢論十二章·啟心第二》中說：「每作一橫畫，如列陣之排
雲；每作一戈，如百鈞之弩發，每作一點，如危峰之墜石；（每作一屈折），
如鋼鉤；每作一牽，如萬歲之枯籐；每作一放縱，如足行之趨驟。」當然這
是就筆勢而言的，不是照抄事物的原形，其出發點是反對人工雕鑿，強調書
法的天趣盎然，生機活潑。把書法中的筆畫與自然物象聯繫起來，以自然美
來要求書法，充分體現了王羲之師法造化、重視書法的多樣統一的形式美的
規律的運用，這一審美觀點和情趣，與當時的「道法自然」的觀點相契合。
他還將敗筆與自然之物相類比，如「勿使蜂腰、鶴膝」，２「復不宜傷疏，疏
則似溺水之禽；不宜傷長，長則似死蛇掛樹□□」３在王羲之的書法中反映出
自然灑脫的道家美學思想，有一種「自然之美」、「虛靜之美」，「晉人把
崇尚自然的胸襟，虛靈的玄學意境，表裡澄澈的人格，自由奔放的個性，一
寓於書。」
方石、矗或從十個方面對工菱之代表作《蘭亭序》的美學思想作了評論。
一、王羲之的書法蘊涵著神韻之美。二、在篇幅、佈局上呈現出獨到的勻稱
之美。三、風格如清水芙蓉婷婷玉立。四、清秀俊美之中又不乏險拙之美。
五、藏露相應，虛實相生，柔潤中有枯勁，妍媚中藏筋骨，艷寓於清，嬌寓
於秀，具有含蓄的美。六、開始筆勢有抑制，至「群賢畢至」則自然如行雲
流水，漸漸婉轉悠揚；至「夫人之相與」則疾風走石，波濤滾滾。一字之間，
一畫之中，也有波瀾，富有節奏美。七、從《蘭亭序》中可欣賞到王羲之那
「飄如游雲，矯若驚龍」的身影，彷彿可看到他那悠閒自得、隨意揮灑的神
情。八、二十個「之」字神態各異，有巧、拙、穩、險、偃、仰、輕、重之
別。各具風姿，相呼相應。九、書文並茂，渾然一體。十、不偏不倚，在各
種風格的美的範疇中，優選了最佳的比例，使它顯出自由而不荒誕，精熟而
不急躁，道潤而不傷骨，端莊流利，剛健婀娜的風貌。１
王羲之《蘭亭詩》云：
三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯瞰綠水濱。寥朗無涯觀，寓日理自陳。大 矣造化功，萬殊莫不均，群籟雖參差，適我無非新。無比美妙的神奇的景物，都
是造化的功績和對人們的恩賜。培根說：「人加自然就是藝術」，王羲之對 大自然無比崇敬與眷戀，大自然的胸懷袒露毫不吝嗇地向人們展現一切，但 ]
真正能領悟其真諦者並不多，大都熟視無睹，感觸不深。羅丹說：「所謂大 師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見
慣的東西上能夠發現出美來。」１而王羲之對大自然充滿激情，他感到造化的 一切都是新鮮活潑的，它所含至深的「理」，給人以深刻啟示和無比的興味。
儘管群籟參差，他所感受到的是新的生命，新的靈魂。王羲之以博大而純淨 的胸襟去體察自然發現美，然而發現美要昇華成藝術，還必須不斷地進行藝

１ 傳王羲之《筆勢論十二章·健壯第六》。
２ 《筆勢論十二章·健壯第六》。
３ 《筆勢論十二章·節制章第十》。
１ 《〈蘭亭集序〉美學思想初探》，《蘭亭書會論文集》。
２ 仰望，又作仰視，俯盤，又作俯瞰。綠水，又作淥水。寥朗，一作寥閬。新，又作親。
１ 《羅丹藝術論》，人民美術出版社 1978 年版。
術實踐。「侔造化，得妙悟於神會。」２侔造化並不難，但能達到「神會」境 界要求，就不是每個藝術家所能做得到的。這就要靠藝術家自身的知識結構、
悟性和天才了，而王羲之卻能做到這一點，所以他的書法藝術可以達到「盡 善盡美」的藝術高度，不是偶然的。孫過庭在他的《書譜》中分析王羲之書 法的情感抒發。他說：
寫《樂毅》則情多佛郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經》則恰懌虛無；《太師箴》 又縱橫爭折，暨乎蘭亭興集，思逸伸超；私門誡誓，情拘志慘。
王羲之在寫《喪亂帖》時，起初的「羲之頓首」寫得比較工整，接近於 行楷，隨著行文中的內容變化，情感逐漸激動起來，寫到「痛貫心肝」幾個 字時，字體變成了行草，痛貫兩個字連寫，寫到「痛當奈何，奈何」，作者
痛心疾首，情緒極度不安，文中草書二字一筆而成。
順應自然，師法造化的審美意識，使王羲之的書法「自然可觀」，形成 了飄逸的藝術風格。他的書法作品技法純熟，以韻相勝，落筆散藻，瀟灑俊 逸，既有理性法度又有感性的生動，就連字體、行距、每行字的排列都做到
既嚴謹又不囿於常規。唐太宗說：「勢如斜而反正」，是實事求是的評述。 唐代張懷瓘說：「逸少筆跡遒潤，獨擅一家之美，天資自然，風神盍代。」１ 道出了王羲之書法美學的鮮明特點。

２ [唐]李嗣真：《續畫品錄》。
１ [唐]張懷瓘：《書議》。

第五章 書法藝術

一、書法的鼎盛時代

魏晉南北朝時代，是我國歷史上文學藝術得到很大發展的時代，無論是 文學、繪畫、書法、雕塑、音樂都是大家輩出，留下了許多不朽的作品。這
些作品「無不是光芒萬丈，前無古人，奠定了後代文學藝術的根基與趨向。」
１特別是書法藝術對後世影響極大，魏晉南北朝時代是書法藝術發展的鼎盛時 期，只有在這書法藝術的鼎盛時期，才能造就王羲之這位書法藝術的巨匠。
那末，為什麼在魏晉南北朝時代書法藝術如此興盛呢？ 文學藝術不可否認要受到經濟基礎的制約與影響，但它更直接地受到當
時精神氣氛的影響。在漢代，對人們思想精神影響最大的莫過於孔子的學說 了。孔子是禮法社會的建設者，他創立的道德體系、儒家學說是人們所遵循
的唯一標準。孔子提倡「臣事君以忠」，主張君君、臣臣、父父、子子，盡 力事君，「臣事君以忠」是有條件的，那就是「君使臣以禮」，如果君行無
道，那就無所謂忠了。自從董仲舒提出「推明孔氏，抑黜百家」的主張被漢 武帝採納後，儒學被定為一尊，君權被極大的強調，提出天—君—臣—民，
天子法天而行道，有絕對的權威，對於君，對於政權要求不加任何前提地 「忠」，自己要承受屈辱以至犧牲生命，為天、君而存在。孔子的道法精神
是「仁」，愛人是仁的出發點，這必須建立在誠的基礎上，在於真性情，真 血性。孔子曾說：「人而不仁如何禮？」假借名義為其私，那就是孔子所說
的「鄉原」，孔子是深惡痛絕的，他說：「鄉原，德之賊也」。當時推行的 「九品中正制」帶來豪門橫行，政治腐敗，俗儒鑽進利祿之途。鄉原滿天下， 儒學成了一部分人謀取利祿的手段，成了一切寡廉鮮恥的遮羞布。
魏晉南北朝時期，統治階級的內部矛盾尖銳，戰爭不斷，人民顛沛流離， 知識分子痛苦失望。
他們尋求解脫和心理上的平衡，於是終日醉酒吃藥，裸裎放誕，追求刺 激，他們思考宇宙、生命的本質，發揮個性；他們以狂狷來反抗鄉原社會， 反對統治者借禮教維護自己權位的惡勢力。這當然是要付出代價的，他們不
顧名譽、地位，甚至殺身之禍，與虛偽的禮教社會作鬥爭。曹操以「敗倫亂 俗、訕謗惑眾、大逆不道」的罪名殺了孔融，孔融七歲的女兒、九歲的兒子
都死於曹操的刀下，曹操維護倫理的虛偽性可想而知了。司馬昭用「無益於 今，有敗於俗，亂群惑眾」罪名殺了嵇康。嵇康臨刑東市，神氣不變，索琴 彈奏《廣陵散》，悲壯而感人。
魏晉風流名士反對名教到極致的程度，例如孔子的二十代裔孫孔融，曾 大膽反對名教對待父母的理論，他說：「父之於子，當有何親，論其本意， 實為情慾發耳。子之於母，亦復奚為？譬如寄物□中，出則離矣。」１
孔融從生物家的觀點闡述父母之情，令人想到了今天的試管嬰兒，可謂 妄為大膽，這是一般入難以接受的，但這種對儒家「君要臣死不得不死，父
要子亡不得不亡」的倫理綱常不能不說是一種叛逆。許多事實使士人對君主， 對朝廷失去了信仰，更多的人再不把忠於朝廷看成是天經地義的事，被強化

１ 宗白華，《論〈世說新語〉和晉人的美》，《美學散步》。
１ 見《後漢書》卷七○，中華書局版，簡裝本第 2278 頁。
了的儒家倫理觀念的種種束縛開始鬆動了，他們任情縱慾，盡情享樂人生， 用多種方式表現自我，價值取向由原來的一元化向多元化發展，從一個規範 的理論天地向感情的世界過渡，名士風流受到了崇尚。
不拘禮法，放浪形骸，風流瀟灑，成為魏晉的一代風尚，這一時期精神 得到了解放，人的個性得到充分的顯示。在這方面有許多例子。根據《世說
新語·品藻》記載：桓溫「少與殷侯齊名，常有競心，桓問殷：「卿何如我？」 這裡的殷侯是指殷浩，殷浩回答他的是「我與我周旋久，寧作我！」桓溫走
過王敦墓，歎曰：「可兒！可兒！」他不拘泥於世俗觀念，這是發自內心的 聲音。晉代許多名士都具有鮮明的個性，例子不勝枚舉。魏晉人士自我價值
的肯定、個性的解放，對文學藝術的創作起到了十分積極的作用。一個人不 受有形無形的束縛，個性發揮了，人格才不受扭曲，才能發揮最大的創造性，
他的作品才能不因襲前人。藝術在於創造，人的創造在某種意義上就是一種 心靈的選擇。
士人們追求精神寄托，尋找哲學理論的根據，而老莊的「玄虛」正是他 們所祈求的，故而老莊哲學便發展興盛起來。
東晉名士們在國破家亡中逃離出來，心中充滿了悲傷，但到了江左，進 入一個偏安環境，他們瀟灑任誕，講究風度，追求高雅寧靜的人生，留連於 山水之間，投身於大自然，研習書法、音樂，享受藝術美。
宗白華說：
晉人風神澇灑，不滯於物，這優美的自由的心靈找到了一種最適宜於表現他自己的藝
術，這就是書法中的行草。行草藝術純係一片神機，無法而有法，全在於下筆時點畫自如， 一點一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，遊行自在。又如庖丁之中肯棨，
神行於虛。這種超妙的藝術，只有晉人瀟散超脫的心靈，才能心手相應，登峰造極。魏晉 書法的特色，是能盡各字的真態。□□「晉人結字用理，用理則從心所欲不逾矩」。唐張
懷■《書議》評王獻之書云：「子敬之法，非草非行，流便於行草；又處於其中間，無藉 因循，寧拘制則，挺然秀出，務於簡易。情馳神縱，超逸優遊，臨事制宜，從意適便。有
若風行雨散，潤色開花，筆法體勢之中，最為風流者也！□□」他這一段話不但傳出行草 藝術的真精神，且將晉人這自由瀟灑的藝術人格形容盡致。中國獨有的美術書法——這書
法也是中國繪畫藝術的靈魂一是從晉人的風韻中產生的。魏晉人的玄學使晉人得到空前絕 後的解放，晉人的書法是這自由的精神人格最具體最適當的藝術表現。這抽像的音樂似的
藝術，才能表達出晉人空靈的玄學精神和個性主義的自我價值。
作為東晉名士的王羲之，他的行為舉止、心態品格自然打上了風神滯灑
的印記，而風神瀟灑的心靈又直接與他的書法藝術相聯繫。朱熹在《晦庵題
跋》評《十七帖》中云：

玩其筆意，從容衍裕，而氣象超然，不與法縛，不求法脫，真所謂——從自己胸襟流 出者。竊意書家者流，雖知其美，而未必知其所以美也。

王羲之的書法作品之所以具有從容衍裕、氣象超然、不為法拘的美，是 由於這種美源發於王羲之的純靜心靈、瀟灑風流，超然出塵的品性風格，這 種美是「一一從自己胸襟流中」的

１ 宗白華：《論〈世說新語〉和晉人的美》，《美學散步》。
二、師 承

古代練習書法是出於實用和教化的需要，其中很多人是為了達到參與政 治、進入仕途的目的，而作為藝術審美則是次要的，儘管在古代學校教育中 書法教育佔有重要的地位，然而它並不是以培養書法家為目的的。文字的功
用在「前人所以垂後，後人所以識古」。所謂「以書取士」是考核和選拔官 員的重要科目，並不是從藝術角度選拔書法家。誠然，書法是在書寫和應用
的過程中產生的一門藝術，但書法藝術是較高層次的要求，學校並不承擔這 方面的責任。所以書法藝術和寫字是有區別的。早在周代把書法列為「六藝」
之一，所謂六藝即：禮、樂、射，馭、書、數。表明書法是文人之藝。進行 書法的研習培養，一般平民百姓難以做到。這種書法藝術的教育培養一般都
是個別教授、輔導。這就是師徒相授。早在東漢時期，識字、書寫練習和書 法藝術人材的培養就已分野，三國兩晉時期更加明顯，而且十分重視師承門 戶和流派。
王羲之少年時代向表姑衛夫人學習書法。傳為王羲之撰寫的《題衛夫人
（筆陣圖》後》，做了這樣的記述：

予少學衛夫人書，將謂大能。及渡江北遊名山，見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾 繇、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華岳碑》。始 知學衛夫人書，徒費年月耳。

衛夫人（272—349）名鑠，字茂漪。河東安邑（今山西夏縣）人，汝陰 太守李矩妻。衛鑠是西晉著名書法家衛恆的從妹，是東晉女書法家。師鍾繇，
善隸、楷，唐人稱她書法為「碎玉壺之冰，爛瑤台之月」；「插花舞女，低 昂美容」；又如「美女登台，仙娥弄影」；「紅蓮映水，碧沼浮露」。衛夫
人曾帶著自己的兒子李充在王家任王羲之的書法老師。李充楷書寫得很好，
《晉書》稱他善楷書，「妙參鍾、索，世鹹重之」。他的書法對王羲之也有 示範啟發作用。李充後來成為知名的學問家和書法家，官居大著作郎、中書
侍郎。李充「幼好刑名之學，深抑虛浮之士」，這一點與王羲之的觀點相近， 也許因為這一點，他曾應邀參加了以王羲之為盟主的蘭亭雅集。
對於《題衛夫人〈筆陣圖〉後》不少人認為是出於後人手筆。沈尹默認 為「這段文字，不能肯定是右軍親筆寫出來的，但流傳已久，亦不能說它無 所依據，就不能認為他沒有見過這些碑字，顯然其問有後人妄加的字樣，如
蔡邕《石經》句中原有的「三體」二字，就是妄加的，在引用時應該把它刪 去。盡人皆知，《三體石經》是《魏石經》，但不能以此之故，就完全否定
了文中所說的事實。文中敘述，雖猶未能詳悉，卻有可以取信之處。」１王羲 之書法師從衛夫人是可信的。南朝宋羊欣《采古來能書人名》云：
晉中書院（侍郎）李充母衛夫人，善鍾法，王逸少之師。 唐代張彥遠《法書要錄》卷一收錄了一篇《傳授筆法人名》這樣寫道：

１ 沈尹默：《書法論叢·二王書法管窺》上海教育出版社 1984 年第 1 版。
蔡邕受於神人而傳之崔瑗及女文姬。文姬傳之鍾繇。鍾繇傳之衛夫人。衛夫人傳之王
羲之。王羲之傳之王獻之。

衛夫人對王羲之的學習態度和成績有高度評價，她在一封信中說：「弟 子王逸少甚能學衛真書（即今楷），咄咄逼人，筆勢洞精，字體遒媚。」１
《題衛夫人〈筆陣圖〉後》云：王羲之渡江北遊見到以前名家的書法碑 版後，發出感慨，從而改弦更張，即所謂「始知學衛夫人書，徒費年月耳，
遂改本師」，王羲之學書期間未曾北遊，向衛夫人學習書法是「徒費年月」， 有人認為是虛構的，但先學衛夫人後改師伯父王廙倒是事實。
王廙在司馬睿出鎮建康時，「扶持老母，攜將細弱」，由濮陽過江南下， 除了任過短期的廬江、鄱陽二郡郡守，荊州刺史外，其餘時間都在建康任職，
他在江南生活了十六年。王羲之二十歲時王廙才去世，在這段時間內，王羲 之受到了伯父的關懷，接受了良好的藝術教育，王廙書畫方面修養極高。王
僧虔《論書》：「王平南厚是右軍叔（實為伯），自過江東，右軍之前，惟 廖為最。畫為明帝師，書為右軍法。」王廙擅長行書、草書、飛白書，而衛
夫人只是「正體尤絕」。如果說王羲之「少學衛夫人」是基礎訓練，那麼改 師王廙則是書法高層次的各種書體的學習。王羲之在多種書體上取得卓越的
成就，這與王廙的言傳身教和藝術上的熏陶是分不開的。王廙曾將索靖的草 書妙品《七月二十六日帖》贈送給王羲之，使他從中原書風中吸取營養。
王廙逝世後王羲之已二十歲出頭了，以後他師法何人，歷史上沒有更多 的記載，王羲之在《自論書》中說：

尋諸舊書，惟鍾張故（固）為絕倫，其餘為（惟）是小佳，不足在意。 吾書比之鍾、張當抗行、或謂過之；張草尤當雁行。

鍾繇、張芝不僅是衛夫人、王廙的楷模，也是王羲之追慕的對象。鍾、 張的書藝在當時公認為最高水平，王羲之在研習書藝上不僅僅停留在頂禮膜 拜上，而是想超越他們，建構新的書法高峰。經過一個階段的努力，他自己
認為，事實上也大致如此：有些方面超過了他們，有些方面與他們不相上下。 庾肩吾認為就功夫而言，王羲之不及張芝，但其天然之姿勝過張芝。王羲之
卻說：「張芝臨池學書，池水盡黑，使人耽之若是，未必後之也。」意思是 說，他的功夫不及張芝，不是沒有這方面的能力，而是認為沒有這個必要。

三、成就與代表作

王羲之是我國書法史上「古今莫二」的「書聖」１，他的書法藝術達到了 「冠絕古今」、「登峰造極」的水平。
王羲之不僅創造了妍美流便的書體，而且是一位多產的書法家，他一生 創作了大量的書法作品，其中最被尊崇的有自撰自書的《蘭亭序》和抄寫的 古代文論、經文，如《東方朔畫贊》、《樂毅論》、《黃庭經》等。此外，
他的尺牘書佔了很大比例。根據褚遂良撰《右軍書目》統計，正書五卷四十

１ 《淳化閣法帖》卷五。
１ [南朝·宋]羊欣：《采古來能書人名》。
帖，草（行）書有五十八卷二百六十餘帖，據《右軍書記》著錄有四百餘帖， 就編輯入卷的作品數量而言，在歷代書家中是不多見的。由於戰爭、災禍被
毀和崇拜者帶人墳墓殉葬的作品還不在其內，其作品的總數遠遠超過上述的 統計數字。
我們現在所見的王羲之的書法作品幾乎全非真跡，都是響拓勾摹本和別 人的臨本。這給我們研究王羲之的書法藝術帶來很大的困難。不過古人留下 的勾摹本、臨本、不少是出於高手和著名書家，很多書作保留了王羲之原作
的基本面貌，結合前人考證和文獻，進行除偽存真的綜合研究，以求得實事 求是的結論，也是可能的。
王羲之的書法藝術，歷來評價很高。梁武帝蕭衍曾說：「羲之書字勢雄 逸，如龍跳天門，虎臥鳳閣。」１李嗣真《書後品》說他：「若草行雜體，如
清風出袖，明月入懷」。《唐人書評》說：「羲之書如壯士拔劍，壅水絕流。 頭上安點，如高峰墜石；作一橫畫，如千里陣雲；捺一僵波，若風雷震駭；
作一豎畫，如萬歲枯籐；立一倚竿，若虎臥鳳閣；自上揭竿，如龍躍天門。」 王羲之的書法：「收斂而不失於拘束；脫易而不失規矩：溫柔而不傷於軟緩；
躁勇而不過於剽迫；孤疑而不溺於滯澀；遲重而不使之蹇鈍；輕瑣而不染於 俗吏」，表現出「中庸之道」的儒家思想。出於政治統治的需要和個人的喜
愛。在唐太宗的皇宮收藏中王羲之真跡有三千六百紙。唐太宗還親自撰寫《王 羲之傳論》。他得到王羲之《蘭亭序》真跡後，曾命弘文館馮承素、湯普徹
等人響拓了數本，分賜給皇太子、諸王近臣。唐大宗稱讚王羲之的書法說： 「詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點曳之工，裁成之
妙，煙靠露結，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦， 覽之莫識其端。心摹手追，此人而已。其餘區區之類，何足論哉！」１
元代趙子昂說：「大王字勢，古法一變，其雄秀之氣出於天然，故古今 以為師法。」書法能達到雄秀極難，從美學角度來看，雄力壯美，秀為柔美，
同時兼有兩者之美幾乎是不可能的，「秀」必須有很高的修養，「雄」必須 有膽量和骨氣，既要有靈氣又要有朝氣，力和美才能在書法作品中同時顯現，
只有王羲之才能做到。羲之書法又有人用「雄強」二字概括評論，雄則生氣 勃發，強則神理定足，故能茂能密。書法的「雄秀」，「雄強」都是極高的
水準與要求，一般人是望塵莫及的。歐陽詢曾下過這樣結論：「盡妙窮神， 作范垂代，騰芳飛譽，冠絕古今，唯右軍王逸少一人而已。」２
王羲之的書怯博涉多優，精於多種書體。《晉書·王羲之傳》說他「尤 善隸書」。這裡所說的隸書實際上是指正書和楷書。南朝宋羊欣認為王羲之
「博精群法，特善草隸」。３唐張懷瓘《書議》分「真書」、「行書」、「章 書」、「草書」四門，然後將歷代書法家視其擅長列入其中。在上述四門中
都列有王羲之。歷代評論家總是根據他本人的見識和審美觀點來鑒定書家作 品，眾說不盡相同。綜合上說，再根據傳世書作，認為王羲之精熟楷、行、 草書體並將這三種書體提高到嶄新的水平，為學術界所公認。

１ 馬宗霍：《書林藻鑒》卷第六，五一。
１ 《晉書·王羲之傳論》。
２ [唐]歐陽詢：《用筆論》。
３ [南朝宋]羊欣：《采古來能書人名》。
楷書古稱真書。工羲之學真書成績卓著，令人讚歎，衛夫人在《與釋某 書》中對她的學生王轟之的楷書曾作過高度評價。南宋姜夔《續書譜·真書》
云：「古今真書之神妙，無於鍾元常，其次則王逸少。」王羲之的楷書地位 很高。王羲之在楷書上的成就與貢獻主要表現在「變古形」。楷書書體是在
隸書嬗變過程出現的，這種書體早在漢簡書跡中就出現了變形。東漢民間已 開始流行，三國時期著名書法家鍾礫不斷加以研習，使之完善。並得到社會 的承認。範文瀾說：

書法自東漢以來，成為一種主要的藝術，魏鍾蹤始創真書，獨闢新境，因此被稱為「秦 漢以來一人而已」。至東晉王羲之，集書法之大成，被稱為書聖。王羲之不僅吸收漢魏諸
家的精華，更重要處還在於脫出鍾繇的書法境界又自創新境。□□有人認為，「右軍書成 而漢魏西晉之風盡，右軍固新創可喜，而古法之廢，實自右軍始」。就是指這一點說的１
鍾繇的楷書還保存不少隸書的形態，「左右波挑」縱向的筆畫較短，不
少字態呈橫方形，筆畫之間結構尚未定型，結體尚不夠緊密。王羲之師從衛
夫人，學鍾繇筆法，後來又跟王廙學習書法，王廙也是師法鍾繇的，所以他
們的楷書均屬鍾繇系統。王羲之「變古形」自然是對鍾繇的楷書風貌而言的。
王羲之的楷書比起鍾繇來，面貌大為改觀，筆畫趨於規範，結構配置已基本
確定，其縱向筆畫挺直多向下引出，一改鍾繇楷書字體橫張為縱展風貌，結
體勻衡大方，王羲之對原有楷書筆法作了改造，形成「內擫」和「一拓直下」
的特徵。就橫而言，王羲之楷書在提筆處有按筆，收筆處不著重折筆重按，
在運筆速度上緩前急後，筆畫趨於簡化明快，道整勻緊。筆法上的改變使字
的體態也與以前不同。王羲之的楷書「瀟灑縱橫，何拘平正？」有「魏晉飄
逸之氣」。從字形看「身」字縱長舒展，「地」字橫向偏長、「國」字偏方，
筆畫多的字如「變」「藏」字偏大，筆畫少的字如「一」、「二」、「三」、
「日」、「口」偏小，並不死板地追求通篇每個字寬高相等，按照字的自然
姿態安排點畫，能「各盡字之真態，不以私意參之」。王羲之所寫的《樂毅
論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等在「南朝即膾炙人口」，對後世影響
《樂毅論》書於東晉穆帝永和四年（348 年），是王羲之抄寫古文的得
意之作，被譽為「王書之冠」。
《樂毅論》系三國時期魏國夏侯玄為對戰國時代燕國名將樂毅攻打齊國
被猜疑，結果離燕仕趙的事件而撰寫的評論文章。傳說王羲之抄寫這篇文章
是付其子官奴的，有人考證官奴即王獻之。傳說這幅小楷原書丹千石，其他
皆紙素所傳，唐大宗裒聚王氏父子墨跡，惟《樂毅論》是石本，其後隨葬入
昭陵。後來陵墓為溫韜所發，此石已破裂。北宋時高紳加以整理，但最後一
行僅存「海」字，故拓本稱為「海字本」。１南宋越州石氏刻本即據此上石，

１ 宋代沈括在《夢溪筆談》卷一七中說：「王羲之書，舊傳唯《樂毅論》乃 羲之親書於石，其他皆紙素所
傳。唐太宗衷聚二王墨跡，唯 《樂毅論》石本在。 其後隨太宗入昭陵。朱梁時，耀州節度使溫韜發昭陵得 之，復傳人間。□□。本 朝高紳學士家，皇祐中紳之子高安世力錢塘主簿，《樂毅論》在其家，予賞見之。
時石已破缺，未後濁有一『海』字者是也。其後十餘年，安世在蘇州，石已破為 數片，以鐵束之，後安世 死，石不知所在，或云：『蘇州一富家得之。』亦不復見。 今傳《樂毅論》，皆摹本也。筆畫無復昔之清
勁。羲之小楷字於此殆絕，《遺教 經》之類，皆非其比也。」
日本東京國立博物館藏有越州石氏本榻本。漢魏小楷如鍾繇的《宣示表》由 於隸書的影響顯得拙樸寬厚，《樂毅論》則有清逸舒展、峭拔遒媚的韻味，
很少見到隸書的筆意成為一種成熟的書體。唐代褚遂良《晉右將軍羲之書目》 認為王羲之小楷第一，「筆勢精妙，備盡楷則」。通篇天頭、地腳基本齊平，
稍有參差，縱畫垂直，橫畫略顯右聳，字體有長方、正方、扁方，隨字而變 但不失勻稱，嚴謹中有變化。《樂毅論》大多以中鋒行筆寫出，頓挫分明，
沖融大雅，方圓適中，自然平易，毫無造作之態，留意運工，特盡神妙。為 嚴峻的唐楷開了先河，是學習正書的範本。隋代智永曾說：「樂毅論者，正 書第一，梁世摹出，天下珍之。」
小楷《黃庭經》傳為王羲之永和十二年（356 年）所書。褚遂良《晉右
將軍羲之書目》有著錄。我們今天所見的《黃庭經》是後人的臨本和刻本，
真跡早已不復存在。《黃庭經》是魏晉時期流傳的道家養生修煉之書。此書
分內景經和外景經。外景經在東晉葛洪《抱朴子》中有著錄。南朝梁陶弘景
《論書啟》云：「逸少有名之跡，不過數首，《黃庭》、《勸進》、《像贊》、
《洛神》，此等不審猶得存否？」由此可知南朝時將《黃庭經》作為王羲之
的重要作品。
《黃庭經》的藝術成就歷代評價很高，柳宗元《筆精賦》云：「水散幽
縱，《黃庭》宗之是也。」《臨池訣》云：「或藏或露，狀類不同。」清代
梁楠《承晉齋積聞錄》云：「《黃庭經》字圓厚古茂，多似鍾繇，而又偏側
取勢，以出丰姿。」「字緊結，較《道德經》更古。」「字有緊處，有疏處，
無不各極其妙。」《黃庭經》從結字上有較明顯的左輕右重的現象，形成敬
側之勢，左撇、左豎的左半字較細短，右捺右豎的右半字較細長，字形啊娜
多姿具有運動感。用筆舒展，頗有「今意」。每個字不規整劃一，字的大小
懸殊比《樂毅論》大，這樣便構成了字與字之間的形態對比，給人一種節奏
感。《黃庭經》縱行清晰，但無橫列，字與字之間的聯結錯落有致，書寫比
較自由，如行雲流水，輕靈飄逸。從章法結字和用筆上講都富有變化，但又
很和諧統一。《黃庭經》骨肉兼備，剛柔相濟，質樸秀美，豐腴含蘊，後人
常將它作為小楷範本學習，故有「初學黃庭恰到好處」之說。東方朔畫贊
《東方朔畫贊》（365 年）又稱《像贊》、《畫贊》是王羲之小楷書名
作。此書跡未行有「永和十二年五月十三日書與王敬仁」十五字。陶弘景在
《論書啟》中曾提及此作。諸遂良在《右軍書目》中著錄工羲之書跡，將此
帖列為正書第三卷。
《東方朔畫贊》原文作者是西晉夏侯湛，《文選》卷四七引臧榮緒《晉
書》：「夏侯湛，字孝若。譙國人也，美容儀，才華富盛，早有名譽。與潘
岳友善，時人謂之『連壁』。」東方朔（前 154—前 93），西漢文學家，平
原厭次（今山東惠民）人，字曼倩。他聰慧過人，「寓目能誦，過耳則諳於
心」，性格詼諧滑稽。後來關於他的傳說很多。包世臣《安吳論書》在評論
南唐所刻的《畫贊》時認為：「一望唯見其氣充滿，而勢俊逸，逐字逐畫衡
以近世體勢，幾不辨為何字，蓋其筆力驚絕，能使點畫蕩漾空際，回互成趣。」
《書法正傳》則說：《東方朔畫贊》，筆圓靜而勁，肥瘦得中，但字身差長
耳，蓋崔子玉字形如此，前輩或隨時用一人筆法□□
行書是介於楷書與草書之間的一種書體。有人說它是楷書的連筆字。不
真不草，沒有特殊的規定，書寫時隨意運筆，從容不迫，是一種最自由、最 流便的書體，直到現在人們都在廣泛使用。
行書，鍾繇稱「行押書」，有口訣認為：「行筆而不停，著紙而不刻， 輕轉而重按，若水流雲行，無少間斷，永存乎生意也。」
行書，相傳為後漢劉德升所創。其實，任何一種書體歸於某一人所創， 往往是不大可能的，行書早在漢代就在民間流傳，早期的行書如今在簡犢文 書中還可以見到，行書是隸書實用書寫逐漸發展而成的。劉德升在整理發展
行書方面功不可沒，劉德升「字君嗣，穎川人（今河南禹縣），恆靈之時以 造行書著名，雖已早創，亦豐妍美，風流婉約，獨步當時。」１根據西晉衛恆
《四體書勢》記載：「（三國）魏初有鍾、胡二家為行書法，俱學之於劉德 升。□□今大行於世。」劉德升的學生鍾繇、胡昭後來都有很高的名望，他
們為行書立法是很有權威性的，理所當然地受到當時士大夫的重視，原先僅 在民間流行的行書經過專家們的加工整理和提倡，正式與篆、隸、楷三種書 體並列，登上了大雅之堂。
王羲之的行書是學王廙的，王廙宗鍾繇，所以王羲之的行書風格是變制 鍾繇行書而來的，其代表作有《蘭亭序》、《姨母帖》、《孔侍中帖》、《喪
亂帖》。關於鍾繇的書法，王僧虔《論書》云「鍾公之書，謂之盡妙，鍾有 三體，一曰銘石書，最妙者也；二曰章程書世傳秘書，教小學者也；三曰行
狎書，行書是也。」當時銘石書皆用八分，由於鍾繇最精於隸書筆法，所以 銘石書為最妙。在西晉衛恆的《四體書勢》中，鍾繇被列為隸書門，這充分
說明鍾繇精熟於隸書。鍾繇雖然對行書的創造傾注很大的熱情，為其筆畫規 范盡力很大。但這種新型的書體畢竟處於初創階段，尚不完善，鍾繇為行書
立法很大程度上停留於「破」，「立」的成分相比之下較少。鍾繇作行書帶 有較重的隸書筆法，即所謂「隸味」。
王羲之對於行書體態筆畫加以全面改造，摒棄了某些隸書特徵，使之面 貌一新，顯得清新華美。這種書體受到了朝野的青睞，人們爭相倣傚。
王羲之行書的筆畫體態有一種生動的欹側之勢，「縱不復端正者，爽爽 有一種風氣。」１字與字之間有如唐大宗所形容的「煙霏露結」２的映帶關係，
即所謂「狀若斷而還連」。將草書引入行書，行書。草書相間是王羲之行書 的新特點，字的形體富有變幻，側鋒用得較多，運筆迅速，筆勢連貫流利， 形體簡略。
蘭亭序 膾炙人口的《蘭亭序》是王羲之的代表作，是王羲之書法藝術的代名詞
和象徵。它在中國書法史上具有顯赫的地位，被譽為「天下第一行書」。《蘭 亭序》歷來被認為是最為純正典雅的行書範例，被歷代文人書家所傚法。《蘭
亭序》是王羲之與朋友在悠遊之餘乘著酒興用繭紙（麻紙的一種）、鼠鬚筆 信手寫成。日後王羲之想再寫得好一點，然而「書百數十本無如祓禊所書之
者」。自己也歎為不可企及。書法創作和其他文藝創作一樣，是有其偶然性 的。在一特定的氛圍、條件下產生的特殊的藝術效果，有時再重複一遍很難
再現原來的面貌。《蘭亭序》是在蘭亭聚會後即興創作而成的，那時可謂是

１ [唐]張懷瓘：《書斷》。
１ [南朝]袁昂：《古今書評》。
２ 《晉書·王羲之傳論》。
「四美具」（即良辰、美景、賞心、樂事）「二難並」（即佳賓、賢主）， 是最佳創作環境和心態，千載難逢，日後王羲之再重寫所以達不到原來的藝 術水準。
《蘭亭序》的別稱很多：晉人稱《臨河序》、唐人稱《蘭亭記》、宋代 歐陽修稱《修禊序》、蔡襄稱《曲水序》、蘇軾稱《蘭亭文》、黃庭堅稱《禊 飲序》、宋高宗趙構稱《禊帖》。還有稱《蘭亭》、《蘭亭集序》。
《蘭亭序》是王羲之自撰自書的作品，它是一篇傑出的散文，又是一篇 著名的書法作品，王羲之對此書此文頗為得意。
唐太宗曾以他的帝王之尊收集王羲之的字畫，唯獨沒有《蘭亭序》，根 據線索，此作藏於浙江永興寺辨才和尚處，傳說派蕭翼前往賺而得之，成了 唐大宗的收藏。後來隨唐太宗一起入昭陵殉葬。
關於《蘭亭序》的流傳情況，唐代劉飩《隋唐嘉話》有這樣的記述：

王右軍《蘭亭序》，梁亂出在外，陳天嘉中為僧永所得。至太建中，獻之（陳）宣帝。 隋平陳日，或以獻晉王（隋煬帝），王不之寶，後僧果從帝借拓。及 登極，竟未從索。果
師死後，弟子僧辯得之。大宗為秦王日，見拓本驚喜，乃貴價市大王書《蘭亭》，終不至 焉。及知在辯師處，使蕭翊（翼）就越州求得之（一作「乃遣問辯才大師，歐陽詢就越州
求得之」），以武德四年入秦府。貞觀十年，乃拓十本以賜近臣。帝崩，中書今諸遂良奏： 「《蘭亭》先帝所重，不可留。」遂秘於昭陵。

《蘭亭序》，我們現在見到最好的是唐代書法家虞世南、褚遂良、馮承 素的臨本，以及定武刻本，當然還有些其他的好本子，正如古人所說「蘭亭 無下拓」，這是比較而言的。《蘭亭序》對後世影響很大，研究者很多，評
價極高。董其昌在《畫禪室隨筆》中說：「章法為古今第一，其字皆映帶而 生，或大或小，隨手所如，皆入法則□□」《蘭亭序》章法的最顯著的特點
是縱成行，橫不成行，這是考慮縱向閱讀的方便，更重要的是為整體嚴密， 避免呆板。如果縱不成行橫成行，不但閱讀困難，而且顯得雜亂，字體也不
是依框格而寫的，一般上下結構的字偏長，左右結構的字偏寬，筆畫少的字 偏小，筆畫多的字偏大。字的長短扁方書寫時比較隨意。梁武帝說《蘭亭序》
為：「龍跳虎臥」是恰如其分的評價。《蘭亭序》字字精妙，運筆跌宕起伏， 一氣呵成。包世臣說：「《蘭亭》神理，在『似敬反正，若斷還連』八字。」
《蘭亭序》共二十八行，三百二十四字，其中有七個「不」字，二十個「之」 字形態各異，無一雷同。誠然，將同一個字寫成許多形態這並不是一件難事，
但王羲之為避免「狀如算子」、「一字萬同」的藝術思想在當時是難能可貴 的。《蘭亭序》中的字左右顧盼，互相呼應，映帶左右，長與短，粗與細，
收與放，藏與露、疏與密，虛與實，□□變幻迷離，但萬變不離其宗，這個 「宗」就是形式美的法則，一幅書法作品過於統一，整齊劃一，那必然刻板
單調，如果是過於變化，使人服花繚亂，也沒有什麼美感可言。只有既有變 化又很和諧統一才能得到良好的藝術效果，給人以美感。書法作品要做到既
和諧統一又富有變化，其分寸的把握極為重要，有人說：「大王之《蘭亭序》 字既精美，尤善佈置，所謂增一分大長，虧一分太短，極有分寸，直無遺憾， 變化多端，盡如人意。」
秦代因時常有戰爭，原來的篆書寫起來很麻煩，故出現流便的草書，趙
壹認為草書「起秦之未」，許慎認為「漢興有草書」１，從我國西北地區出土 的大量草書真跡可以證明。在漢代，草書的使用範圍已經相當廣泛，東漢未
年草書已經興盛，其代表人物要數張芝了，他有「草聖」之稱。漢代草書有 兩種，一種是具有濃厚的隸書筆意的章草，即所謂「隸書之捷」。這種草書
以獨字出現，字與字之間不連貫，有嚴格的法則，這種草書為舊體；另一種 為新體，即所謂今草，這種草書，書寫比較自由，筆勢連貫，很少保留隸書 的筆意。張芝章草、今草兼能，三國兩晉的書家皆以張芝為宗師。
鹹康七年（341 年），朝廷出於某種原因，由王允之接替王羲之江州刺 史的職務，同時將王羲之召回建康，擬委以侍中或吏部尚書職務，王羲之「皆
推辭不就」。他閒居江州七年，在這期間他潛心於書法藝術，故名聲大振。 一時間人們爭相倣傚，就連庾翼的兒輩也不例外，學習王羲之書風。庾翼在
荊州得知後勃然大怒，在致部下的書中說：「小兒輩賤家雞，愛野雉，皆學 逸少書。」瘐翼自幼學習張芝草書，崇拜其書體，西晉書法學衛瓘，索靖，
因推崇正統的張芝書體而名重一時，庾翼的章草正合時尚，所以頗受歡迎。 庾翼稱王羲之的行草是粗野鄙俗的「野雉」，唯有章草才是正統的「家雞」。
王羲之的草書也是學張芝的，王羲之的章草寫得很精采，《晉書·王羲
之傳》云：
嘗以章草答庾亮，而（庾）翼深歎伏，因與羲之書云：「吾音有伯英章草十紙，過江
顛狽，遂乃亡夫，常歎妙跡永絕，忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。」

王羲之對章草與今草進行了認真研究，發揚兩者的優點，摒棄了兩者的 不足之處。今草比較狂放，一筆連貫好幾個字，不容易辨認學習，但它有流 暢縱逸的優點。王羲之採用連續貫通的辦法，保持今草的優點。章草有較濃
的隸書筆意，書寫也還較繁複，故不為王羲之所取，但章草不像「一筆書」 那樣難認難學，字的個體意識強。王羲之吸收了這一優點，發揚了單字的結
構美。至於章草的較多波挑，則不在所學之列。王羲之改制過的今草，流暢 遒逸，與章草的字字獨立巧妙地結合起來，創造了具有極高藝術性又易於普
及的新體今草書體。王羲之的今草書無論在用筆和結構上既合乎法度又富有 變化，「一畫之間，變起伏於鋒抄，一點之內，殊衄挫於毫芒。」有人說王
羲之草書如有牆壁一拓直下，氣象宏偉。王羲之的草書，大多是尺牘書，都 是率意而為，不加修飾，自然天成，隨機應變，順理成章，整篇書作，生動
雋逸。今草書寫起來迅速快捷，一氣呵成，文字上下呼應，婉轉嫵媚，既快 又美，故很快「大行於世」。王羲之的章草書作傳世的僅存《豹奴帖》一件，
今草書作以《十七帖》、《破羌帖》、《喪亂帖》（行草）最為著名。
《破羌帖》因第三行有《王略始及舊部》一語，故又稱《王略帖》，此
外還有《桓公至洛帖》、《桓公破羌帖》之稱。
米芾在《海岳名言》中曾說「一日不書，便覺思澀，想古人未嘗片時廢
書也。□□《桓公至洛帖》，字明意殊有工，為天下法書第一。」
桓溫的收復舊京洛陽是永和十二年（356）八月，帖中云「桓公至洛」，
所以書作所寫時間經推斷是在當年的秋季，當時王羲之已經辭官歸隱了，但
他仍關心國家大事，對於摧破羌賊，感到由衷的喜悅，《破羌帖》的字裡行

１ 見《說文解字·敘》。
間流露出振奮的心情。
《破羌帖》共九行八十一字，結字峻美，筆意練達，筆法人神，骨肉相
宜，「草書比之正書，要使畫省而意存可於爭讓向背間悟得。」１《破羌帖》
中的「破」。「禽」僅用兩筆寫出，筆畫簡略而形態俱存，特徵明確。第一
行和最後一行都有一個「今」字，但書寫不同，第一行「今」字前的一字是
「洛」字，筆畫較硬，故「今」字，肉較多，寫得較軟。而最後一行的「今」
字，考慮前後兩字的用筆形態，故第一筆寫得較硬，以兩筆完成此字。這是
基於章法和字與字之間對比關係考慮的，「畫省」是總體要求並不是一概而
論。如果每個字都平均對待筆，畫極省略，勢必通篇稀稀朗朗顯得鬆散無力。
《破羌帖》中的「虞」、「摧」則保留其較多的筆畫以便與其他筆畫少的字
形成對比。
「草書尤重筋節，若筆無轉換，一溜直下，則筋節亡矣。」１《破羌帖》
許多字筋節刻畫都非常精采，「賊」字第一筆畫近似乎直角筆、力勁健，筆
勢的轉換窮極變化，「求之」兩字垂筆特長，連筆而書，氣韻生動。「適」
字為斷句的最末一字，字體稍大，有橫斷截流之勢。
《喪亂帖》、《二謝帖》、《得示帖》並裱於一軸，為白麻紙本。此帖
中唐時流入日本，現藏日本皇室。其釋文為：

羲之頓首。喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當奈何奈 何！雖即修復，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何！臨紙感哽，不知何言！羲之頓首頓首。
關於此帖的寫作時間目前無處查考，研究家們根據帖中所說的「先墓」、
「修復」作出考證推斷。王羲之家的先墓在何處，韓玉濤認為「先」不是指
王羲之的父親，他父親的墓在臨川，「先墓」而是指他祖父及以上人的墓，
這些墓根據《新唐書·宰相世系表》所述在「臨沂都鄉南仁裡」。「先墓」
初「離荼毒」，韓玉濤經過分析認為發生在晉室渡江前後，「再離荼毒」只
有一次，即在永嘉十二年。
琅玡臨沂的先墓是由燕軍「荼毒」的，而荀羨斬了王騰之後即「修復」，
所以斷定《喪亂帖》是永和十二年八月所寫。
王玉池根據《寶晉帖》中的《舊京帖》（又名《先墓帖》）推斷「先墓」
在「舊京」，即西晉的京城洛陽。永嘉五年六月劉曜陷洛陽後掘西晉許多陵
墓，《喪亂帖》寫於陵墓修復後。王羲之逝世前收復洛陽只有一次，即永和
十二年桓溫打敗姚襄進入洛陽，並及時修復陵墓，故王玉池認為《喪亂帖》
寫於當年的十月前後。
《喪亂帖》是人們熟知的名帖，為唐代響拓，摹填水平極高，反映了真
跡的精神面貌。
此帖書寫的主要內容是「先墓再離荼毒」，「高」通「罹」，遇難之意，
先墓遇到極其殘酷的災難，引發了感情的波瀾。起初情緒尚能控制，比較平
靜，字勢凝重，工整。當寫到「號慕摧絕」、「哀毒益深」時，悲痛與憤慨
的心情難以抑制，便「痛不欲書」了；寫到「痛貫心肝」時已「意不在字」

１ [清]劉熙載：《藝概·書概》。上海古籍出版社 1978 年第 1 版，第 143 頁。
１ [清]劉熙載，《藝概·書概》。
２ 《中國書法全集 19·王羲之王獻之二·作品考釋》。
了；寫到「痛當奈何奈何」時便逸筆草草，連筆而書。在這裡我們看到由行 入草的全過程，正如韓玉濤在《王羲之（喪亂帖）考評》中所說：「中國一
切書體中，只有草書是最抒情的。□□無病呻吟，不能做草；情不濃郁也是 寫不好草書的。這個道理，在《喪亂帖》，又一次獲得了證實。」從《喪亂
帖》中可見雄強、濃郁的右軍風骨，書帖的前兩行有雄強、濃郁之美，後六 行這種美被慘淡之美所代替了，這是由於感情變化使然，韓玉濤的論述是很 有見地的。
筆者認為，在書法上由行入草並不難，但如何處理，這並非單純的感情 的驅動和摧化所能奏效的，《喪亂帖》由行人草是一個漸變的過程，「痛當 奈何奈何」，「奈何」兩字寫得很草，但只有前面一個字的大小看上去並不
突兀，然後隨著情緒的變化，草的成分逐步加大，到了最後兩行已不見行書 的蹤影，全部變成草書了。觀其全幅顯得和諧統一。從表面看，王羲之信筆
而書，並沒有預先在佈局上刻意安排，但以他的功力和修養一出手就包含許 多成功的因素，這就是所謂的「功到自然成」。情況正如庾肩吾在《書品》
中所說，在王羲之筆下：「或橫牽豎掣，或濃點輕拂，或將放而更留，或因 挑而還置，敏思藏於胸中，巧態發於毫鑽□□煙花落紙，將動風采，帶字欲 飛，凝神化之所為。」
然而，對於王羲之來說，他雖有高深的修養和功力，如沒有一股激情（濃 郁的感情）也是不會產生這一珍品的。但對於一般書法家來說，感情不管怎 樣急劇變化，也不會揮筆寫出傳世之作，辯證法就是如此。
《喪亂帖》有些字有明顯的傾斜之勢，「勢如斜而反直」，如「荼」、 「噹」，但頗有分寸，不失平衡，險峻疏朗，拙中生美，使人感受到一種大 家風範。
王羲之許多帖都屬便條一類，或記述生活瑣事，沒有多少實質性內容， 而《喪亂帖》是一篇通過追述往事抒發自己情感的優秀小品，這篇小品文理 兼優，短小雋永，具有很強的藝術感染力。

四、造就書聖的主要因素

文字是記錄語言、傳遞信息、傳播文化的工具和載體，而書法則是漢字 的書寫藝術，故爾每一位作出歷史性貢獻的書法大家如劉德升、蔡邕、鍾繇、
張芝等都與漢字本身發展規律相聯繫，是適應社會的需要而出現的，他們的 積極貢獻又反過來推動漢字的發展和社會文化的前進。王羲之的書法藝術的
成因與貢獻，自然也離不開社會對漢字的要求、前人成就和藝術發展的需要。
文字的發展趨勢是由繁到簡，字體逐漸從多異到規範統一，便於書寫。 而作為藝術品的書法，其發展趨勢追求點畫形態和結體的多樣化以求藝術效
果的多樣與統一。使人們在實用中得到美感享受，但它不是復古，追求繁雜。
先秦時期，由於社會生產力低下，文化相應下發達，文字的發展比較緩 慢，甲骨文——金文——大篆，雖然文字的結構形態有了一定的變化，但它 們都不同程度地保留著象形面貌，筆畫複雜。小篆奠定了漢字方塊的基礎，
書寫不像以前那樣麻煩而且便於在竹、木片上進行刻畫。但它筆畫粗細一樣， 比較刻板。漢代，由於鹽鐵加工及手工業的發展，農業、商業、貿易日益興
旺，生產力水平有了顯著的提高，要求文字簡潔，書寫方便，讓更多的人掌 握以適應社會的需要。特別是紙發明以後，文字的大量書寫不再依賴刀刻，
為文字的發展、變化提供了物質基礎。 漢代的隸書將橫、豎、點、撇、捺等筆畫進行整理規範，並在橫畫上進
行裝飾，這就是所謂有的「蠶頭雁尾」的文字美化，不過筆畫的波磔寫起來 很費事，從整體看，文字也比較呆板。
於是東漢時期正、行、草相繼問世，有的得到一定程度的普及。劉德開 創造行書，蔡邕在隸書、張芝在草書、鍾繇在正書方面都作出了卓越的貢獻，
他們的書法藝術都有很高的價值，王羲之以他們為師，繼承和發揚了他們的 優良傳統，並在此基礎上進一步發展創造，把書法藝術導向全新的領域，是 書法史上另一座獨秀高峰。
梁武帝蕭衍云：

逸少學鍾勢巧，及其自運意疏字緩，譬猶楚音

夏習不能無楚。 張懷瓘《書斷》曰：

右軍開鑿通津，神模天巧，故能增損古法，裁成今體，進退憲章，耀文含質，推廣履 度，動必中庸，英氣絕倫，妙節孤峙。

由此可見王羲之學習傳統、學習古人不是囫圇吞棗，是通過「自運」和 「增損古法」來進行的。綜上所述，社會歷史條件和文字本身發展的規律， 也為「書聖」的出現提供了可能。如果脫離了特定時代，我國不可能出現王
羲之這樣偉大的書法家。「時世造英雄」，英雄是時代的產物。書聖在東晉 出現是歷史的必然。在東晉時代，「書聖」這頂桂冠落在誰的頭上？當然有
偶然性，也有必然性。造就一位大書法家，光有大環境還是不能奏效的，必 須有很好的小環境，對於學習研究書法，王羲之周圍的小環境當時是很難相
比的。王羲之出生貴族大家，書香門第。他首先不用力一日三餐發愁，不必 為生計勞碌，生於這種家庭的人容易飽食終日，不學無術，或者成為驕橫跋
扈的紈褲子弟。然而王羲之充分利用家庭的優越條件，刻苦學習，研習書法， 正如他自己所說：「務斯道，廢寢忘餐。」１
在王羲之的家人中不少是書法家，父親王曠善隸書、行書；從伯王導工 行、草，他將鍾繇的《宣示表》真跡贈送給王羲之；族伯王敦《宣和書譜·草
書二》稱其喜顛草：「初以工書得家傳之學，其筆勢雄健」；岳父郗鑒有《災 禍帖》存世，有人評論其字豐茂宏麗，剛決不滯。王羲之自小生在這樣的書
法世家，耳濡目染，受到藝術的熏陶，加之伯父王廙、表姑衛夫人等名師的 因材施教，這也是王羲之書法藝術水平不斷提高的重要原因之一。
記得有一位在美術學院校執教多年的教授曾這樣說過：「藝術教育有其 特殊性，在學校所學習的專業知識和技能，三分是從老師處吸取，七分從同 學那裡得到。同學、同輩之間的相互觀摩切磋，往往使人進步很大。」這位
教授的話是符合實際的。同學之間水平相近，需要解決的問題也大致相同， 他們在學業上、藝術上可以相互啟發與促進。
衛夫人的兒子李充，以及王羲之的其他同輩，他們有很多時間在一起練

１ 傳王羲之《筆勢論十二章》。
習書法，討論研究技藝，自然進步很快。 王羲之從弟王洽書法上頗有成就。王羲之曾與他「變章草為今草，韻媚
婉轉，大行於世。」２王羲之還與庾亮、庾翼、謝尚、謝安、謝萬等交往甚密。 他們出生於書法世家，收藏豐富。郗鑒之子郗愔、女郗璇書法水平都很高，
直到王羲之娶郗璇為妻，王羲之的書法並不在他們之上。虞愔《論書表》說： 「羲之書，在始未有奇殊，不勝庾翼、郗愔，迨其未年，乃造其極。」王羲
之處於書法藝術氛圍很濃的環境中，高手如林，你追我趕的競爭態勢，自然 有利他書法水平的提高。
中國書法與中國繪畫有著密切的關係，它們運用的工具材料相同，理念 相通，兩者的產生與發展相輔相成。在中國繪畫史上，先秦諸子的所謂「河
圖洛書」，往往作為書畫同源的先河與依據。１從書法史上，我們可以得知許 多畫家同時也是書法家，畫家必備的造型能力，使其成為書法家創造了有利
條件。原來是一位書法家後來成為了一個畫家的也不乏其人。近代吳昌碩是 一位書法家，三十餘歲才進行繪畫創作，但憑借他古氣盤旋、樸茂雄健的書 法功底，使他的作品格調大大高於一般畫家，故成為中國畫的泰斗。
「積學可以致遠」是很有道理的，繪畫基礎對書法有促進作用，而繪畫 對書法的仰仗尤為重要，一幅意境雋永、高雅清新的中國畫往往只因「狗爬 田」的題字，而大煞風景，歸於失敗。
王羲之在繪畫上下了一番苦功，繪畫訓練達十五六年，作品有人物鳥魯， 特別擅長畫鵝，具體作品有《對鏡寫真》，這可謂是最早的自畫像了，可惜
這些畫作僅見於記載，今人無法一飽眼福了。畫人最難，沒有一定的造型寫 實功底是不敢染指的。書法繪畫同屬於造型藝術，它們有共同之點。正因為
王羲之有紮實的造型能力，年紀不大就很快熟悉傳統的篆、隸、楷、行、草 各種書體，在此基礎上進行再創造。王羲之在繪畫初期受益於伯父王廖的輔
導，王廙是西晉未東晉初著名書畫家。唐張彥遠說：「晉室過江，王廖書畫 為第一」。王廙在自己的繪畫作品《孔子十弟子圖》上題款讚揚王羲之：

余兄於羲之幼而歧疑，必將隆余堂構。今始年十六，學藝之外，書畫過目便能，就余 請書畫法，余畫孔子十弟子以勵之，嗟爾羲之，可不勖哉。
同時他教導王羲之說：「畫乃吾自畫，書乃吾自書，吾餘事雖不足法，
而書畫固可法，欲汝學書，則知積學可以致遠，學畫可以知師弟子行己之道。」

王羲之遵循伯父的教導，在傳統的基礎上吸取別人的長處，不斷地進行 創造。
王羲之不僅是一位書法家，而且文學造詣很高，是一位文學家，他的《蘭 亭序》文采飛揚，是文學的經典之作，他的文學修養無疑是他成為書聖的重 要條件。
王羲之很晚進入仕途，後來又早早地辭官退隱，看似壞事，但正如老子

２ [唐]張懷瓘：《書斷》。
１ 沈柔堅主編：《中國美術辭典》，第 76 頁，「書畫同源」條。台灣雄獅圖書股份有限公司 1989 年第 1
１ [唐]張彥遠：《歷代名畫記》。
２ 《中國美術辭典》王廙條。
所說：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，他便因禍得福，有更多的時間放 浪山水，傾心鑽研書法。郝經對王羲之作過這樣的評論：「自放山水間，與
物無競，江左高人勝士鮮能及之，故其書法韻勝遒媚，出奇人勝，不失其正， 高風逸跡，邈不可及，為古今第一。」３
明代解縉書評：「大王如子之燕居，申申夭夭。」王羲之閒居後如孔子 燕居「申申如也，夭夭如也」。王羲之辭官後神逸心曠，從容不迫，縱情山 水，刻苦學習，傚法張芝池水盡墨。他熱愛大自然，從大自然中吸取營養，
外師造化，中得心源，終於使他的書法藝術達到爐火純青的地步。王羲之毅 然變法，銳意創新，使他的書法藝術發生了飛躍，如果沒有充裕的時間作保 證，是絕對不可能的事。
按照馬克思主義的觀點，外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因 必須通過內因起作用。王羲之天資聰穎，自小酷愛書法藝術，四、五歲未曾 讀書前就能寫一手好字，隨著年齡的增長他更加癡迷書法，他的進步使他的
老師都感到驚奇和激動。「少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器」，十九歲時就 很受當時周顗、王導、王敦等名人高官的器重，他三十歲時社會上就出現了
「王書熱」，足見他書法才智過人。歷史常有這樣的天才人物，青少年時代 脫穎而出，才華橫溢，以後便沾沾自喜、懈怠滿足起來，故而曇花一現，以
後便無聲無息了。王羲之一生對藝術執著追求，孜孜不倦，精益求精，不斷 地創新改體，立志超越前人、超越同輩、超越自我。經過幾十年奮鬥與努力， 他的書法藝術終於在東晉一枝獨秀，在書法史上獨領風騷。

第六章 關於王羲之的書論

恩格斯曾經指出：「一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒 有理論思維。」１世界上的任何一種理論都是來自實踐，當然對於書法理論也
不例外，書法理論和其他文藝理論等理論一樣，它能指導創作，甚至能開一 代書風。一種書法理論的產生和當時社會的客觀現實、政治等其他意識形態
有很大關係，甚至與創造某種理論的人本身的思想、文化素質也不能截然分 開。不同的理論它的審美標準、價值取向也不盡相同，眾所周知，唐太宗李
世民在他的書論中認為，王羲之的書法是「盡善盡美」，而韓愈卻不以為然， 認為「羲之俗書趁姿媚，數紙猶能換白鵝」德國美學家姚斯曾經這樣說過：
「文學作品從根本上講注定是為這種接受者而創作的」１。人們在接受某種文 藝作品時憑自己的直覺產生共鳴與否，但更重要的是作出理論評價時必須尋
求某一種理論依據，書法作品的意義和價值，往往只存在理論家創造性的闡 述後產生存在意義，獲得藝術的生命。這一現象猛一聽似乎有點言過其實，
但只要仔細研究一下世界藝術史，就會感到這是事實。荷蘭畫家梵高，在他 還活著的時候，他的畫無人間津，他開個人畫展時只有他一位朋友為照顧他
的臉面和情緒，買了一幅畫。然而經過理論家的評論，而使他的繪畫作品價 值連城。中國畫家石壺在世時默默無聞，理論家發現了他而使他名聲大振。
書法理論同樣也起到指導性作用，書法史上書風之所以不斷地演變，顯然與 客觀要求分不開，但不能忽視的一個重要原因是書法理論的導向。這裡必須
強調的是創造者的作品只有進入讀者批評階段才能完成，評論家的褒貶使作 品升降，這並不意味著評論可以隨心所欲，信口雌黃，而是要根據一定的理 論和審美標準，這是有其文化背景的。
早在秦漢時代的書法家就將自己的經驗總結出來，提高到理論的高度， 給後人留下了不少著作，例如秦朝李斯的《論用筆》、西漢蕭何的《論書勢》、
東漢蔡邕的《筆論》、《九勢》等。這些理論一般都比較零散簡略，到了東 晉王羲之將書法理論水平提高到新的高度，使之更加系統，更加深刻。王羲
之的書法理論著作有《自論書》、《題衛夫人〈筆陣圖〉後》、《筆勢論十 二章》、《記白雲先生書訣》等。
對於王羲之的書法理論著作除《自論書》以外，有些人認為是「依托」， 即偽造的，所以對王羲之的書法作系統深入地研究非常困難。研究者需要真
實可靠的典籍依據，王羲之的理論著作被貼上「假冒」的標籤，故而許多研 究者也只好袖手作罷了。有的人舉出上述著作的疏漏、矛盾或語言文字上存
在的與王羲之名位、修養不相符之處，來證明其著作不是出於王羲之之手。 誠然，人們列舉的某些問題是客觀存在的，但以此來全面否認其著作及其真
實性，說服力也是不足的，土羲之的書法著作當時在傳抄翻刻過程中與原意 發生偏差，這是完全可能的。如果我們不拘泥於個別字句從總體把握，就會
發現有一個體系貫徹始終，而且具有很高的理論水平。如果沒有深入的藝術 實踐和渾厚的書法功底，是絕然不能寫出來的。倘若將王羲之的書法藝術對
照上述的理論，我們可以清晰地看出其一致的關係，體現了理論與實踐的統

１ 恩格斯，《反杜林論舊序·論辯證法》，《自然辯證法》，人民出版社 1984 年版。
２ [唐]韓愈：《石鼓歌》。
１ [德]姚斯，《接受美學與接受理論》，遼寧人民出版社 1987 年第 1 版。
一。王羲之：「文義冠世」、「備精諸體」是彪炳晉代的名流，上述著作主 旨大要的提出似乎是非王羲之莫屬的。清代馮武在《書法正傳》中評《題（衛
夫人筆陣圖）後》說：「此篇非右軍不能道」。對王羲之的《論書》評論說： 「非自道，必不能如此確而妥。」周紹良先生說：「這兩篇文章至晚當是六
朝時代的人總結王羲之書法而寫成的。因之它是可以作為討論王羲之書作參 證的重要依據。」１
對於時代久遠的文論、著作，如有人從分析的角度加以否定，有時會得 到有些人的認可，因為一時拿不出真憑實據，難以推翻那些「否定」，弄個
水落石出。有的只好存疑於世，必須等待地下文物的出土。如《老子》、《孫 臏兵法》就是一例，這兩部著作被懷疑達一千多年，直到考古工作者從長沙
馬王堆和山東臨沂銀雀山的古墓中拿出了證據，這兩部著作才被確定無疑。

一、《自論書》

吾書比之鍾、張當抗行，或謂過之；張草尤當雁行。張精熟過人，臨池學書，池水盡 墨；若吾耽之若此，未必謝之。後達解者知其評之不虛。吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟
鍾、張故為絕倫，其餘為是小佳，不足在意。去此二賢，僕書次之。須使書意轉深，點畫 之間皆有意。自有言所不盡，得其妙者，事事皆然。平南、李式論君不謝。

《自論書》的有關內容，南朝劉宋時虞龢的《論書表》有過表述；《晉 書·王羲之傳》也有載錄；唐代孫過庭《書譜》曾復引，它們雖有字句上小 的差異，但大意則相一致。
根據唐代張彥遠《法書要錄》所載的全文，《自論書》共 120 餘字，是 一篇王羲之自評書的記錄。對於王羲之的書法理論著作很多人認為是依托，
不足信，唯對這篇書論歷來沒有爭議。後人普遍認為「六朝品評人物風氣特 盛，超逸之士的言談往往播於世上，傳為美談。」經過流傳，人們將此記錄
下來是很自然的事，至於各種古籍所載的《自論書》個別處有所不同也是可 以理解的。
王羲之將自己的書法藝術放在中國書法史這個高層次上來衡量，他認為 「惟鍾張故為絕倫，其餘為是小佳，不足在意。」而他自己的書法與鍾繇、
張芝則不相上下，呈並行之勢，或者有些地方超過他們，與張芝的草書相比， 其水平尤其接近。王羲之對自己書法藝術的評價是中肯而客觀的，並沒有言
過其實，也沒有謙謙君子之態，充滿了一代大師的自信。王羲之學習鍾繇、 張芝是花過一番苦功的，鍾繇的《宣示表》曾得到王氏家族的高度重視，家
族中很多人都臨習過，唯有王羲之的書法與之相比有過之而無不及。王羲之 曾說他「真書勝鐘，草故減張」，其實王羲之的草書天然純真，氣韻生動，
公認勝張，如今從《十七帖》等草書可以看出。王羲之承認張芝的「臨池學 書，池水盡墨」１的功夫，但王羲之晚年的功力並不比張芝遜色。
王羲之的書法藝術與其同時代的大家相比，「平南、李式論君不謝」。 平南即王平南，王羲之的伯父王廙；李式是衛夫人的侄兒，他們都是名噪一 時的大書法家。王羲之顯然是超過他們的，在這裡則云「論君不謝」。

１ 周紹良：《紹良叢稿》，齊魯出版社 1984 年第 1 版。
１ 《晉書·王羲之傳》為「池水盡黑」。
這篇書論對書法創作提出了自己的觀點：「須得書意轉深，點畫之間皆 有意。自有言所不盡、得其妙者，事事皆然。」「意」存在於點畫之間，而 不是在點畫的表面，這種「意」是玄妙的、高深的，只能意會而難以言傳，
他認為「意」是書法的最高境界。後人評論王羲之的書法藝術時說「出神入 化」就是說它具有「意」的內蘊，「意」是玄學的「意」，以表示玄學的情
緒。用書法作為玄妙感情的抒發，早在衛夫人的書論（傳）中，就已經提出 把「意」和形式看成一個整體，作為創作構思前的一種準備，王羲之對「意」 作了進一步深化，將「意」作為「書法」和非書法的界限。

二、題衛夫人《筆陣圖》後

夫紙者陣也，筆者刀槊也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領者副將 也，結構者謀略也，颺筆者凶吉也，出入者號令也，屈折旨殺戮也。

夫欲書者，先乾硯墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相聯， 意在筆前，然後作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前後齊平，此不是書，但得其 點畫耳。
昔宋翼作此書，翼是鍾繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢見繇，即潛心改跡，每作一波， 常三過折筆；每作一[撇]，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排雲；每作一戈，如百
鈞之誇發；每作一點，如高峰墜石；[每作一屈折]，如屈折鋼鉤；每作一牽，如萬歲枯籐； 每作一放縱，如足行之趣驟。翼先來書惡，晉太康中有人於許下破鍾繇墓，遂得《筆勢論》，
翼讀之，依此法學書，名遂大振。欲真書及行書，皆依此法。
若要學草書，又有別法。須緩前急後，字體形勢，狀如龍蛇，相鉤連不斷，乃須稜側 起伏，用筆亦不得使齊平大小一等。每作一字須有點處，且作餘字總竟，然後安點，其點
須空中遙擲筆作之。其草書，亦復須篆勢、八分、古隸相雜。亦不得急，令墨不入紙。若 急作，意思淺薄，而筆即直過。惟有章草及章程、行狎等，不用此勢，但用擊石波而已。
其擊石波者，缺波也。又八分更有一波謂之隼尾波，即鍾公《太山銘》，及《魏文帝受禪 碑》中已有此體。
夫書先須引八分、章革入隸字中，發人意氣，若直取俗字，則不能先發。
予少學衛夫人書，將謂大能。及渡江北遊名山，見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾 繇、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華岳碑》。始
知學衛夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍於眾碑學習焉。時年五十有三，恐風燭奄及， 聊遺教於子孫耳。可藏之，千金勿傳。
此篇是《筆陣圖》的題記。《筆陣圖》最早見於孫過庭《書譜》。孫在
《書譜》中說，「代有《筆陣圖》七行，中畫執筆三手，圖貌乖舛，點畫湮

１ 以上段落（一）、（二）□□為本書作者所分。
訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。」１後來唐代張彥遠將《筆陣圖》收入《法 書要錄》中並標明是衛鑠所撰，《題衛夫人〈筆陣圖〉後》為王羲之撰，但
特別說明「舊傳」《筆陣圖》是衛夫人撰「俱不可考驗」。《書苑菁華》根 據《法書要錄》將《筆陣圖》定為衛夫人所撰，而《題後》的作者為王羲之。
《筆陣圖》和《題衛夫人〈筆陣圖〉後》的作者如今仍難以確定，多數 學者認為上述二文在唐代以前已是舊傳，它們產生於六朝似無疑。古代技藝 一向保密，非家人不可傳，衛夫人、王羲之為自己後代學書而撰也有可能。
此二文就其文體、內容以及論述的書法要旨與六朝書論相一致，與王羲之流 傳下來的書法作品對照分析並不矛盾。孫過庭曾說當時流傳的《筆陣圖》是
「圖貌乖舛」，也許並不言過其實，因為在流傳中輾轉抄錄，產生訛錯，加 之可能摻入讀者自己的文意，致使與原來的面貌發生差異。這是不言而喻的，
不過孫過庭所見的《筆陣圖》是否是今天我們所說的那篇短文，就不得而知 了。
《題衛夫人〈筆陣圖〉後》，很多人認為是正派書論的經典，如今仍有 很高的研究和參考價值。
《題後》可分為五個段落，作者首先用比喻的方法，說明書法的工具材 料、匠心、本領、結構、用筆在書法藝術中的地位與作用。
第二段落是論述書法藝術的創作方法，構思要領。在動筆之前先乾硯墨 集中思想，靜靜地思考，預先構想字形的大小、俯仰、平直、振動使筋脈相 連，做到意在筆先，爾後寫字。如果平直相似，上下方整如算籌一樣，那就
不是書法了，僅僅是得到一些字的點畫罷了。這一部分提出了兩個著名論點： 一、創作前的思想準備即意在筆先，在書法創作前總有一個大致的構恩階段，
這種構思有的較具體，包括字的大小、愜仰、平直、振動等考慮在內，有的 人則考慮得比較粗略，無論是何構思，但在實際創作時出乎意外是常有的事，
這就必須隨機應變，不時地作調整。有時會在創作時出現意想不到的極佳效 果，這就是所謂的「神來之筆」。我們不應否定在書法創作中有隨機性和偶
然性，作品最後的面貌往往與預先構想不相一致。但我們也不能因此而否定 書法家在進行書法創作時有「意在筆先」的構思過程，大書法家在揮寫的那
些傑作之先頭腦中決不是一片空白，「意」總是存在的，只是「意」的具體 程度不同罷了。現代不少書法家在進行書法創作時，準確他說在書法表演時，
握筆急書，一會兒一幅傑作便誕生了。他預先背熟幾首古詩反覆練習書寫。 他在表演前無須具體構思，只需把原先的模式背出來，即便是這樣，也有 個
意在筆先的過程，只不過比較簡單，想一下寫所背熟的那個作品就可以了。 有人認為：「意在筆先」在創作中是「意」對技術性問題的控制，這對意的
理解雖然有些局限，但也是不錯的，說明「意在筆先」是不可省略和避免的。 本文中的「意在筆先」的「意」是指形象，蔣孔陽曾經說，「中國畫意在筆
先，這意不是指思想，而是指結合了思想在內的形象。必須把形象在內心完 全醞釀成熟，體態、神韻宛然如見，再行落筆。由於形象先已完整地成長起
來，所以畫出來的形象自然是一個完整的整體。」這雖然是對繪畫而論的， 但就書法而言，道理也基本一樣。這個部分的另外一個重要論點是「狀如算
子」，「便不是書」。書法藝術不同一般工藝，字的筆畫、結體、上下前後 必須富有變化，通過點線面的粗細、大小、剛柔對比變化產生美。「狀如算

１ [唐]孫過庭：《書譜》，《草楷對照孫過庭〈書溜〉》。江蘇古籍出版社 1993 年第 1 版。
子」平直相似，上下方整，前後齊平，如此刻板，就無美可言了，藝術和非 藝術一個十分明顯的特徵是能否創造具有美感的藝術形象，作為藝術的書法
是有這一特徵的。如「狀如算子」就失去了這一特徵，就不能稱其為藝術了， 那只是一些點畫湊合而已。
第三段落講筆法技巧的重要性。鍾繇的弟子宋翼起初作書如「算子」故 受到了老師的批評，此後三年都不敢見他的老師，所以「潛心改跡」他所寫 的字，其筆畫「一波，常三過折筆」，一（撇）「常隱鋒而為之」，書論接
著將筆畫與自然界的萬物相比擬，橫畫——列陣排雲，戈——百鈞弩發，點
——高峰墜石，[屈折]——鋼鉤，一牽——萬歲枯籐□□。 宋翼過去字寫得很差，晉武帝太康年間，有人在許昌郊外盜鍾繇墓時發
現了《筆勢論》，宋翼讀了這部秘訣，領悟了精神實質，後來就名聲大振了。 可見古人對筆法技巧是非常保守的，不肯輕易傳人，誰得到的此類文字就如
獲至寶。在流傳的過程中，加進一些個人的經驗和理解，這是很自然的。
在論述了楷書和行書以後，接下去論草書。這便是第四段落。草書的筆 法技巧當然就有所不同了，草書要「狀如龍蛇，相鉤連不斷」，字形要像龍 蛇一樣靈活、多變。筆畫相互鉤連，但仍要鋒稜起伏，用筆不得任其齊平，
大小一樣。這樣就可以使書法作品氣脈貫通，具有多樣變化的美。就是書論 中所說的「安點」，是「點」的書寫技法，要「作餘字總竟」，和「空中遙
擲筆作之」，有點的字先把其他部分寫完，然後「安點」，那點要在空中遠 遠地落下，而「安」在字上，就像將筆遠擲過去而留下的點跡。在這段，精
闢地概述了草書的三種要法：即（1）要緩前急後，狀如龍蛇，鉤連不斷，稜 側起伏。（2）要篆隸相雜，融為一體，應勢而運。（3）不得急促匆匆作草
書，應凝重而曲折。第五段，說明寫楷書先要引八分，章草等筆意進入楷書 當中，然後才能發人意氣，如果直取通行的字體，就不能發人意氣。各種書
體就其形式有不同的特點，它們的用筆意趣可以相互融合，貫通與促進，這 稱之為「書體互通說」。第六段是作者說他年輕時學衛夫人的書法，自認為
很不錯了，可是當他渡過長江北遊名山，見到李斯、曹喜的書法，又在許昌 看到鍾繇、梁鵠的書法；在洛陽看到蔡邕的《石經》；在堂兄王洽那裡看到
張昶的《華岳碑》，這才明白學衛夫人書法是浪費時光，故改師向名碑學習。 他告訴人們學習書法要博采眾長，要轉益多師，方能有所成就，僅學一家， 最後只能是徒費年月，浪費光陰。
對於《題衛夫人（筆陣圖）後》不少人都認為是偽托、「胡說」，其主 要論據是，王羲之見到名碑後認為，從師衛夫人學書是一種錯誤，是浪費時 光，王羲之幼年學書於衛夫人，後來又向伯父王廙學習，那些名碑拓本自能
見到，很正常，有何過錯？特別是「千金勿傳」絕非王羲之之言，實屬詆師 之語。也有人提出「可藏之，千金勿傳」不像是王羲之的原後，等等，說法
不一，但以此斷定全文為偽，尚須斟酌。至於王羲之在叔父處見到過名家碑 拓，也是一種推測，以此論定這篇書論是偽作也難以服人。
仔細分析《題衛夫人（筆陣圖）後》會發現它的個別字句確是後人添加 上去的，例如「蔡邕《石經》三體書」其中「三體」二字是妄加的，因為三 體《石經》是《魏石經》。然而我們不能以此完全否定文中所說的事實。
以往文化典籍傳播，全靠傳抄，在輾轉傳抄過程中，訛誤難免。有些人 想從不同的版本中，糾正其誤，還其原貌。「疑古派」興起，根據各本訛誤，
而疑為偽托。地下文物出土，又為「國粹派」提供了有力依據，陸續可證並
非偽書。以「可藏之，千金勿傳」，不像王氏原話，不知何所本？以此而斷 定全文為偽，更是空穴來風，荒腔走板了。古代高士之作，「藏之深山，傳
之其人」並不鮮見。傳非其人，是作者最大遺憾！語云：「酒逢知己飲，詩 向會人吟。」與酒徒對飲，左手執杯，右手執著，衝鋒陷陣，捨死忘生，灌
黃湯而已，與不知詩者談詩，不得共門而入。話不投機半句多，簡直是對牛 彈琴。王氏之「千金勿傳」，極為鄭重，深恐傳非其人。歷史上的疑案，中
外皆然，如《浮士德》、荷馬《伊利亞特》、《史記》中的個別篇章、岳飛
《滿江紅》等，證之王氏諸作，不足為奇。竊以為在學術上大膽懷疑是可以 的，但必須有充足的依據，否則會造成混亂。

三、《筆勢論十二章》

《筆勢論十二章》原題為《筆陣圖十二章》、王羲之撰。載於唐代韋續
《墨藪》。南宋陳振孫《直齋書錄解題》沒有標明作者，而是說「不知何代
所輯」。《四庫全書》沒有指出此文是韋續所輯。孫過庭《書譜》云「代傳
羲之《與子敬筆勢論十章》□□。」可能《筆陣圖十二章》在初唐已經流傳。
《墨藪》原題為《筆陣圖十二章》說明此文與《筆陣圖》、《題後》有聯繫，
有人分析《題後》有可能是從本文中摘錄彙集而成的。孫過庭認為「右軍位
重才高，調清詞雅」，而《筆勢論十章》「文鄙理疏，意乖言拙」，所以他
斷定此文絕非出於右軍之手。孫過庭所說的《筆勢十章》是否是我們今天所
見的十二章已無從查考。《筆勢論十二章》是否是王菱之所撰仍值得探討，
但認為是王羲之一派的書論，則無大的爭議。
《筆勢論》「前言」部分這樣寫道：

告汝子敬：吾察汝書性過人，仍未閒規矩。父不親教，自古有之，今述《筆勢論》一 篇，開汝之悟。凡斯字勢，猶有十二章，章有指歸，定其模楷、詳其外謬、撮其要實，錄
此便宜。或變體處多，罕臻其本；轉筆處眾，莫識其源。懸針垂露之蹤，難為體制；揚波 騰氣之勢，足可迷人。故辯其所由，堪愈膏育之疾。今書《樂毅論》一本及《筆勢論》一
篇，貽爾藏之，勿播於外，緘之秘之，不可示之諸友。
窮研篆籀，功省而易成，纂集精專，形彰而勢顯。存意學者，兩月可見其功；無靈性 者，百日亦知其本。此之筆論，可謂家寶家珍，學而秘之，世有名譽。筆削久矣，罕有奇
者，始克有成。研精覃思，考諸規矩，存其要略，以為斯論。

本文篇首先言明這是給他兒子子敬學書所撰。研習書法，不但要有悟性， 還要嫻熟其規矩，故寫了十二章。章有所指，定其模楷，詳其舛謬，撮其要 實。
學習掌握篆籀書並不難，「功省而易成」這話是有道理的。雖然在今天 看來，篆籀書筆畫繁複，記憶困難。但就用筆而言，它比隸、楷、草、行來 得簡單。
古代入學書專注，時問充裕，所以寫好篆箱並不是太困難的事。但無論 寫什麼書體，都要熟練地掌握其他一些書體，爾後專攻一種，這樣必然會「形 彰而勢顯」了。
創臨章第一
夫紙者陣也，筆者刀稍也，墨者兵甲也，水研者城池也，本領者將軍也，心意者副將
也，結構者謀略也，所颺筆者吉凶也，出入者號令也，屈折者殺戮也，點畫者磊落也，戈
旆者斬斫也，放縱者快利也，著筆者調和也，頓角者晝捺也。始書之時，不可盡其形勢， 一遍正手腳，二遍少得形勢，三遍微微似本，四遍加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，
不可便休。兩行三行，創臨惟須滑健，不得計其遍數也。

本文將創臨列為第一是有見地的，書法藝術和其他藝術一樣，必須繼承 傳統，學習前人的成就。當然，前人的經驗可以訴諸文字，但有些問題難以 用文字表達。而在他們的作品上可以清楚地看到，光欣賞分析還不能奏效，
必須臨摹以掌握其要領、技巧，要不厭其煩地一遍、二遍、三遍、四遍、五 遍□□的臨摹，但也不要單純地追求遍數，要以達到「滑健」純熟為目的。
這裡體現了一種辯證觀點，臨摹必須堅持一定遍數，但光有遍數也不行，還 必須達到「遒潤」、「抽拔」的要求。
臨摹名家作品要求理解和有悟性，最終是為了掌握別人的筆意技巧。臨 摹要循序漸進，每一次、每一階段都應有具體要求，這樣才有好的效果。這 種方法對我們臨帖有重要的參考價值。這裡必須說明的一點是，此文的前兩
句與《題衛一夫人〈筆陣圖後〉》「心意者將軍也，本領者副將也」有所不 同，與本篇《啟心章》「意在筆前，然後作字」也不一樣，而本篇《視形章》
又有「金書錦字，本領為先」之說，以前不少人提出疑問，其實這並不矛盾， 這是因對像不同而論的，《創臨章》、《視形章》都是對初學書者基礎而言
的，所以強調掌握法度，以本領為先，《題後》、《啟心章》是講創作方法， 是高層次的要求故提出「意在筆先」。這與現代美術教育一樣，素描基礎訓
練要求人物比例結構必須準確，但創作時則要求對形象進行藝術處理（包括 誇張），創作之前做到「意在筆先」，深化主題，創造意境，顯然這兩種要 求是不相同的，然而是正確的，合理的。
啟心章第二
夫學書之法，先於研墨，凝神靜慮，預想字形大小、僵仰、平直、振動，則筋脈相聯， 意在筆前，然後作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前後齊平，此不是書，但得其
點畫耳。昔宋翼嘗作是書，繇乃叱之，遂三年不敢見繇，潛心改跡。每作一波，常三過折； 每作一[撇]，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排雲；每作一戈，如百鈞之彎發；每
作一點，如危峰之墜石；（每作一屈折〕，曲折如鋼鉤；每作一牽，如萬歲之枯籐；每作 一放縱，如足行之趨驟。
狀如驚蛇之透水，激楚浪以成文。似虯龍之婉蜒，謂其妙也；若鸞鳳之徘徊，言其勇 也。擺撥似驚雷掣電，此乃飛空妙密，頃刻沉浮。統攝鏗鏘，啟發厥意，能使昏迷之輩， 漸覺稱心；博識之流，顯然開朗。

本文列入第二要點的是「啟心」，所謂啟心，就是啟迪心意，要求作者 在書法這一抽像的藝術中表現自己的思想和意向，做到書意和心意一致，這 是一種很高的要求。晉成綏公《隸字體》云：「應手隱心，心由意曉」，即
要求書法有意境。蔡邕《筆論》：「縱橫有所象者」，「像者」不是指象物 的外形而是指某種形態的精神氣勢，不是用點、畫、字的外形如驚蛇、楚浪、
虯龍□□字的形體結構對於一個初學者來說是十分重要的，各種字體都有一 定的特徵規範，書法不能超越這個規範，但這也不是刻板的，不可變化的，
但要求萬變不離其宗，在變化中仍要保留字體的基本面貌和總體風格的一 致，字的點畫遠近安排必須和諧適當；點畫的佈局應該精心研究，點畫的疏
松、緊密「相附」做到疏密有致，字要寫的方圓周正。這裡的「圓」指結體， 胡小石在《書藝略論》中對方圓的特定含意作了這樣的闡述：「凡言用筆，
首辨方圓。方圓之分，形貌外須注意其使轉之跡：方者多折，斷而後起，昔 人譬之為折釵股；圓者轉換不斷。」研習書法首先要知道筆勢的源本由來，
各種書體的筆意，融古今書法為一體，做到「古不乖時，今不同弊」。１
視形章第三
視形象體，變貌尤同；逐勢瞻顏，高低有趣。分均點畫，遠近相須；播布精研，調和 筆墨；鋒纖往來，疏密相附；鐵點銀鉤，方圓周正。起筆下筆，忖度尋思，引說蹤由，永
傳今古，智者榮身顯世，方懷浸潤之深；愚者不俟佳洪，如暗塵之視錦。生而知者發憤， 學而悟者忘餐。此乃妙中增妙，新中更新。
金書錦字，本領為先。盡說安危，務以平穩為本。分間布白，上下齊平，均其體制。 大小尤難，大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹得所，不失其宜。橫則正，如孤舟之 橫江諸；豎則直，若春筍之抽寒谷。

通篇結構，分間布白、行與行之間要寫得「上下齊平」、字必須寫得「均 其體制」，「大字促之貴小，小字寬之貴大」。但有人持不同觀點，清代包
世臣曾經說「古帖字體大小頗有相逕庭者，如老翁攜幼孫行，長短參差，而 情意真摯，痛癢相關。」２筆者認為兩人所說都是對的，《視形章》是對所學 者學習篆、隸、楷書體而言的，而包世臣講述的是草書。
如果草書寫得「上下齊平」，字寫的一樣大小還有什麼藝術性可言呢， 如果篆、隸、楷體寫得大小懸殊長短參差很大，怎能成立呢！試想上述兩文 的作者均是大家，他們的理論決不會發生如此大的漏洞。
說點章第四
夫著點皆磊落似大石當衢，或如蹲鴟，或如科鬥，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口， 尖如鼠屎。如斯之類，各稟其儀，但獲少多，學者開悟。
處戈章第五
夫斫戈之法，落竿峨峨，如長松之倚溪谷，似欲倒也，復似百鈞之彎初張。處其戈意， 妙理難窮。放似弓張箭發，收似虎鬥龍躍；直如臨谷之勁松，曲類懸鉤之釣水。崚贈切於
雲漢，倒載隕於山崖。天門騰而地戶躍，四海濫而五嶽封。玉燭明而日月蔽，繡彩亂而錦 紋翻。
《說點章》、《處戈章》分別講述點與戈的形態和精神。

健壯章第六
夫以屈腳之法，彎彎如角弓之張，「鳥」、「焉」、「為」、「烏」之類是也。立人 之法，如鳥之在柱首，「圩」、「和」之類是也。腕腳之法，如壯士之屈臂，「鳳」、「飛」、
「凡」、「氣」之例是也。急引急牽，如雲中之掣電，「日」、「月」、「目」、「因」 之例是也。腕腳挑斡，上捺下燃，終始轉折，悉令和韻，勿使蜂腰鶴膝。放縱宜存氣力，
視筆取勢，行中廓落，如勇士伸鉤，方剛對敵。麒麟斗角，虎湊龍牙，筋節拿拳，勇身精 健。放法如此，書進有功也。牽引深妙，皎在目前，發動精神，提撕志意，挑剔精思，秘
不可傳。夫作右邊折角，疾牽下微開左畔，斡轉令取登對，勿使腰中傷慢，視筆取勢，直 截而下，趣義常存，無不醒悟。

１ [唐〕孫過庭：《書譜》。
２ [清]包世臣：《藝舟雙揖·答熙載九問》。

《健壯章》在論及點畫筆法之後提出了「悉令和韻」的觀點，書法的點 畫就局部來說，有一定的要求和書寫的技巧，例如要避免像「蜂腰鶴膝」一 類的毛病。但局部畢竟是局部，一個字的局部寫得很好，但整體上看很不統
一，最終會歸於失敗。羅丹在完成一座人物雕塑以後，徵求他學生的意見， 那位學生非常欣賞那人的一雙手，結果羅丹把那雙手卸掉了。這個例子說明，
局部必須服從整體要使各部分有機地聯繫在一起，十分和諧，「和諧即美」 這個論點，雖然有它的局限性，但也有一定道理，雜亂無章則無美可言。局
部與整體的配合猶如各種音節組成一個樂章，使之產生韻律感。在書寫的過 程中不能死守某種技法，要「視筆取勢」，靈活處理，「勢」就是一個整體。

教悟章第七
凡字處其中畫之法，皆不得倒其左右：右相宜粗於左畔，橫貴於纖，豎貴乎粗。分間 布白，遠近宜均，上下得所，自然平穩。當須遞相掩蓋，不可孤露形及出其牙鋒，展轉翻 筆之處，即宜察而用之。

《教悟章》講述的是字的筆畫、佈局的處理。一個字的中間的一畫，對 整個字是至關重要的，不能隨便偏於那一邊；左右有豎畫的字右邊要比左邊 粗些，寫豎畫要比橫畫粗一些；結構布白要均衡，自然平穩。整篇的字不可
以將某個字孤零零的顯露出它的尖鋒來，展轉翻筆要細察而運用。上述種種， 都是作者從實踐中總結出來的經驗，從今天的審美觀點看也還是值得學習 的，當然任何藝術法則都是相對的，但對初學者來說是不容忽視的。

觀彩章第八
夫臨文用筆之法，復有數勢，並悉不同。或有藏鋒者大，藏鋒在於腹內而起。側筆者 乏，亦不宜抽細而且緊。押筆者入，從腹起而押之。又云：利道而幸，押即合也。結筆者
撮，漸次相就，必始然矣。參乎妙理，察其逕庭。憩筆者俟失，慈筆之勢，視其長短；俟 失，右腳須欠也。息筆者遙逐，息止之勢向上，久久而緊抽也。蹙筆者將，蹙，即捺角也；
將，謂劣盡也。緩下筆，要得所，不宜長宜短也。戰筆者合，戰，陣也；合，葉也。緩不 宜長及短也，厥筆者成機，促抽上旬使傷長。厥，謂其美也。視形勢成機，是臨事而成最
妙處。帶筆者盡，細抽勿賒也。帶是回轉走入之類，裝束身體，字含鮮潔，起下筆之勢， 法有輕重也。盡為其著而後反筆抽之。翻筆者先然，翻轉筆勢，總而疾也。亦不宜長腰短
項。疊筆者時劣，緩不宜長。起筆者不下，於腹內舉，勿使露筆。起止取勢，令不失節。 打筆者廣度。打廣而就狹，廣謂快鍵，又不宜遲及修補也。
《觀彩章》開門見山云：「夫臨文用筆之法，復有數勢，並悉不同」。
「觀彩」就是用筆之神彩，各種用筆中的運動方式和筆畫有不同的形態。文
章具體地論述了藏鋒、側筆、結筆、想筆、息筆、蹩筆、厥筆、帶筆、翻筆、
疊筆、起筆、打筆等運筆方法及其得失。

開要章第九
夫作字之勢，飭甚為難，鋒銛來去之則，反覆往還之法，在乎精熟尋察，然後下筆。 作）不宜遲，不宜緩；而腳不宜賒，腹不宜促，又不宜斜角，不宜峻，不用作其稜角。二
字合體，並不宜闊，重不宜長。單不宜小，復不宜大；密勝乎疏，短勝乎長。
《開要章》根據字面上的解釋是揭示書法美要點的一章。這一章首先對 筆畫的遲、緩、賒、促作了論述。文章云：「二字合體，並不宜闊，重不宜 長。」這是針對書法初學者常出現的毛病而論的，例如「弱」字、「喜」字
不能寫得太闊，而「炎」字、「呂」字不能寫得大長，「單不宜小，復不宜 大」，這也是好理解的，筆畫較少的獨立字，它在佈局中不能大小，而兩個
單字組成的筆畫複雜的合體字，它在佈局中不能寫得太大。至於文中最後所 述「密勝於疏，短勝於長」就不盡然了，書風主疏主密，難分軒輕，各有千
秋，不能以此分高下，短勝於長是以王羲之的書法審美標準衡量的，因為他 的字結體偏短，而王獻之與其父親的書風不同，他的字結體偏長同樣是美的。
節制章第十
夫學書作字之體，須遵正法。字之形勢，不得上寬下窄；如是則頭輕尾重，不相勝任。 不宜傷密，密則似痾瘵纏身；不舒展也。復不宜傷疏，疏則似溺水之禽；諸處傷慢。不宜
傷長，長則似死蛇掛樹；腰肢無力。不宜傷短，短則似踏死蛤蟆。言其闊也。此乃大忌， 可不慎歟！

書法理論和其他學科理論一樣都是相對的、辯證的，前章所說的疏、密、 短、長都有一個「度」的把握，適可而止，過分的密就好像疾病纏身，不舒
展；太疏就如溺水之禽；大長像死蛇掛樹；大短「則似踏死的蛤蟆」。寫字 必須遵循這些恰如其分的「正法」。書法的形勢，是有一定限度的，所以這
一章故名「節制」，作上一章的補充說明。這些充分體現了王羲之書法理論 的辯證思維。
察論章第十一 臨書安帖之方，至妙無窮。或有回駕返鵲之飾，變體則於行中；或有生成臨谷之戈，
放龍箋於紙上，徹筆則峰煙雲起，如萬劍之相成；落紙則椑循施張，蹙踏江波之錦。若不 端嚴手指，無以表記心靈。吾務斯道，廢寢忘餐，懸歷歲年，今乃稍稱矣。

《察論章》一開始便說「臨書安帖之方，至妙無窮」可見觀察、審視必 須從臨摹範本人手，作者以自己的親身體會告訴初學者「吾務斯道，廢寢忘 餐，懸歷歲年，今仍稍稱矣。」不斷地向前人學習，不斷進行藝術實踐，自
己才有長進，「若不端嚴手指，無以表記心靈」，如果不正確、純熟地掌握 法度，是不可能以書法表達自己的感情的。

譬成章第十二
凡學書之道，有多種焉。初業書要類乎本，緩筆定其形勢，忙則失其規矩。若擬目前 要急之用，厥理難成。但取形質快健，手腕輕便，方圓大小各不相犯。莫以小字易，而忙
行筆勢；莫以大字難，而慢展毫頭。如是則筋骨不等，生死相混。倘一點失所，若美人之 病一目；一畫失節，如壯士之折一肱。予《樂毅論》一本，書為家寶，學此得成，自然成 就，勿以難學而自情焉。

《譬成章》為《筆勢論十二章》的最後一部分，是說明書法成功之道的。 要求書法家在書寫時要從容不迫，「緩筆定其形勢」，所謂形勢即包括每一
個字的動感和整篇構成的氣勢。學習書法不能急功近利，追求一時的功用、 名利，欲速成功，炫耀某一技藝，便難以得到書法的真諦，更談不上成功。
字的形體要爽快明朗，質地剛健有力。用筆的方圓，字的大小不能對立，要
相互協調，不能以為小字容易，就忙於追求其姿態，不要以為大字難，就遲 疑不決，筆勢不爽。如果是筋骨配合不當，敗筆混雜其中，缺少生氣，就像 一個人病痾纏身。最後指出要勤學苦練，「勿以難而自情焉」。

四、《記白雲先生書訣》

天台紫真謂予日：「子雖至矣，而未善也。書之氣，必達乎道，同混元之理，七寶齊 貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣太則風神生。把筆抵鋒，肇乎本性。力圓則潤，勢
疾則澀；緊則勁，險則峻；內貴盈，外貴虛；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非遠；望 之惟逸，發之惟靜。敬茲法也，書妙盡矣。」言訖，真隱子遂鐫石以為陳跡。
維永和九年三月六日右將軍王羲之記。

這篇以假設白雲先生口吻陳述的書論歷來多有爭論，有人認為此文決非 王羲之所撰，其理由是這篇書論南宋以前的古籍從未載入，只是在《書苑青
華》中才見於此篇。此文最後署有「維永和九年三月六日右將軍工羲之記」， 有明顯的破綻，因為王羲之視右軍官職如芥子，據《法書要錄》記載，王羲
之有四百六十五帖，無一自己用右軍署名的。不過傳王獻之《進書訣疏》云： 「臣念父羲之字法為時第一，嘗有《白雲先生書訣》進於先帝之府」，因此，
輕意否定此篇是王羲之所撰值得研究。有人推測此篇可能是王羲之所撰，只 是最後一句是別人後來加上去的。陰陽的理論雖然在六朝以前就已出現，但
將書法稱為「書道」是從六朝開始的，純以「道」論書是較早的書論，此論 言簡意賅，具有很高的學術價值，雖不能武斷他說非王羲之莫屬，但不是一
般人所為，這是無庸置疑的，也許此文意旨深邃，人們以仙人對右軍所云的 形式出現。王獻之的《論書表》中也曾編造過故事，遇見仙人，人們很容易
推測這是兩位信奉道學的父子玩的共同手腕。天台，是指浙江東部的天台山， 隋代，敕建佛教寺廟國清寺，成為佛教天台宗的發源地。天台在隋代後不以
道名世，在隋代前不以佛名世。從道士與天台相聯繫一事分析，本篇出自六 朝可能性較大。王羲之在六朝名望已很高，距他死後時間不長，隨便編造的
他的文論，恐難以取信於人。綜上所述，《記白雲先生書訣》不能完全排除 是王菱之所撰，或其精神實質可能是王羲之的思想。
首先，開頭虛擬紫真道士說的話：「你書法雖然很好，已達到極佳的境 界，但還不能稱為大善，因未曾涉及書道的根本、書法的氣韻。」
「必達乎道，同混元之理。」混元從字面上看是天地形成之初的原始狀 態，混元之理是天地萬物生成之理，這就是所謂的「道」。古人認為人與自 然不是對立的關係，而是親和為一的關係。人是自然萬物中的一分子，人只
有與自然同呼吸共命運，自己才有存在的意義，才能真正地獲得生命。天人 合一的哲學觀點表現在書法作品中，人們在欣賞這些作品時，才能體驗「人」
與「自然」的意蘊，可以由小見大，由一觀全，包容更加豐富和深刻的意象。 正如席勒所說：「美是形式，因為我們觀照它，同時美又是生命，因為我們
感知它。」１混元之理是書法必達之道，只有這樣的書法作品才能真正的成為 一門藝術。王羲之將一橫畫比做千里陣雲，一戈如百鈞彎發，點畫如高峰墜
石，等等。就是將書法，甚至字體的每一構件與自然萬物的生命聯繫起來，

１ [德]席勒，《美育書簡》，徐恆醇譯，中國丈聯出版公司 1984 年版，第 130 頁。
混元為一。 書法要達到至善境地，有多種因素構成，缺一不行，就像多種寶物聚在
一起才能稱貴一樣。書淪接下去論述了書法的陰陽之道，陰陽學說由來已久， 思想家用這一概念來解釋自然界中相互對立彼此消長的物質及其屬性。陰陽
對於萬事萬物產生發展具有重要意義，在書法中處理好陰陽問題是至關重要 的，蔡邕就曾經說「陰陽生，形勢出矣」，古代以陽氣主剛，陰氣主柔，高
山絕壁，有陽剛之美，然而還應有陰柔之美，陰柔產生風神，有神韻的內在 美，字體骨架挺立具有陽剛之氣，即壯美。陰柔之氣則產生風華神韻謂之秀
美。風神在宋代以後則詞意轉為剛柔結合，成為書法的最高境界。姜夔在《續 書譜》中云：「風神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，
五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須出新意。」書法的握筆用鋒始起 於造字之理和藝術家的性格、氣質、修養，即人與自然的本性，書法作為藝
術，它的內在的生命存在著陰陽二氣的運動，可謂「人化的自然」，在它「達 於道」時顯示出「混元之理」，然而藝術家的創作亦是其「本性」的表現。
這是玄學思想在藝術理論上的典型表露。何為「潤」？竇蒙《述書賦詞例字 格》解釋說：「旨趣調暢曰潤」。這篇書論認為，書法的要妙具體他說有以
下幾點：「力圓則潤」，用力飽滿則墨色酣暢淋漓，顯得豐潤。「勢疾則澀」， 因為運筆速度快，墨象則凝澀。《續書譜》云：「潤以取妍，燥以取險」。
徐疇《筆法》說：「輕則須沉，便則須澀」；「不澀則險勁之狀，無由而生。」； 「緊則勁」，用筆緊密有力；「險則峻」結體險則峻拔。《述書賦詞例字格》
云：「不期而然曰險」，「頓挫穎達曰峻」。字內貴盈滿，字外貴空靈，古 代書論中用筆、結字、佈局黑為內、白為外，也就是說黑處要實在，而白處
要求虛和。「起不孤，伏不寡」歷來解釋不一，一般認為提筆處不是單純的 提筆，做到提中有按，而按筆不只是一味地「按」，要按中有提。書法筆畫
結構，回仰處應不接近，背接處不遠離；看上去飛動，但書寫時心態虛靜， 不是以動制動，而應該是以靜制動，這樣整篇書法作品就能一氣相貫，恭敬 地採用這種方法，就能悟出書法的要妙。

第七章 文學方面的成就

一、《蘭亭序》的文學價值

王羲之在書法史上的地位，早被人們所公認，關於他在文學方面的成就， 卻很少有人涉及，這也許是被他書法名聲掩蓋的關係。
王羲之在文學方面的成就是不應忽視的，他的文學作品大多見於書帖， 但他的文學創作同書法創作不一樣：「先乾研墨，凝神靜思，預想字形，大 小愜仰，平直振動，令筋脈相連，意先筆前」。他沒有長篇巨著，也不像某
些文學家專注於某一文體的創作，刻意求索。他與陶淵明有相似之處，「陶 淵明為文不多，且若未嘗經意。然其文不可以學而能，非文之難，有其胸次 為難也。」１那些文章好像是不經心寫出來的，但
這種文章不是靠死功夫就能 學會的，不是文章難，而是沒有那種情懷。在王羲之文學作品中，感情自然 流露，題材也是根據需要信手拈來，不枝不蔓，或整或散，有一種「清水出
芙蓉」、「天然去雕飾」之美。他的作品與東晉時代的玄風相比更顯得清新 自然，特別是山水抒情散文，在當時是很負盛名的。
山水是自然界的一部分，自然界也包括人類自己。在一個很長的時期內， 由於科學不發達，自然是神秘莫惻的，自然並不是審美對象，而是膜拜的對
象。對日月星辰、風雨雷電、山川河流懷有敬畏心理。恩格斯曾經說「自然 界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對
立，人們同它的關係完全像動物同它的關係一樣，人們就像畜牲一樣服從它 的權力。」１隨著時代的發展，文明程度也逐步提高，產生了「天人合一」的 思想。《詩經》中有不少
對自然風景的描寫，例如「昔我往矣，楊柳依依，今我來思， 雨雪靠靠。」（《小雅·采蔽》）「先言他物以引起所詠之辭」，對自
然景物的描寫並不是表現其本身的美，而是為了「比」或 「興」的需要，一言以蔽之，是一種手段。 因此，人們的注意力往往在自然物形式屬性及其象徵意義上，而忽視了
它的自然屬性。孔子曾以山、水、松、柏等比喻人的品德。他說：「知者樂 水，仁者樂山。」２漢代末期，自然界的山水才開始作為審美對象。《全後漢
文》卷六七荀爽《貽李膺書》：「知以直道不容於時，悅山樂水，家於陽城。」 就是證明。
魏晉時由於地主階級的壯大，大莊園的興起和老莊學術思想的盛行，以 山水為內容題材的詩、畫發展起來，我國的山水畫都是以魏晉為源頭的。這 一時期的名人雅士們不僅遊山玩水，而且吟詠山水之美。
「（謝安）寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處。出則漁戈 山水，入則言詠屬文，無處世意。」１王獻之有帖云： 「鏡湖澄澈，清流瀉

１ [清]劉熙載：《藝概·文概》。
１ 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態·費爾巴哈》，《馬克思恩格斯全集》第 3 卷，人民出版社 1958 年 第 1 版，第 35 頁。
２ 《論語·雍也》。
１ 《晉書·謝安傳》。
注，山川之美，使人應接不暇。」２
宗白華在《美學散步》中作了這樣的闡述：

晉宋人欣賞山水，由實入虛，超入玄境。當時畫家宗炳云：「山水質而有靈趣。」詩 人陶淵明的「采菊東籬下，悠然見南山」，「此中有真意，欲辨己忘言」；謝靈運的「溟
漲無端倪，虛舟有超越」；以及袁彥伯的「江山遼落，居然有萬里之勢」。王右軍與謝太 傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。荀中郎登北固望海云：「雖未睹三山，便自然使
人有凌雲意」。晉宋人欣賞自然，有「目送歸鴻，手揮五弦」，超然玄遠的意趣。這使中 國山水畫自始即是一種「意境中的山水」。宗炳畫所遊山水懸於室中，對之云：「撫琴動
操，欲令眾山皆響！」郭景純有詩句曰：「林無靜樹，川無停流」。阮享評之云：「泓靜 蕭瑟，實不可言，每讀此文，輒覺神超形越。」這玄遠幽深的哲學意味滲透在當時人的美 感和自然欣賞中。

晉未宋初的謝靈運以山水為對像集中描寫，運用多種藝術手法準確地捕 捉大自然的各種形象，形成了鮮麗清新的藝術風格，山水詩文從晉開始發展
到唐代，成為中國文苑的一大宗派。「謝靈運師承先輩謝安遺風，登山臨水， 並訴諸於詩篇□□」謝安與王菱之是同時代的人，可謂莫逆之交，情誼深厚。 謝靈運的山水詩受到王羲之《蘭亭序》的啟迪和影響是必然的。
在論析山水詩的發展時，瞿蛻園認為：孫綽的《天台山賦》是替「謝氏 山水詩開了門徑的啟迪之作」１。《天台山賦》是孫綽的力作，他自詡「擲地
要作金石聲」。《天台山賦》有許多特色，確實有較高的藝術價值，「赤城 霞起以建標，瀑布飛流以界道」，意境深邃，詞句精當，不愧為名篇佳作。
孫綽被稱為一代「文宗」也不過分。然而開謝靈運山水詩門徑的應首推王羲 之。王羲之和孫綽是摯友，曾應邀參加蘭亭聚會，但《蘭亭集》一致推舉王
羲之作序，而沒有請孫綽撰寫，可想而知王羲之在當時就其文采方面要比孫 綽聲名大得多。王羲之的文學地位在當時超過孫綽，就其作品而言，《蘭亭
序》要比《天台山賦》影響大得多。《晉書·王羲之傳》云：「或以潘岳《金 谷詩序》方其文，羲之比於石崇，聞而甚喜。」
《蘭亭序》和《與吏部郎謝萬書》是王羲之文學方面的代表作。永和九 年即公元 353 年，王羲之邀請「築室東土」、「文義冠世」的名人雅士謝安，
郗曇、孫綽、孫統、李充、支循、許詢以及王凝之、王徽之。王獻之等四十 二人，在現在的浙江省紹興市蘭渚山麓的蘭溪江畔聚會飲酒賦詩，現存的蘭
亭詩三十六首為二十一人所作。《蘭亭序》系王羲之為詩集所寫的序言。《蘭 亭序》全文如下：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，侈楔事也。群賢畢至，少長 咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其
次。雖元絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，重風和暢，仰 觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，
俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內，或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣捨萬殊，靜躁 不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至，乃其所之既倦，情隨事遷，

２ 《全晉文》卷二七。
１ 瞿蛻園：《漢魏六朝賦選》，中華書局 1964 年第 1 版。
感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於
盡。古人云，死生亦大矣，豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼， 不能喻之於懷。固知一死生為虛涎，齊彭殤為妄作，後之視今，亦由今之視昔，悲夫！故
列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
這篇文章首先交持了時間地點，接著寫集會的原委，即修禊事。古代每
年的農曆的三月上旬已日為修禊日，魏以後改在 3 月 3 日為修禊日。修禊是
古代一種風俗，人們聚集在河邊溪旁借水消除災禍，以求得吉祥。所有參加
聚會的人都是當時的名流雅士，「群賢畢至，少長咸集」，「畢至」和「鹹
集」意思相近，一義重複，加強了聚會的人的隆重感，增強了可讀性。
第二段介紹聚會地點——蘭亭周圍的宜人自然風光。這兒有崇山峻嶺，
茂密的森林、修長的翠竹。清沏的小溪奔流向前，它像透明的帶子一樣，環
繞左右。將酒杯放人曲曲彎彎的水道１，人們在曲水旁「列坐其次」，酒杯停
在誰的面前誰就飲酒賦詩。當時雖然沒有樂器演奏助興，也足以使人有暢敘
幽遠的情懷，其樂無窮。
這一天「天朗氣清」，春風徐徐，令人心情舒暢。這時由天氣聯繫到廣
袤的宇宙，俯察世間萬物，就顯得非常渺小了。放眼世界，暢懷遇想，耳目
舒暢，實在是一件令人高興的事。和大家在一塊兒，俯仰之間就度過一生。
有的人與朋友在室內，面對面的交談，傾吐胸中的抱負，也有人寄情大自然
的山水，曠達不拘，超越自我。人的態度千差萬別，性格也不一樣，當人們
獲得喜歡的東西，感到愉快滿足時，還不知道老死之期即將到來。對嚮往或
得到的事物感到厭倦時，感慨也隨之而來，過去喜歡的東西很快變為陳跡，
而不能不引起感觸。生命長短由造化而定。這裡引了一句孔子的話「死生亦
大矣」，死生也是件大事。「豈不痛哉」，言外之意是說人生要有所作為。
最後一段，發表自己的觀點：每當我們看到古人對人生的感歎，原因幾
乎與自己完全契合，沒有一次不對他們的文章而感歎悲傷。莊於把死與生看
成一樣，是虛無荒誕的。將八百歲壽終的彭祖和夭折的孩子等量齊觀也是謬
妄之論。後代人看待我們今天，猶如我們看待古人，如果下匡正古人的荒謬
重蹈覆轍，豈不可悲！所以將參加蘭亭聚會的入的詩作、記錄、彙集起來有
著積極的意義。雖然以後時代不同，事情也有變化，但借此可以讓後世的讀
者對這些詩文抒發自己的感想。
這篇序言在一定程度上體現了王羲之的思想觀點、志向和對人生的基本
態度。《晉書·王羲之傳》認為「羲之自為之序以申其志」。本文從蘭亭聚
會的時間、地點寫到周圍的秀麗風光，很自然地聯繫到氣象天體。與宇宙相
比，生命短暫，在舉出對人生的幾種態度後發表了自己的看法，他認為要在
有生之年作出自己的貢獻，「死生亦大矣」，「豈不痛哉」！表現出作者對
人生的積極態度。接下去作者批判了莊子的生死觀，指出照搬他的觀點是可
悲的。文章的最後又回到序言上，錄其所述。「後之覽者亦將有感於斯文」。
人們自己可以領悟到寫作、著文必須為後代負責。
本文脈絡清晰，順理成章，邏輯性強，沒有虛浮雕琢的痕跡。這篇散文
敘事、寫景和說明，一切都圍繞著蘭亭聚會進行。由蘭亭聚會的目的引發出
議論，發表了作者自己的觀點。有玄理的意味，但又不是虛妄空談，所表述

１ 「流觴曲水」所用的「杯」，根據沙孟海先生考證，實際上是橢圓形雙耳的飲器——觴。詳見《書法研究》
1992 年第。期《曲水流觴雜考》一文。
的是切近的宇宙觀念和東晉人所產生的時空觀念意識。《蘭亭集序》這種由 某一事物引發議論構成了後來的遊記範例，開拓了遊記文體的先河，提供了 序言文體的楷模。
吳楚材、吳調侯在《古文觀止》中評論《蘭亭集序》時說：

通篇著眼在「死」、「生」二字。只為當時士大夫務清談，鮮效實，一生死而齊彭殤， 無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有餘痛。但逸少曠達人，故蒼涼悲慨之中，自有無窮逸 趣。
作者在放情山水的同時，「感慨系之」，傾吐自己的肺腑之言。余嘉錫
曾說：「右軍亦深於情者。讀《蘭亭集序》足以知其懷抱。」
《蘭亭序》有虛有實，虛實結合，使文章既有空靈的氛圍又實在可信，
它創造了序言散文化的形式。其描寫和敘述性語言都十分質樸，平和。它情
理並茂，在申理時伴有感傷情緒和傷逝之感，擺脫了純粹的玄言體。這種前
為寫景、後為言理的形式對後來的理趣散文產生較大的影響。
《與吏部郎謝萬書》，以前總是僅僅將它作為研究東晉衰敗的重要文獻。
其實它也是一篇篇制簡約、語言質樸，很有特色的文學作品。有人認為它是
由晉初潘岳《閒居賦》的繁，到晉未陶淵明《歸去來賦》的恬淡自然，帶有
關鍵性轉折的一環，在田園詩文發展中起過重要作用。
二、關於《蘭亭詩》
「流觴曲水」的具體方式是筋隨曲水流到誰的跟前，誰就 取飲並賦詩一首，不賦者罰酒三斗。其中有 26 人即席賦詩。 當時王羲之賦詩兩首。他的《蘭亭詩》第一首是：

代謝鱗次，忽焉以周。 欣此暮春，和氣載柔。 詠彼舞零，異世同流。 乃攜齊契，散懷一丘。

這首詩首先描寫了天朗氣清、惠風和暢的天氣，流露出興奮的心情，他 將參加蘭亭修楔的人與孔子相提並論，歸為志趣相同的一類人物。「詠彼舞
雩，異世同流」，抒發了詩人及與會者怕情山水的感慨與情懷。在聚會人中， 作為年長官高的盟主王羲之為了提高人們的興致，首先賦詩，所以情調比較
高昂。《蘭亭詩》兩首都是即席而作，隨後便開始構思自己的詩作，所以第 二首作者在寫作上時間也就比較充裕了。他主要寫自己，直抒胸懷，側重於
天道與現實的思考，調子比較低沉。第二首詩比較長，可分為五章。１一
悠悠大象運，輪轉無停際。 陶化非吾因，去來非吾制。 宗統竟安在？即順理自泰。 有心未能悟，適足纏利害。 未若任所遇，逍遙良辰會。 二 三去啟群品，寄暢在所因。

１ 《古文觀止》。
仰望碧天際，俯瞰綠水濱。
寥朗無涯觀，寓目理自陳。 大矣造化功，萬殊莫不均。 群籟雖參差，適我無非新。 三 猗與二三子，莫匪齊所托。 造真探玄根，涉世若過客。 前識非所期，虛室是我宅。 遠想千載外，何必謝曩昔。
相與無相與，形骸自脫落。 四 鑒明去塵垢，止則鄙吝生。 體之固未易，三觴解天刑。 方寸無停主，矜伐將自平。 雖無絲與竹，玄泉有清聲。 雖無嘯與歌，詠言有餘馨。 取樂在一朝，寄之齊千齡。

五 合散固所常，修短定無始。 造新不暫停，一往不再起。 於今為神奇，信宿同塵滓。 誰能無此慨，散之在推理。 言立同不朽，河清非所俟。

悠悠宇宙永不休止地循回輪轉，自然界的陶冶育化不是以人的意志為轉 移的，是什麼力量能使宇宙萬物永恆運動呢？作者不能回答這個玄妙難側的 問題，表現一種困惑和無可奈何的思想情緒。作者認為在這種情況下，人們
只有順乎自然，對於富貴榮辱全然不加考慮，泰然處置，無慾無求。有些人 領悟不了上面的道理，結果是陷入利害得失糾纏之中而不能解脫。要隨遇而 安，與世無爭。這次的良辰會聚，應該縱情歡樂，逍遙自得。
三春時節萬物萌生，隨順自然就會有歡暢的情緒，自然美景盡收眼底， 自然界是那樣的均衡和諧、合理，使人們各得其所，各愉其意，實在很奇妙。
第二首詩的第一、二章仍是寄景抒情，第三章是說參加宴集的名人高士都把 玄理作為精神寄托，所謂前人的遠見卓識都是違背「自然」原則的，清心無
欲是我們的追求，這次宴游好似得道者交往，忘卻了榮辱得失，超越了自我， 擺脫了世俗觀念而飄入了仙境。
第四章是說要真正做到除去「塵垢」、「鄙吝」是不容易的，除非醉酒 以後才會解除雜念的桎梏——這種上天的懲罰。只有在這時候內心的庸俗雜 念才不會停留，矜持自浮之心才能平息。蘭亭雖無音樂，但大家飲酒賦詩，
抒發情懷，超世脫俗，一朝取樂，猶如度過千載一樣沒有區別。第五章是全 詩的最後一章，主要是析理，用道家思想解釋自然和人生。人生的生死聚散、
壽命長短是自然界運動變化的規律，按照道家的觀點，生命是無所謂始，無 所謂終的，生和死是一種形態變為另一種形態而已。蘭亭詩詞藻並不華美，
很少追求詩的意境，詩中闡述的是老莊的玄學哲理，故被後人稱之為玄言詩。 詩人在政治上碰壁以後思想困惑苦悶，只好借玄理來排遣，他感歎生命短促，
他明知「一死生」、「齊彭殤」是「虛誕」、「妄作」，但也不得不在玄理 中尋求精神寄托。
蘭亭詩是山水詩的雛形，它表明當時的山水審美意識已經有了發展。為 以後的山水詩，山水畫構架奠定了基礎。蘭亭詩雖然比較粗糙，但它語言平 和，反映了王羲之真實的思想感情。與至親好友雅集、相會是件其樂無窮的
事，在王羲之的信函中常可看到與友人相約會見的內容：

未秋初冬，必思與諸君一佳集。雲卿當來居此，喜遲不可言，想必果，言若有期耳， 亦度卿當不居京。此既僻，又節氣佳，是以欣卿來也。
王羲之植根現實社會和大自然中進行文學創作，他的作品對後世產生了
積極影響。
一、關於生卒年
王羲之的生卒年一直是學術界爭論的問題。《晉書·王羲之傳》只是說 他「年五十九卒」，沒有生於何年也沒有註明他卒於何年，由於史料記述寂 寥，給研究工作帶來許多困難。依據資料來源的不同，對於王羲之的生卒年
主要有四種說法。
（一）公元 321 年—379 年。持這一說的最初是清代人錢大聽（見《疑 年錄》），他沒有說明資料的來源。後來余嘉錫經過考證認為這一說是錢大
聽根據《太平廣記》卷二百七羊欣《筆陣圖》中的一句「三十三，書《蘭亭 序》」推算出來的。
人們普遍認為這一說不能成立，駁斥的論點有三條：
1.歷史記載周 於 322 年被王敦所殺，王羲之十三歲見周 ，那該
是 333 年，那時周 已被殺十一年，那真是活見
鬼了。「王廙為右軍之師」１。但他也於 322 年就謝世了，那時
王羲之僅兩歲怎能學習書畫？
2，根據《世說新語》、《書斷》、《東觀余論》所說，推斷
王獻之生於公元 344 年，父子相差二十一歲，這本來無可非議，但王獻
之是王羲之的第七個兒子，就算十年中生七個孩子，那未王羲之十一、二歲
就結婚並有生育能力，這是與生理科學不相符合的，也是違背事實的。3.根
據王羲之在《十七帖》所說，周撫七十歲時王羲之是「年垂耳順」之年，該
是五十九歲，周撫卒於公元 365 年，如果王羲之 321 年生，他五十九歲為公
元 379 年，那時周撫已死去十四年了。
（二）公元 305 年—363 年。有人依據明張傅輯《漢魏六朝百三名家集》
中王羲之《題衛夫人筆陣圖後》所云「時年五十有三」，文後又記「永和十
四年四月十三日書」往下推六年即王羲之（五十九歲）卒年，即晉哀帝興寧
二年（公元 364 年），逆推為 305 年生。
東晉穆帝年號只用了十二年，永和十四年成了無稽之談。魯一同說：「考
永和盡於十二年，不當有十四年，決為偽托，不足據證。」經過查考，《說

１ [唐]張彥遠輯，《法書要錄》卷一○《右軍書記》。
２ 王羲之：《十六帖》，湖南美術出版社 1980 年第 1 版（墨跡本）。
１ [南朝·梁]庚肩吾：《書品論》。
郛》和嚴可均《全晉文》、張彥遠《法書要錄》所載的《題衛夫人《筆陣圖） 後》均沒有「永和十四年」字樣。這一確錯無疑年號是學識淺薄之人妄加的。
「時年五十有三」，哪一年「五十有三」不得而知，怎能算出王羲之的生卒 年呢？故這一說也很少被採用。
（三）公元 307 年—365 年。這一說是由清代人魯一同提出的。郭沫若 在蘭亭論辯中沿用此說。王汝濤針對魯一同的
論據，曾多次發表文章批駁１。魯一同用「桓溫自江州還台」證明王羲之 至少活到 365 年，推翻了 361 年卒的論點。原文「桓公以江州還台選每事勝
也不可當在誰耳」。應斷句為「桓公以江州還、台選、每事勝也。不可，當 在誰耳。」而魯一同錯斷為：「桓公自江州還台，選每事勝也」，以致文理
不通，更重要的是人錯、地錯、事錯、時錯。同時玉汝濤通過論證指出魯一 同用《賀登極表》否定王羲之死於 361 年不能成立。魯一同在《王羲之年譜》 中這樣寫道：
相傳十七帖乃逸少與周益州，歷代鑒別，殆無異論，中一帖雲，足下今 年政七十那，吾年垂耳順。推之人理，得爾以為厚幸，益州名撫，鎮蜀二十 年。（按史稱三十年，考永和三年人蜀，下至興寧三年。得二十年，則三十
年未審）卒於興寧三年六月，據此則年垂耳順，正五十九歲。逸少之卒，又 不得至興寧三年之後矣。故援證諸帖，推尋紀傳，斷以永嘉元年，為公生之 歲。２周撫七十歲時，王羲之五十九歲，周撫死於公元 365
年，推論王羲之卒 不得遲於興寧三年（365 年）以後，這都是有根據的，其推論也是對的。然 而沒有任何材料可證明公元 365 年正是周撫七十歲。所以以《十六帖》證實 王羲之卒於 365
年證據不足，有待於進一步研究證實。
魯一同試圖排除王羲之卒於 361 年之說，用了不少筆墨，但仍出了很多 漏洞。「卒於 365 年」之說本身與學術界公認的有價值的史料並無多大的矛
盾，如魯一同或其他人確有證據說明，周撫七十歲卒，別人就難以否定王羲 之「卒於 365 年」這一說了。
今人潘岳用十二生肖推斷王羲之的生年頗有意義。「羲之伯叔、兄弟當 中，凡小字沿用生肖者，如阿黑、阿龍、阿兔、阿犢、阿葂等，皆符合其生 辰，準確而無一誤。」王羲之小字阿菟，「菟」通兔，推測王羲之屬兔。從
而查出一系列年份，最後範圍壓縮到 307 年和 319 年。因 319 年多與史實有 矛盾，得出生於 307 年的結論並認為「當無差大」。１不過潘岳無直接的確鑿
依據說明王羲之屬兔，故人們不敢苟同此說。
（四）公元 303 年—361 年。張懷瓘在《書斷》中持這一說，宋《東觀 余論》、《蘭亭序》也這樣認為。其實在張懷瓘前，梁·陶弘景就有《真誥·注》：
「（王羲之）昇平五年亡，年五十九歲」的著錄。陶弘景根據什麼便不得而 知了。
陶弘景（456—536）成年時，王羲之去世僅 120 年左右，所以有的專家 認為陶弘景的資料可信程度很高。包世臣、麥華三、余嘉錫、徐邦達、李長

１ 詳見《王羲之生平家世幾個問題的考辨》、《王羲之王獻之年表與東晉大事記》前言。兩文分別載《王
羲之研究》、《王羲之王獻之年表與東晉大事記》兩書。
２ [清]魯一同：《王羲之年譜》，引文中括號內按語原文如此，沈子善：《王羲之研究》，正中書局民國三 十七年（1948 年）版。
１ 潘岳：《王羲之與王獻之》，上海書畫出版社 1992 年第 1 版。
路都認為，王羲之生於公元 303 年，卒於 361 年是正確的。 根據有關文獻，通過上述四說對比分析，筆者採用第四說，即王羲之生
於公元 303 年（西晉惠帝太安二年），卒於公元 361 年（東晉穆帝昇平五年）。 王羲之生於公元 303 年，無疑是迄今為止說服力較強的一說，但決不意
味對王菱之的生卒年沒有討論的必要。筆者發現「303 年說」與《世說新語·排 調》很可能發生矛盾，現將原文錄引如下：

簡文在殿上行，右軍與孫興公在後。右軍指筒文語孫曰：「此啖名客」。簡文顧曰： 「天下自有利齒兒」。

從引文推測，上述事件如果發生在司馬昱即位做了皇帝（簡文帝）以後， 也就是公元 371 年至 372 年，這期間按「303 年說」王羲之早就不在人世了。
作為「纂緝舊文，非由己造」（魯迅語）的《世說新語》，對它的記述，是 不能忽視的。

二、《蘭亭序》的真偽問題

《蘭亭序》真偽問題的爭論由來已久，清末李文田就曾懷疑此帖的文章 和字都是後人偽托的。1965 年，郭沫若又重新提出懷疑，很多人發表文章，
立刻引起熱烈的爭論，有的人贊同郭沫若的意見，有些有名望的人如章士釗、 高二適、商承祚等則反對郭沫若的看法。
郭沫若的文章，是以出土的東晉書跡，即 1965 年 1 月 10 日新疆吐魯番 出土的晉人寫本《三國誌》殘卷和南京出土的王謝等墓誌為依據。郭沫若在
《由王謝墓誌的出土論到蘭亭序的真偽》１中說：「五種墓誌（《謝鯤墓誌》、
《王興之墓誌》、《顏劉氏墓誌》、《興之婦墓誌》、《劉剋墓誌》）只是
三十五年間的東西□□在這兒卻提出了一個書法上的問題，那就是在東晉初
年的三十幾年問，就這些墓誌看來，基本上還是隸書的體段，和北朝的碑刻
一致□□這對於傳世東晉字帖，特別是王羨之所書《蘭亭序》，提出了一個
很大的疑問。」「王羲之和王興之是兄弟輩，他和謝尚、謝安也是親密的朋
友，而《蘭亭序》寫作於『永和九年，，後於王興之婦宋和之之死僅五年，
後於顏劉氏之死僅八年，而文字的體段卻相隔天淵。《蘭亭序》的筆法和唐
代以後的楷法是一致的，把兩漢以來的隸書筆意失掉了」。
郭沫若干 1972 年又發表文章說：「看到兩種晉人寫本《三國誌》殘卷，
自然而然又聯想到相傳為王羲之所寫的《蘭亭序帖》的真偽問題。這個問題，
七、八年前曾經熱烈地辯論過，在我看來，是已經解決了。不僅帖是偽造，
連序文也是摻了假的。看到這兩種《三國誌》的晉抄本（即前寫經類所舉例），
又為帖的偽造添了兩項鐵證。字體太相懸隔了，真是『不怕不識貨，只怕貨
比貨』。兩相對比，一目瞭然，可以無容多話」。２
當時爭論涉及到許多問題，且文章很長，這裡不能一一引錄。筆者感到
此後有些學者的論點倒是很有價值的。范正紅在《略論東晉書壇與王羲之書

１ 載《文物》1965 年第 6 期。
２ 《新疆新出土的晉人寫本（三國誌）殘本》，《文物》1972 年第 8 期。
法》（副標題兼論「蘭亭論辨」）１中就其書法的淵源和類型發表了與郭沫若 相左的意見。他說：

事實上王羲之一類書法的確極少隸意，而更近唐人。從張芝、鍾繇、陸機、衛恆、王 導、衛夫人、王獻之、王詢、王僧虔、智永這一脈相承就足以證明王羲之書法屬於另一體
繫了。其實，並非王羲之的書法象唐人，卻是唐人的書法繼承了王羲之一派。

劉濤在《中國書法全集 18·王羲之王獻之》前言中通過東晉《李柏文書》 與《蘭亭序》作比較，舉出不少字與王羲之的行書有暗合之處，筆者也詳細
觀看了《李柏文書》，感到兩者書風雖有差異，但遠不像徐森玉在《（蘭亭 序）真偽的我見》一文中所說的幾乎找不到一個與《蘭亭序》中相近的捺腳，
再者在《李柏文書》中也極少發現隸書筆意。由此可見在同一時期文字體段 相差甚遠絕非不可能。
郭沫若認定《蘭亭序》是假的，必須否定古代的一些主要文獻。唐代何 延之《蘭亭記》曾記述蕭翼賺《蘭亭》一事，宋初所輯的《太平廣記》曾收 錄。何延之曾云：「於時歲在甲寅（公元 714
年）季春之月上已之日，感前 代之修楔，而撰此記。」開元十年何延之回長安掃墓，皇帝聽說他知道《蘭 亭序》的流傳情況，故派人去詢問。當時何延之因病由長子何永寫了奏折，
享報皇上，因此他得到皇帝的賞賜。他在興奮之餘於《蘭亭記》後面又加上 了幾行字，以宣示於後代。
這篇文章記載了王羲之如何寫《蘭亭序》，以及這一真跡如何流傳到一 個叫辨才和尚的手中。唐太宗很早就聽說《蘭亭序》這一名帖，就是沒親自 見過，後來得知它在辨才和尚手中，曾一連三次將辨才召到宮中查問，辨才
都不肯承認。無奈，只好將他放回原籍。後來，宰相房玄齡棋高一著，出了 一個主意，派蕭翼扮成書生模樣，前去與辨才周旋，經過一番曲折，才把《蘭
亭序》真跡騙取來，唐太宗立即命刻拓高手，複製了十餘本賜給高官大臣。 唐大宗臨終向他的兒子（即後來繼位的高宗）耳語：「我欲將《蘭亭》去」， 這一真跡便入了昭陵。
郭沫若認為：唐太宗要求《蘭亭》陪葬何必向兒子乞討，耳語又是誰偷 聽來的呢？
其實郭沫若抓住的是枝節問題迴避了要害，上述的駁斥是缺乏力度的。 人在臨死之前身體極度虛弱，言語不清，聲音低微，兒子將耳朵湊近父親的 嘴邊聆聽病人最後的囑咐，是人之常情，談不上「乞討」。按唐太宗的要求
去辦，他兒子在一定的範圍必須公佈這一「耳語」內容，別人用不到「偷聽」。 在這裡《蘭亭序》這篇文章是否是假的，《蘭亭序》是否在唐代就有偽造？ 郭沫若沒有明確說明。何延之寫這篇文章時是公元 722
年，當時唐玄宗還健 在，他敢把謠造到玄宗祖父唐太宗頭上嗎？
在《蘭亭記》同一時代，劉束的《隋唐嘉話》也有一段大致相同的記載， 筆者已在《成就與代表作·蘭亭序》一節裡引過，這裡不再重複。古書畫鑒
定家徐邦達在《古書畫偽訛考辨》中說：「這裡也說『使蕭翊（翼）就越州 求得之』，只沒有講到騙取之事。想來《蘭亭》之人李世民手，確實是蕭詡

１ 《王羲之研究》，山東文藝出版社 1991 年第 1 版。
（翼）從辯才那裡弄來的。」１
最早提到《蘭亭序》這個名字的是《世說新語》，該書云：「王右軍得
人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》」２。《世說新語》成書較早，作者劉義慶
生於 403 年卒於 444 年。其生年距王羲之卒年僅 42 年，作者寫作條件優越，
資料豐富，將一篇從文字到書法都是偽造的《蘭亭序》收錄其中是難以使人
置信的。當然《世說新語》也有訛錯，但發生這樣的大問題看來是不可能的。
據《溫韜傳》記載：

韜在鎮七年，唐諸陵在其境內者，悉發拙之，取其所藏金寶。而昭陵最固，韜從蜒直 下，見宮室制度閎麗，不異人間，中為正寢，東西廂列石林，林上石函中為鐵匣，悉藏前 世圖書，鍾、王筆跡，紙墨如新，韜悉取之，遂傳人間，惟乾陵風雨不可發。
對《蘭亭序》的真偽問題，有人寄希望於真跡從昭陵出土，以作出一槐
定音的結論。看來這種想法不一定能實現，由此可見現存的各種版本的《蘭
亭序》是非常珍貴的。
有人從《蘭亭序》的風格力證其偽，認為王氏豁達樂觀，而文章基調悲
觀低沉。有人從王氏《蘭亭序》本身力證其真，「情隨事遷，感慨系之矣。」
人的思想感情，是隨著事情的發生而發生、發展而發展、變化而變化的。縱
觀歷史文人之作，莫不如是。一篇之中，往往是「興盡悲來人《蘭亭序》前
面高亢，後面低沉，也不例外。郭沫若從出土壤三國誌》殘卷及五種墓誌，
椎論書體與當時不合，而論證其偽，有人則以與當時流行之書體比較，並無
不合，而論證其真。筆墨官司，看來要長期打下去，是否有結論？也許像荷
馬《伊利亞特》一樣，永遠也沒有結論，但學術上的價值，卻誰也否定不了。
《蘭亭序》的真偽是一個複雜而不容易解決的問題，多年來學術界尚未
取得一致意見，人們也只好擇善而從了。

三、關於帳中遇險

王羲之少年時期很得伯父王敦的寵愛，有一次王敦帶他到帳中，並在那 裡留宿。早上王敦先起來，王羲之仍睡著。王敦出去了片刻，便與錢風回到
帳中１。錢鳳是前來勸說王敦謀反的，王、錢兩人在密謀之際，王敦突然想起 王羲之仍在帳中，此事如洩漏出去，是要遭殃的。王敦是個殺人如麻、心狠
手毒的人，此刻他準備下毒手。王羲之對於王、錢倆人竊竊私語的內容聽得 一清二楚，他知道，如果他們發現他聽見了他倆的講話，是件極其危險的事，
後果不堪設想。當王敦前來察看時，王羲之假裝熟睡，王敦以為侄兒未聽見 他們交談的內容，這才罷休。這表明幼小的王羲之臨危不懼，機智有謀。上
述軼事源於《世說新語》。《世說新語·假譎》是這樣記述的：「王右軍年

１ 徐邦達，《古書畫偽訛考辨》上卷文字部分，江蘇古籍出版社 1984 年第 1 版，第 47 頁。辯才又稱辨才，
原文照引。
２ 《世說新語·企羨》。
３ 《舊五代史》卷四○《溫韜傳》。
１ 《世說新語·假譎》引《晉陽秋》曰：「鳳字世儀，吳嘉興尉於也。好慝好利，為敦鎧曹參軍，知敦有 不臣心，因進說，後敦敗見誅。」
減十歲時，１大將軍（王敦）甚愛之，恆置帳中眠。大將軍嘗先出，右軍猶未 起。須臾錢鳳入，屏人論事。都忘右軍在帳中，便言逆節之謀。右軍覺，既
聞所論，知無活理，乃陽吐汗頭而被褥２，詐熟眠。敦論事造半，方憶右軍未 起３，相與大驚曰：『不得不除之！』及開帳，乃見吐唾從橫，信其實熟眠，
於是得全。於時稱其有智。」《世說新語》所述《晉書·王羲之傳》未採納， 而是根據其它材料，列人工允之的父親王舒的傳中。《晉書·王舒傳》云：
「允之字深□。總角４，從伯敦謂為似己，恆以自隨，出則同輿，人則共寢。 敦嘗夜飲，允之辭醉先臥。敦與錢鳳謀為逆，允之已醒，悉聞其言，慮敦或
疑己，便於臥處大吐，衣面並污。鳳既出，敦果照視，見允之臥吐中，以為 大醉，不復疑之。時父舒始拜廷尉，允之求還定省，敦許之。至都，以敦、
鳳謀議事白舒，舒即與導俱啟明帝。」這件事究竟發生誰的身上，歷來看法 不一。
王敦與錢鳳共謀逆事是指王敦以誅劉魄為名起兵於武昌以前，即公元
322 年之前亦或是公元 324 王敦再次起兵反晉之前。王羲之出生年雖有爭論
但不外乎公元 303 年、321 年。王、錢共謀兵反的事與王羲之「年減十歲」
不符。「年減十歲」，「減」作少於、不及解，「年減十歲」自然已與十歲
相差不遠，根據已掌握的資料，上述軼事如發生在王羲之身上，「其年齡與
事情發生的年代上有牴牾」。
如果上述事情發生在王允之身上，能否成立呢？王允之卒於 342 年，四
十歲逝世，出生年代與王姜之相同即 303 年。《晉書·王舒傳》先敘述王允
之字深猷。爾後從未成年的「總角」寫起，從敘述的邏輯上我們領會到「帳
中假醉」躲過殺身之禍，是「總角」以後發生的事。粗一看年齡與事件的發
生的年代有矛盾，仔細分析，並無牴觸。「時父工舒始拜廷尉，允之求還省，
敦許之。」王舒拜廷尉是 323 年，王敦與錢鳳起兵反叛是 324 年，這在時間
上沒有矛盾。
《晉書》是唐代修撰的，九五之尊的唐大宗寫了宣帝、武帝兩紀和陸機、
王菱之兩傳後論，其重視程度非同一般。再說唐大宗對王姜之書法佩服得更
是五體投地，上述軼事對王羲之的形象增色不少，如果有依據證明是王羲之
之事，《晉書·王羲之傳》是絕不會棄之一旁而不收的，更不會將此事移至
王允之身上。
可能由於「諸書皆雲王允之事」的輿論壓力，《晉書》的編撰者不得不
恢復事情的本來面貌。至於《世說新語》為何張冠李戴，將工允之的事移到
王羲之傳中。有人認為那是因為王羲之名氣大，撰寫者將好事集中他身上，
是有這種可能的。

四、王羲之是否有代筆人

在王羲之「失郡」以後是否有一位代筆者？一直是個疑 案。這個疑案的源頭，在《梁武帝與陶隱居<論書啟>九首》。陶弘景在

１ 年減十歲時，沈校本為「年裁十歲時」。
２ 乃陽吐汗頭面被褥，「陽」原作為「剔」，據沈校本改。
３ 方憶右軍未起，「憶」原作誤為「意」，據沈校本改。
４ 總角——男女成年前束髮為兩結，形態如角，故稱總角。
給梁武帝蕭衍的信中寫道：「逸少自吳興以前，諸書猶為未稱。凡厥好跡， 皆是向在會稽時永和十許年中者，從失郡告靈不仕以後，略不復自書，皆使
此一人，世中不能別也，見其緩異，呼為末年書。逸少亡後，子敬年十七八， 全放此人書，故遂成與之相似。今聖旨標題，足使眾識頓悟，於逸少無復末
年之譏。」有人常引用這一資料，證明王羲之晚年的作品並非出自他的親筆。 那末代筆者是誰呢？後來推測是任靜，也有人說是玄度，或是王氏家族的成
員。對代筆一事有人卻持否定態度。楊臣偉曾在《書法研究》上提了質疑１。
他認為王羲之告誓辭官主要原因是他看不起他的上級王述。辭官後無官 一身輕，他自己感到是一個天賜的良機，他仍熱愛生活，關心他人。辭官沒 有使他一蹶不振，萬念俱灰，「失郡」決不是他「略不復自書，皆使此一人
（代筆）」的原因。王羲之辭官後，「採藥不遠千里」，說明他身體狀況不 差，他晚年雖患有多種疾病，但握筆作書還是不成問題，使人代筆看來不可
能是健康方面的原因。從陶弘景所述，可知那位代筆人技藝超群，「逸少亡 後，於敬十七八，全放此人書，故遂成與之相似。」王獻之完全模仿代筆者
的字，模仿的結果僅僅是相似，從王羲之辭官到梁武帝開國一百五十多年， 為何沒有一個人透露過這一消息？
陶弘景曾為梁武帝鑒定過所藏法書，作品卷帙共五卷，他 對「第二十三卷」、「第二十四卷」作了具體分析，指出其中有不屬於
王羲之作品的「雜跡」十五件，逐一指出其作者是誰。對於無法弄清作者的， 加了評語，沒有一件被認為是代筆者所書。「今聖旨標題，足使眾識頓悟，
於逸少無復末年之譏。」很明顯，發現王羲之代筆者的是梁武帝。哪些書跡 是梁武帝聖旨標題為王羲之的代筆者所書？沒有下文。代筆的問題除了陶弘
景所說以外，其他古籍如《法書要錄》均沒有提及，既然代筆者是梁武帝發 現的，還用得著陶弘景嘮叨嗎？梁武帝曾在《鍾繇書法十二意》中說：「逸
少至學鍾書，勢巧形密，及其獨運，意疏字緩。」說明王羲之學習鍾書以後 其書法作品具有鮮明的個性，如果承認王羲之有個代筆者，辭官以後的作品
全是別人所書。怎麼能說王羲之寫的字意疏字緩呢？楊臣偉認為所謂「皆使 此一人（代筆）」是件子虛烏有的事，是陶弘景編造出來的故事。楊臣偉的
觀點是值得重視的，他的觀點集中於一點就是王羲之沒有必要請一個人為他 代筆，每個正常人的行為是有動機和目的的，王羲之不可能毫無目的請人為
他代筆。現在剩下的問題是陶弘景又為何要向梁武帝編造那個故事呢？這是 出於何種目的？楊臣偉認為梁武帝對王羲之的書法推崇備至，□□但梁武帝
在「今不如古」的儒家信條面前又惶惑了，為了使梁武帝體面地擺脫困境， 又撈得一項「發現權」，所以陶弘景胡編了一個「代筆人」的故事。這僅是
一種推測，缺乏有力的證據，不太容易服人。筆者認為對於上述問題尚待進 一步探討。

１ 楊臣偉：《王羲之末年「皆使此一人（代筆）」的質疑》，《書法研究》1991 年第 1 期。
附：王獻之評傳 第一章 生平及其思想風貌

王獻之生於東晉建元二年（公元 344 年），卒於太元十一年（公元 386 年），享年四十三歲。一說卒於太元十三年（公元 388 年），生年相同，享
年四十五歲。字子敬，官至中書令，故又稱王大令，是王羲之第七子，他與 其父齊名，人稱「二王」，父為「大王」，他為「小王」，唐代有人將他們 父子倆合稱為「羲獻」。
王羲之曾為寧遠將軍、江州刺史，管轄江西，福建、湖北、湖南部分地 區，治所設在九江市（古稱江州、潯陽），這便是王獻之的出生地，大約在 他八歲左右，隨父遷居會稽。

一、少有美譽

《晉書·王獻之傳》云：

獻之字子敬。少有盛名，而高邁不羈，雖閒居終日，容止不怠，風流為一時之冠。

王獻之在年幼之時就能鎮靜自若地處置突發事件，表現出非凡的才能１。 與其兄王徽之在屋內，突然房子失火，這時王徽之連鞋子也來不及穿就愴惶
出逃了，而年幼的王獻之卻毫不慌張，神情恬然，徐呼左右扶出。有一天夜 間臥於齋中，小偷潛入室內，盜物將盡，這時王獻之不慌不忙地說：「偷兒，
青氈是我家舊物，可特置之。」嚇得小偷鼠竄而逃。有一次王獻之與其兄王 徽之、王操之到謝安家，二兄多言俗事，而王獻之不多言語，只是寒暄而已。
坐客問謝公王氏兄弟優劣，謝安曰：「小者佳。」客問其故，謝安說：「吉 人多辭寡，以其少言，故知之。」２很顯然謝安把訕於言作為一種美德看待的，
因為孔子曾經這樣認為：「君子欲訥於言而敏於行」３。王獻之熟讀古籍，年 紀很小時便能準確地運用一些典故。有一次他看到門生們摴蒱４，其中一方力
量微弱，定會敗北，他引用《左傳》中的一句話說：「南風不競」５，人們感 到十分驚奇，但又輕視他，乃曰：「此郎亦管中窺豹，時見一斑。」王獻之 怒曰：「遠慚荀奉倩，近愧劉真長。」１便拂衣而去。

二、工草隸善丹青

王獻之自幼受到良好的書法教育，有人說他五六歲開始學習書法，有的

１ 《晉書·王獻之傳》。
２ 《晉書·王獻之傳》。
３ 《論語·裡仁》。
４ 《資治通鑒》九三《晉記》註：「晉人多好摴蒱，以五木擲之，其采有黑 犢，有雉，有盧，得盧者勝。」
５ 《春秋傳》曰：「楚伐鄭」。師曠曰：「不害（不害怕，不可怕），吾驟歌 《南風》，南風不竟，多死 聲，楚必無功。」杜預曰：「歌者吹律以詠入風，南風音 微，故曰不競也。」說法不一。
１ 《晉書·王獻之傳》。《世說新語·德行》云：「《劉尹別傳》曰：『惔字真長，沛國蕭人也，漢氏之 後。真長有雅栽，雖革門陋巷，晏如也。歷司徒左長
史、侍中、丹陽尹。為政務鎮靜信誠，風塵不能移也。』」
認為「學書之始，大約在七歲前後」。最初的老師是衛夫人和他的父親王羲 之。當時衛夫人年事已高，她寫了一篇《大雅吟》給王獻之以資鼓勵。他的
這位表姑奶奶謝世後，王獻之的書法就由王羲之親授。祖上留下的枕中秘—
—《筆論》，這時成了教科書。王羲之還寫了正楷《樂毅論》以作書法教材。 王獻之從最基本的執筆方法學起，切實做到指實掌虛。有一次，他父親從背
後掣其筆而不脫，感歎道：「此兒後當復有大名」。王獻之和幾位長兄如王 凝之、王徽之、王渙之、王操之同時學習書法，後來都有成就，但王獻之比
他們高一籌。王羲之是一位傑出的書法教育家。他本人轉益多師，所以他知 道研習書法不能只限於某一家，某一種書體，他對兒子的教育亦是如此。王 獻之在向父親學習時，特別注重學習張芝草書。
有人認為，王獻之學習張芝書法是在王羲之死後，看來情況不是這樣， 因為在王羲之還健在時，他就曾建議父親將張芝變章草為今草的經驗用於創 制行草書。如果他沒有仔細研究過張芝草書，怎能向父親提出很有見地的建
議呢！王獻之與他父親一樣，學書不僅限於一門，也不是專攻一體，對名家 之長兼收並蓄，在向傳統、向別人學習的基礎上，創造出自己獨特的藝術風
格。人們常說名師出高徒，名師教育學生不能以自己的作品為標準，而是要 超過自己，創造出新的風格。
做到青出於藍而勝於藍。王轟之的教育在王獻之身上達到了理想效果， 項穆曾道：「書至子敬尚奇之門開矣。」１據《晉書·王獻之傳》記載：「工
草隸，善丹青□□嘗書壁為方丈大字，羲之甚以為能，觀者數百人。」關於 書壁大字，虞龢《論書表》云：

見北館新泥堊壁白淨，子敬取帚沾泥汁書方丈一字，觀者如市□□有一好事年少，故 作精白紗□，著詣子敬；子敬便取書之，正、草諸體悉備，兩袖及褾略周。年少覺王左右
有凌奪之色，掣□而走。左右果逐之，及門外，鬥爭分裂，少年才得袖耳。

關於王獻之的學書經過，他在《論書表》中有這樣的記述：臣年二十四， 隱林下有飛鳥，左手持紙、右手持筆，惠臣五百七十九字。臣未經一周，形
勢彷彿。其文章不續，難以究識。後載周，以兵寇充斥，道路修阻，乞食揚 州市上。一老母姓沈，名光姜，惠臣一餐，無以答其意，臣於匙面上作一「夜」 字，令便市債，近觀者三，遠觀者二，未經數日，遂獲千金。
很顯然這是虛構的故事，是王獻之編造出來的神話。孝武帝司馬曜要求 王獻之用小楷寫出他學書的經過和秘訣，當時王獻之實在不願從命，但也不 敢違命，於是他想到了一個絕妙的辦法，把他編造的故事寫出來，這樣不但
可以交差，而且可以提高自己的聲望和地位。此事迷惑了不少人，連唐代書 法家虞世南也信以為真，他的《勸學篇》說：「羲之於山陰寫《黃庭經》，
感三台神降；其子獻之於會稽山見一異人，披雲而下，左手持紙，右手持筆， 以遺獻之。」１孫過庭卻根本不相信王獻之遇到神仙的事，告誡人們「以斯成 學，孰愈而牆」，以此求學書法，會碰壁的。
王獻之與他的父親王羲之一樣，不僅是一位傑出的書法家，而且是一位 出色的畫家，很小的時候就學習繪畫，善畫畜獸一類的動物，據傳曾有《渥

１ 馬宗霍輯：《書林藻鑒》卷六，卷五九，文物出版社 1984 年第 1 版。
１ [宋]陳思：《書苑菁華》。
窪馬圖》、《畫符及神》各一卷留傳後世。曾經有這麼一件事，「桓溫，賞 使書扇，筆誤落，因畫作烏駮牸牛，甚妙。」２中國畫的山水畫潑墨、潑彩就
是將墨、顏色隨意傾倒在宣紙上，然後根據氣勢和形狀進行皴染、勾畫，表 現出山巒、樹石、溝壑、飛瀑，潑墨寫意需要很高的技藝，否則一榻糊塗。
王獻之將筆誤落染在扇子上的墨團畫成一頭妙趣橫生的牛，可見他的繪畫功 力不同一般。繪畫講究「意在筆先」，「應物象形」，在這裡全顛倒了，成
了「意在筆後」、「應形象物」了，這是一個特例罷了，一切藝術規律都是 相對的，這就是藝術辯證法。

三、婚姻與仕途

子女到了一定的年齡，父母總要為他們的婚姻操心。古今一樣。不過在 婚姻是「父母之命」的古代，做父母尤感責任之重大。王獻之的父親王羲之 自然也不例外，他曾有《與郗家論婚書》，書云：「□□獻之，字子敬，少
有清譽，善隸書，咄咄逼人。仰與公宿舊通家，光陰相接，承公賢女，淑質 直亮，確懿純美。敢欲使子敬為門閭之賓，故具書祖宗職諱，可否之言，進 退惟命。」１經過訂婚等一番過程，王獻之在他二十二歲（365
年）與表姐郗 道茂正式結婚。當時王羲之已經去世，郗道茂父親郗曇也不在人間，在王獻 之母親的主持之下，郗道茂過門到了王家。王獻之與郗道茂從小在一起長大，
可謂青梅竹馬，婚姻算是美滿的。王獻之的這門親事不像他的父親帶有政治 色彩，是親上親。然而在封建社會裡，上層人士的婚姻總與政治糾纏在一起 的。公元 371
年，王獻之與郗道茂離異，詔尚簡文帝女新安公主。新安公主 又稱余姚公主、新安愍公主，名司馬道福。道茂、道福僅一字之差。新安公 主很受父親簡文帝、母親徐貴人（徐淑媛）的寵愛，後來將她許配給桓溫的
兒子桓濟。作為駙馬的桓濟並不安分守己，他與其兄桓熙密謀殺害叔父桓沖
（桓車騎）。桓沖「累遷車騎將軍，都督七州諸軍事」２。桓沖「生性儉素、 而謙虛愛士，言不及私，以國計為重，與謝安有將相之和，對謝多有謙讓，
忠言嘉謀每盡心力，胸懷博大」１。桓濟謀殺叔父未遂，陰謀敗露後，朝野議 論紛紛，影響很大。桓溫早有謀奪君位的野心。所以桓濟謀殺叔父，實際上
是反對朝廷反對皇帝之舉。有鑒於此，桓濟被流放長沙服刑苦役。這時簡文 帝決定將新安公主改嫁王獻之，並拔擢王獻之為中書令。王獻之在《別郗氏 妻》寫道：

雖奉對積年，可以為盡日之歡，常苦不盡觸類之暢，方欲與姊極當年之足，以之偕老， 豈謂乖別至此，諸懷□塞實深，當復何由日夕見姊邪？俯仰悲咽，實無己無已，惟當絕氣 耳。

王獻之與郗氏離婚以後，心情極度內疚，離別自己的妻子永不得見面， 俯仰悲咽在情理之中。王獻之與妻離異成了簡文帝的駙馬，後人均抱譴責態

２ 《晉書·王獻之傳》。
１ 《漢魏六朝百三名家集》。
２ 《世說新語·夙惠》。
１ 《漢魏六朝百三名家集·王大令集》。
度，「別妻一帖，俯仰悲咽，既篤伉儷，何不為宋大夫之卻湖陽乎？」２意思 是說王獻之為何不像宋弘拒絕湖陽公主那樣呢？後漢時期，帝姐湖陽公主婚
後不久，丈夫亡故。帝勸其改嫁，公主云：「宋公（弘）威儀德器，群臣莫 及。」帝曰：「方且圖之」，公主坐在屏風後，弘被帝引見，帝曰：「諺言
貴易交，富易妻，人情乎？」弘曰：「臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下 堂。」帝對公主說「事不諧也」。由於宋弘態度堅決，不肯與原來的妻子離 婚，公主
改嫁於他的事，只好作罷。原來王、郗兩家關係十分親密，王獻之的幾 位長兄見大舅郗愔十分恭敬有禮，「常躡履問訊，甚修舅甥之禮。」王獻之 與郗氏離婚後，特別是郗愔之子郗超死後，情況大不一樣，見郗愔「皆著高
展，儀容輕慢。命坐，皆云『有事不暇坐』，既去。」甚至「命席便遷延辭 避」，郗愔對此很氣憤，感慨道：「使嘉賓（郗超）不死，鼠輩敢爾！」郗
超有盛名而且獲寵於桓溫，桓溫掌握實權，對於郗超的父親誰也不敢怠慢， 而今郗超已經過世，情況自然就不同了。１
王獻之與新安公主結婚後，雙方感情並不深厚，故引出一段與侍妾的風 流韻事。「復纏綿妾侍，發其謳吟。」王獻之曾為侍妾桃葉作歌詞兩首，在 江南廣為流傳。歌詞是：

桃葉復桃葉，渡江不用楫。 但渡無所苦，我自迎接汝。
桃葉復桃葉，桃樹連桃根。 相憐兩樂事，獨使我慇勤。
桃葉答王獻之《團扇歌》三首云：
七寶畫團扇，粲爛明月光。
與郎卻暄暑，相憶莫相忘。

青青林中竹，可作白團扇。 動搖郎玉手，因風托方便。

團扇復團扇，持許自障面。 憔悴無復禮，羞與郎相見。

桃葉心中很明白，王獻之與她相善，是填補感情上的空虛，亦或看重她 的美貌容顏，當她歲增憔悴時，又怎樣呢？會不會像石崇對待其愛婢翾風那 樣，被退為「房老」，被主人遺棄呢？所以桃葉的答歌與翾風的《怨詩》有
相似之處，有顧影自憐的意味。誠然，王獻之與桃葉的感情與石崇有不同之 處，但正如《漢魏六朝百三名家集·王大令集題詞》所云：「中書風流，上 掩季倫（石崇），但無顏對郗姊耳。」
關於王獻之離婚的原因古籍很少涉及。《中興書》云：「其離婚之故不

２ 《漢魏六朝百三名家集·王大令集題詞》。
１ 《世說新語·簡傲》、《晉書·郗超傳》。
２ 《漢魏六朝百三名家集·王大令集》：「我自來迎接」，《藝文》為「我自迎接妝」。
３ 《漢魏六朝百三名家集·王大令集》：「獨使我慇勤」，《藝文》為「獨使我纏綿」。
可知。」後人以為王獻之因「門無男子」（妻無生育能力）１，根據「不孝有 三，無後為大」的名教信條與郗氏離婚的。筆者認為這種意見缺乏說服力。
有人說王獻之與郗氏離異不是出於他的主觀意願，這也有矛盾。《晉書》云： 「起家州主簿、秘書郎，轉丞，以選尚新安公主。」這裡用了「選尚」一詞，
「尚」即娶帝王之女的意思，連起來便是選娶新安公主，這裡看不出有什麼 強迫的跡象。郗超死後，王獻之就不願意見大舅郗翾了，其原因是郗惜有「終 焉之志」。王
羲之曾說「吾素自無廊廟志」、「不樂在京師」，王獻之卻不同，從文 獻看他從未說過這類話。他一直在京城做官，頗順當。但再娶前官位都比較 低，因王導、王敦早已去世，王氏家族在朝廷的地位與權勢也不比以前「王
與馬，共天下」的時代，他想進一步密切與帝室的關係，為陞遷作好鋪墊， 以便再現昔日的輝煌。事實也是如此，他與新安公主結婚以後就得到中書令
的官職，參與國家管理，成了掌握重要機密、決定政策的人。所以《漢魏六 朝百三名家集·王大令集題詞》說他：「烏衣貴游，寵榮過盛」，「子敬通
婚帝胄，豪貴自喜」。然而王獻之心理上也是有矛盾的，他總感到有負於結 發的前妻，每當他想起此事，心裡總是充滿著怨恨和後悔，「恨人神之道殊
兮，怨盛年之莫當。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會之永絕兮，哀 一逝而異鄉。」他借書寫曹植的「洛神賦」抒發自己對郗道茂的懷念之情。
他臨終前「家人為上章，道家法應首過，問其有何得失。對曰『不覺餘事， 惟憶與郗家離婚』。」
古代文獻對於王獻之的仕途，政治生涯，記載寥寥，至於政績更沒有可 靠資料。這也許是他擔任的官職多屬機要，有關消息當時不能外傳的緣故吧！ 王獻之二十四歲（公元 367
年）為州主簿，相隔一年後任秘書郎，後轉丞。 公元 372 年選尚新安愍公主，做了簡文帝司馬昱的駙馬。公元 376 年，王獻 之被謝安請為長史。公元 381 年為建威將軍、吳興太守。公元 385
年升為中 書令，這可是一個擁有大權的官位，它的主要職責是掌握機要，制訂政策， 發佈命令。王獻之死後朝廷追贈他侍中、特進、光祿大夫、太宰，以示表彰。
王獻之在世時名望很高，是當時做人的楷模。孝武帝為晉陵公主選婿時， 曾將他作為參照的標準。「主婿但如劉真長、王子敬便足。」謝安也曾說： 「阿敬近撮王（導）、劉之標。」
劉惔對自己要求很嚴，「劉尹在郡，臨終綿惙，聞閣下祠神鼓舞，正色 曰：『莫得淫祀！』外請殺車中牛祭神，真長答曰『匠之禱久矣，勿復為煩。』」
劉惔對人的識別很敏銳，能知人善任。他早知桓溫有野心，曾對皇帝建言： 「溫不可使居形勝地，其位號常宜抑之。」在桓溫伐蜀時，許多人認為不可
能取勝，劉惔則認為必克，結果正如他所說。他力薦張憑，很得人心。劉惔 是王獻之父輩的人物，王獻之非常敬仰他，將他作為自己的榜樣。「謝車騎
問謝公：『真長性至峭，何足乃重？』答曰『是不見耳。阿見子敬，尚使人 不能已。』」１《語林》曰：「羊驎因酒醉，撫謝左軍謂太傅曰：『此家詎復 後鎮西？』太傅曰『汝阿見子敬，便沐浴為論兄輩。』」
王獻之有很高的聲望，名重一時，連一些著名人士對他都非常敬佩，甚 至要休浴後才去見王獻之，以與王獻之稱兄道弟而引為自豪。

１ 《漢魏六朝百三名家集·王大令集題詞》。
１ 《世說新語·賞譽》。謝車騎即謝玄。太傅即謝安，謝玄為謝安的侄兒。

四、思想風貌

《晉書》說王獻之「風流為一時之冠」。王獻之曾對謝安說：「公故瀟 灑」，謝安回答道：「身不瀟灑。君道身最得，身正自調暢。」２在東晉，名 士們都是瀟灑的，否則是稱下上名
士，在上層社會更是無立足之地。 「風流」、「瀟灑」是一種思想風貌和精神品格。追求自我價值和自我
表現，這在王獻之身上充分體現出來，他蔑視禮教，率性而行，無拘無束。 王獻之從會稽經過吳郡，聽說那裡有個名叫顧辟疆的１，有個私人名園（兼
住宅），他們素不相識，但王獻之也不招呼一聲，便長驅直入。當時雖然沒 有像今天一樣立法，有私闖民宅罪，然而總是不合情理的。王獻之遊覽結束
時，指手劃腳，大加評論。這時顧辟疆正在園內會見賓友，王獻之卻旁若無 人，不加理睬。顧辟疆以為他所見的陌生人仗勢無理，胡作非為，故勃然大
怒，氣憤地說：「做主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒
之傖耳。」２「便驅其左右出門。 王獨在輿上，回轉顧望，左右移時不至，然後令送著門外，怡然不屑。」
可見王獻之對此毫不在意，若無其事，在他看來一切禮俗都是不必要的。 王獻之清高整峻，不交非類。有一次他到謝安家中，當時才華出眾的習
鑿齒正巧也在坐３，按照當時的禮貌應當與習鑿齒並榻，王獻之徒倚不坐，公 引之與習對榻。其原因是習鑿齒出身寒士，又有足疾，故不與習井榻。事後
胡兒４曰：「子敬實自清立，但為人爾，多矜咳，殊足損其自然。」１後來劉 謙之在《晉紀》中云：「王獻之性甚整峻，不交非類。」王獻之率真任性，
肆意直言。他曾對王孝伯說：「羊叔子自復佳耳，然亦何與人事？故不如台 上妓。」２羊祜（221—278），字叔子，西晉大臣，泰山南城（今山東，費縣
西南）人。魏末任相國從事中郎，參與司馬昭的機密，晉武帝曾與他籌劃滅 吳。他文武雙全，以清德稱，人稱羊公。臨終時「舉杜預自代」。他死後「南
州人聞公喪，號哭罷市」。襄陽百姓於峴山建碑立廟，眾人見碑落淚，杜預 命名此碑為墮淚碑。因祜與戶是同音，荊州人唯恐對羊祜不敬，將戶稱之為
門，將戶曹改為辭曹。有人認為王獻之對羊祜的不滿是有其歷史原因的，因 為羊祜是蔡邕的外孫，即蔡文姬的姨侄，他對王獻之的從祖王衍、王戎信口
雌黃，不結合實際的空談，非常反感，嘗抑而制之。所以王衍、王戎對羊祜 多詆毀，王獻之受其影響，故有放誕之言。筆者認為主要是思想觀點方面的
分歧。清談也可稱空談，是魏晉風流的主要特徵，羊祜反對空談，說明羊祜 的觀點與「風流為一時之冠」的王獻之觀點相左。他們兩人雖然生活在不同

２ 《世說新語·賞譽》。
１ 《世說新語·簡傲》引《顧氏譜》曰「辟疆，吳郡人，歷郡功曹，平北參軍。」
２ 傖耳：罵人的話，猶言傖夫，鄙夫，傖俗之人。
３ 《世說新語·言語》：「習鑿齒，字彥威，襄陽人。少以文稱，善尺牘，桓溫在荊州，闢為從事。歷治 中、別駕，遷榮陽太守，」
４ 謝朗，小字胡兒，謝安的侄兒。
１ 《世說新語·忿狷》。
２ 《世說新語·言語》。
時代，但王獻之也對羊祜不屑一顧，很輕視。 王獻之在人際交往中，從不顧忌禮俗，情面，沒有絲毫的虛偽和矯飾，
一切唯求其真。太元二年（公元 378 年）新建造的太極殿落成，謝安想請王 獻之題榜，但難以直言，因為當時題榜並不像今天是一件很高雅、很榮耀的 事，可能晉
人將此看成是工匠之役，鄙俗的行為。所以謝安便轉彎抹角用拭探的口 氣說：「魏時陵雲殿榜未題，而匠者誤釘之，不可下，乃使韋仲將懸凳書之。
比訖，鬚鬢盡白，裁餘氣息。還語子弟，宜絕此法。」１王獻之已知謝安用意， 便嚴肅地說：
「仲將，魏之大臣，寧有此事！使其若此，有以知魏德之不長。」 謝安再不勉強他了。 謝安與王獻之父親是同輩人，私交也很深，他沒有因王獻之不題榜而發
怒、記恨。不過在那種時刻會使任何人感到難堪的。謝安是一位善解人意、 會靈活處理尷尬局面的人，他把活題一轉，問：「君書何如君家尊？」王獻
之答道：「故當不同。」謝安曰：「外論不爾。」答道：「人那得知。」孫 過庭在《書譜》中道：

安嘗問敬：「卿書何如右軍？」答云：「故當勝。」２安云：「物論殊不爾。」子敬 又答：「時人那得知！」敬雖權以此辭，折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名， 事資尊顯；勝母之裡，曾參不入。

據《晉書》記載，王獻之並沒有說：「故當勝」。退一步說王獻之就是 說了他的書法勝過他父親，青出於藍而勝於藍也沒有什麼可指責的。當時對
王獻之書法評價很高，「故當勝」也並非徒語，夜郎自大。謝靈運曾經說過： 「公（王獻之）當勝右軍。」李嗣真在《書品後》也曾同意這種說法。這都
是學術上的事，問題不在於「故當不同」變成「故當勝」，關鍵是「立身揚 名，事資尊顯，勝母之裡，曾參不入」。是《孝經》中的一段話，孫過庭用
此來說明王獻之大逆不道。這實在是「硬裝斧頭柄」，牽強捏造，藝術上的 高下與孝敬父母有何相干！難怪包世臣在《藝舟雙揖》中憤慨地說：「姿意 污蔑，是不可以下辨。」
無論在歷史上或在現實社會裡，兒子勝過父親比比皆是，而且在宏觀整 體上看是一個規律，否則就下會有社會的進步。孫過庭將王獻之說「故當勝」
之類的話與《孝經》的道德倫理標準相聯繫，指責王獻之對父親的不孝，這 是不公正的，理應受到批評與遣責。題榜這一事件說明了兩點：「獻之於書 頗自矜重」，１這是其一，其二是謝安很賞識王獻之的書法。
然而，南朝宋泰始年間書法家虞龢在《論書表》中記述了謝安批退王獻 之佳書的故事。王僧虔也曾說過，謝安「得子敬書有時裂作校紙」。虞、王

１ 《晉書·王獻之傳》：「太元中，新起太極殿，安欲使獻之題榜，以為萬代寶，而難言之，試謂曰：『魏
時陵雲殿榜未題，而匠者誤釘之，不可下，乃使韋仲將懸凳書之。比訖，鬚鬢盡白，裁餘氣息。還語子弟， 宜絕此法。』獻之知揣其旨，正色曰：『仲將，魏之大臣，寧有此事？使其若此，有以知魏簿之不長。』
安遂不之逼。」
２ 虞龢《論書表》與孫過庭《書譜》有相似文句。
１ 馬宗霍輯：《書林藻鑒·書林記事》，文物出版社 1984 年第 1 版。
兩人離東晉時間不長，況者王僧虔的曾祖父王洽是王羲之的堂兄弟，王僧虔 與王獻之出於一個士族，兩人所說是比較可信的。這與《晉書·王獻之傳》
謝安請王獻之題榜不是有矛盾嗎？既然謝安看不上王獻之的書法，為何又要 請他題榜？反過來請王獻之題榜為何又要批退王獻之佳書，有時還將王獻之 的作品裂作校紙呢？
《晉書》作者房玄齡，是與唐太宗同時代的人，唐太宗貶低王獻之，如 果沒有足夠的依據《晉書》是不會如此記述的。其實上述兩件事跡並不矛盾，
謝安有時輕視王獻之的信札，那是草書，而不是全面否定王獻之書法。而他 所欣賞王獻之的書體，是真書。每個人都有自己的偏好，這是不足為奇的。
王獻之對於謝安的要求也不是一概拒絕的，據馬宗霍《書林藻鑒·書林 記事》記述１：

謝奉起廟，悉用棐材。羲之取棐書之滿床，奉收一大簣。子敬後往，謝為說右軍書甚 佳，而密已削作數十棐板，請子敬書之，亦甚合，奉並珍錄。

王獻之剛正仗義，從下隨波逐流，事事有自己的獨立見解。他能從總體 上正確公正地評價一個人的功過。謝安死後，王廙得知這一消息，對王獻之
說：「欲哭謝公」。王獻之十分讚賞地說：「所望於法護」。２謝安死後，朝 廷在贈禮問題上發生意見分歧，多有爭議。唯有王獻之，徐逸力排眾議，表 彰申述謝安的忠勳，王獻之上疏云：

故太傅臣安，少振玄風，道譽洋溢。弱冠遐棲，則契齊箕皓；應運釋褐，而王猷允塞。 及至載宣威靈，強滑消殄。功勳既融，投□高讓。且服事先帝，眷隆布衣。陛下踐咋，陽
秋尚富，盡心竭智以輔聖明。考其潛躍始終，事情譴綣，實大晉之俊輔，義篤於曩臣矣。
伏惟陛下留心宗臣，澄神於省察。由於王獻之據理力爭，孝武帝終於給這位
宰相加殊禮。服藥是東晉名士的一大特徵，不少人受到毒害而至死不悟。王
獻之對服「寒食散」、「礜石」，有較清醒的認識。黃伯思《東觀余論》在
評王獻之書一節中曰：「《靜息帖》云：「礜石深是可疑事，兄熹患散輒發
癰。』散者，寒食散之類。散中蓋用礜石，是性極熱有毒，故雲深可疑也。
劉表在荊州，與王粲登障山，見一岡不生百草，粲曰：『此必古塚，其人在
世服生礜石，熱蒸出外，故草木焦滅。』鑿看果墓，礜石滿塋。又今洛水冬
月不冰，古人謂之溫洛，下亦有礜石。今取此石置甕水中，水亦不冰。又鸛
伏卵以助暖氣。其烈酷如此，固不宜餌服。於敬之語實然。」２

１ 文物出版社 1984 年版。
２ 《世說新語·傷逝》：「法護，珣小字」。
１ 《晉書·王羲之傳》。
第二章 創作思想及書法藝術

一、變通古法的創作思想

王獻之在父親的輔導下學習書法，為後來學張芝的草書打下了堅實的基 礎。王獻之沒有就此滿足，他深知學習別人、學習古人並不是藝術的最終目 的，借鑒別人、古人是為了藝術創造，進行藝術創造就不能拘於古法。早在
王獻之年輕時，他的這種創造意識就非常強。
子敬年十五六時，嘗白其父云：「古之章草，未能宏逸。令窮偽略之理， 極草縱之致，不若稿行之間，於往法固殊，大人宜改體。」逸少笑而不答。
張懷瓘在《書議》中也講述了這件事，所不同的是「大人宜改體」下面 沒有「逸少笑而不答」這句話，而增加了「且法既不定，事貴變通，然古法
亦局而執」等語。從以上引文可以看出王獻之對父親所寫的章草，感到不滿。 「在王獻之看來，羲之的字不夠闊舒（宏逸）、不夠簡括（偽略）、不夠恣
縱（草縱之致），有點侷促而矜持（局而執）。」１所以用勸說的口氣說「古 之章草，未能宏逸□□大人宜改體」。
《書估》認為： 小王書所貴合作者，若稿行之間有興合作者，則逸氣蓋世，千古獨立，
家尊才可為其弟子爾。 王獻之勸其父改體，態度是嚴肅的，真誠的，積極的，是從發展書法藝
術出發的。 王獻之所說的「稿」，張懷瓘有個明確的解釋，「稿」亦草也，因草呼
稿。所謂「稿行之間」的書體，即指行草書。這種書體能與「往法」保持相 當的距離，以新的面貌出現。王獻之不但在小時候臨習過張芝的作品，而且
一直潛心研究張芝的一筆書，能「明其深指」。張芝的今草「字之體勢，一 筆而成，偶有不連，血脈不斷，及其連者，氣候通而隔行。」「窮偽略之理，
極草縱之致」，就是對一筆書的特徵而言的，主要指氣脈貫通。所謂「偽略 之理」，「偽」就是不求符合六書的規範１。
「略」，就是省略合併點畫曲折。「偽略」、「草縱」實際上是張芝變 章草為今草的主要之點和表現形式，因為一筆書書寫速度快，不可能符合六 書規範，許多點畫也只好省並，甚至點畫的形態和位置也要改變。王羲之寫
了大量的行草書，這種書體字字獨立。王獻之的行草書是吸收了張芝一筆書 的草縱樣式，加以改造，這就是合「窮偽略之理」。「極草縱之致」於「稿
行之間」的新型書體。這種書體既有別於其父王菱之，也規避了張芝一筆書 的今草。「法既不定，事貴變通」是王獻之書法藝術重要的創作思想。變通
指不拘恆常。《易。系辭下》云：「變通者趣時者也。」趣時即趨時。《南

１ 王玉池：《王羲之》，紫禁城出版社 1991 年第 1 版。
１ 六書即文字聲音義理的總匯。（一）漢許慎《說文解字·敘》：「《周 禮》，八歲入小學，保氏教國子， 先以六書，一曰指事，□□二曰象形，□□三
曰形聲，□□四曰會意，□□五曰轉注，□□六曰假借□□。」
《周禮·保氏》鄭 玄注「六書」則為「象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲」六者。以後各家雖 互有 異同，然不外宗班述許，宋鄭樵《通志·六書略》所言甚詳。（二）王莽時 使大司空甄豐校六書之部。改
定古文時有六書，即：古文、奇字，篆書、左書、 繆篆、鳥蟲書。（轉引自《書法辭典》）
齊書·劉休傳》雲，「羊欣重王子敬正、隸書，世共宗之。右軍之體微古， 不復貴之。休好右軍法，因此大行。」說明王羲之書法帶有較多成分的古意。
東晉書法藝術發展很快，書法審美觀點不斷變化，以追求新妍為時尚。王獻 之認為王羲之的書怯應該改變那種「微古」的面貌，隨宜變更，符合時宜， 用現代畫家的話說便是「筆墨當隨時代」。
法則、規範是人們在實踐中的經驗總結，無視和盲目地違反破壞法則、 規範不利藝術創作。王獻之非常重視法度。唐張彥遠《法書要錄》引張懷罐
《二王等書錄》：

獻之嘗與簡文帝（司馬昱）十紙，題最後云：「下官此書甚合作，願卿存之。」

王獻之十分自信地認為自己的書法作品符合法度（合作）是值得珍藏的。 但是法度不是僵死的，一成不變的。它們是發展的，辯證的。要創新，有時
必須突破某些法則和規範，墨守成規在藝術上不可能有所建樹。秦牧在《辯 證規律在藝術創作上的運用》一文中說：「墨守成規，不敢於創造也決然和
客觀事物發展規律不相容的。」在許多情況下只有「反經」才能「合道」。 藝術史告訴我們「法」總是不定的，所謂「丹青無定法」也是這個意思。「法
既不定」並不意味著我們可以信手塗鴉，而是要創造，要變，通過變化使之 通達。自由和法則是對立的，也是統一的。石濤說：「凡事有經必有權，有
法必有化。一知其經，即變其權；一知其法，即勸於化。」我們在瞭解規矩
（經）的同時，必須懂得規矩的變通性，在了解法度的同時必須知道運用法 度的靈活性。這一觀點，正是王獻之「法既不定，事貴變通」的理論的發展
與具體化。王獻之的書法學王姜之，但其面貌煥然一新。清王文治曾說：「欲 脫右軍習氣，乃為善學右軍。□□所謂『反經合道』是也。」
王獻之勸王羲之改體時，「逸少笑而不答」這很符合父親的身份，父親 感到兒子的一番話頗有見地，很是欣慰。當時王獻之正是十五六歲，到他十 七八歲時王羲之就逝世了，其間相隔一兩年，故王羲之的「微古」的書法並
未得到多少改變。
對於王獻之的「破體」，有人認為王羲之書法不乏其態，說明王羲之亦 嘗用此法，只是沒有鞏固罷了。到了王獻之手中，更加熟練、突出，變無意 為有意。其實，這並非問題的實質，如此說來王獻之的破體並沒有什麼大的
價值和創造性。關鍵是王獻之汲取了張芝一筆書的草縱樣式，而王羲之是字 字獨立的行草書，兩種書體，迥然不同。王獻之的行草書，氣勢貫通，飛揚
縱肆，具有獨特風貌。王獻之在書法創新時多用郗家法，有人認為王獻之與 前妻離異以後，對郗氏懷有很深的留戀之情，故寫字多用郗家法。筆者認為
王獻之原來是繼承的王家法，融進郗家法是書法創作的需要，這樣做的結果， 與父書「故當不同耳」。使他的書法妙極神理，博古通今，有鮮明的個性。
王獻之的字，字形偏長，線條流便，其用筆稱之為「緩異」。緩異，有 人認為是晉人的書風，而王獻之更加緩異。王羲之書「思慮通審，志氣和平，
不激不厲，而風規自遠」。這是對緩異的贊語。所謂「緩音，慢也、寬也， 松也、婉也、和也；異者，驚奇、奇怪、不相同、另外的、新的」。緩異就 是「清緩之韻」、「極力奔放」。
王獻之的書法極富個性，有著鮮明的特色。他創造的行草夾雜的「破體」，
《文章志》認為是「變右軍法為今體，字畫秀媚，妙絕時倫」。如果說王羲
之在真行方面闖出了一條新路，那末王獻之在行草上寫出了自己的面貌，他 們各具特點都是前無古人的。

二、書法藝術

由於王獻之在書法創作上「改變制度，別創其法」，所以他的書法的藝 術性達到了很高的水準。他所創造的「新體」受到人們的青睞，在晉末和劉 宋時期，他與他的弟子羊欣成為書法權威。《梁武帝與陶隱居論書啟九首》

比世皆高尚子敬，□□海內非惟不復知有元常，於逸少亦然。

在這一時期王獻之的書法影響很大，覆蓋面極廣。人們甚至不知道大名 鼎鼎的鍾繇，對於王羲之也是一佯，他們的「舊體」已被人們遺忘了。
不過時王獻之書法也不是始終一個聲音，在南朝梁對其書法就有不同評 價，袁昂曾說：

王子敬書如河洛間少年，雖皆充悅，而舉體沓拖，殊不可耐。「河洛」是指兩 條河流，一是黃河，一是洛河。黃河、洛河流域，也就是中原地帶。按照秦
漢時代的民俗，在一定時候，倜儻風流、驕嬌華美的青年男女聚集在一起， 率性交歡，「玩庶且富，娛樂無疆」。這種民風開放使河、洛少年享受愉悅，
但他們不免有點故作聲勢，使人難以忍受。袁昂暗喻王獻之書法雖然筆勢飛 動，雄武神縱，所謂「一筆書」不免有點拖拉做作。梁武帝不同意袁昂的看 法，他認為王獻之的書法是：

超群絕眾，無人可擬。如河洛少年，皆悉充悅，舉體沓拖而不可耐。皆悉充悅前 沒有「雖」，語氣上沒有轉折，「耐」與「能」古音近義通，此文的結尾成 了舉體沓拖而不可「能」了。
梁武帝認為：

子敬之不逮真，亦劣章草，然觀其行草之會，則神勇蓋世，況之於父，猶擬抗衡，比 之鍾、張，雖勍敵，仍有擒蓋之勢。

據《書估》記載，對當時（公元 313—741）蔡邕、皇象、韋誕、曹喜、 邯鄲淳、師宜官、劉德升、衛夫人、王珣等人的書法作品的評價均在王獻之 之下。
《墨林快事》認為王獻之的字，筆畫勁利，態致蕭疏，無一點塵土氣， 無一分桎梏束縛，非勉強倣傚可以夢見。到了唐代情況發生了巨大變化。唐 太宗李世民竭力貶低王獻之，他說：「獻之雖有父風，殊非新巧，觀其字勢
疏瘦，如隆冬之枯樹；覽其筆蹤拘束，若嚴家之餓隸。其枯樹也，雖槎蘗而 無屈伸；其餓隸也，則羈贏而不放縱。兼斯二者，故翰墨之病欽□□以茲播

１ [南朝·梁]袁昂，《古今書評》。
１ 馬宗霍輯：《書林藻鑒》卷第六、五六。
美，非其濫名邪！此數子者，皆譽過其實。」１唐太宗對王羲之的書法頂禮膜 拜，高度讚賞，一褒一貶形成很大反差，難道客觀事實就是如此嗎？我們如
作實事求是的分析，就會感到唐太宗以他帝王之尊將王獻之書作說得一無是 處是不公道的。唐太宗在《王羲之傳論》中說鍾繇擅美一時，而不能盡善；
蕭子雲雖擅名江表，然而僅得成書。這些最富盛名的書法家「皆譽過其實」， 「其餘區區之類，何足論哉」！
唐太宗「心慕手追，此人而已」，「此人」那就是王羲之，很顯然，唐 太宗在書法上只敬服羲之一人。對此，宋代書法家米芾對唐太宗的心理作過
這樣的分析：「唐太宗力學右軍不能至，復學虞（世南）行書，欲上攀右軍， 故大罵子敬耳。」２米芾的意見是值得重視的，但是說服力尚不夠。人們也許
會問，在此以前工獻之的書法影響很大，其地位不在王羲之之下，海內不復 知有鍾（繇）王（羲之），那末唐太宗為何不貶王羲之，褒揚王獻之呢？晉
末至宋齊對書法崇尚重妍而輕質的風格。虞龢說「愛妍而薄質，人之情也」， 而王獻之的書作正好與此審美觀點相吻合，故受到歡迎。唐代儒家學說再度
受到尊崇，中和含蓄的書法美學思想佔了上風，孔子追求的盡善盡美成為當 時重要的藝術標準，所以唐太宗褒大王貶小王除了米芾分析的原因之外，還 與當時的審美時尚、唐太宗個人喜愛有關。
唐太宗的《王羲之傳論》發表一百年左右，情況發生了變化。竇泉云：

幼子子敬，創草破正，雍容文經，踴躍武定。態遺妍而多狀，勢由己而靡罄。天假神 憑，造化莫竟。像賢雖乏乎百中，偏悟何慚乎一聖。１

竇氏竟斗膽發表與唐太宗相左的意見！這裡是有原因的，因為當時唐玄 宗篤志王獻之《桓山頌》，故王獻之的書法風行起來。在這種情形下，絕不 會因此對竇臮興師問罪。再說竇氏對王獻之的評價相當謹慎，雖然對王獻之
冠以「聖」字但前面還有「一」字，不過是書聖之一。從這裡可以看出唐太 宗在書壇的影響很深，餘威還起一定的作用。王獻之的書法，唐以前一直受
到尊崇，他在世時和死後一段時期很多人學習他的作品，產生了很大的影響。 其中羊欣學王獻之的字可以亂真，當時流傳這樣的話：「買王得羊，不失所
望」。到了唐代，由於唐太宗竭力貶低王獻之，情況急轉直下，有人將有子 敬署名的作品去掉其名字，更有甚者，索性將王獻之名字改為羊欣等人，這
樣便產生了一種戲劇性的結果，原來是由羊亂王，後來便由王亂羊了２。王獻 之書法受貶大約在公元 627—649 年，恢復名譽大約是 713 年—756 年，其間， 他的作品損失是慘重的。
由於唐太宗的高度評價和推崇，確立了王羲之的一尊地位，但學術上的 一家之言是很難維持多久的。唐代著名書論家，張懷瓘在他的《書議》中對 王羲之、王獻之的草書作了評論：

或問曰：此品之中，諸子豈能悉過於逸少？答曰：人之材能，各有長短。諸子於草，

１ 《晉書·王羲之傳論》。
２ [宋]米芾：《書史》。
１ [唐]竇臮：《述書賦》。
２ 沈尹默：《書法論叢》，上海教育出版社 1980 年第 3 版。
各有性識，精魄超然，神彩射人。逸少則格律非高，功夫又少，雖圓豐妍美，乃乏神氣，
無戈乾括銳可畏，無物象生動可奇，是以劣於諸子。得重名者，以真、行故也，舉世莫之 能曉，悉以為真、草一概。若所見與諸子雷同，則何頌有論。

這一評論中的「諸子」主要是指王獻之，是褒意。另一方面告訴人們王 羲之並非完美無缺，各種書體獨一無二，王氏父子在書法創作中各擅所能， 各有各的價值與貢獻。
如果說上述評論褒王獻之，貶王羲之言辭過於偏激，那麼下面一段話說 得就比較平和全面。

子敬才高識遠，行草之外，更開一門。夫行書，非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間。 兼真者，謂之真行；帶草者，謂之行草。子敬之法，非草非行，流便於草，開張於行，草
又處其中間。無藉因循，寧拘制則；挺然秀出，務於簡易；情馳神縱，超逸優遊；臨事制 直，從意適便。有若風行雨散，潤色開花，筆法體勢之中，為最風流者也。逸少秉真行之
要，子敬執行草之權，父之靈和，子之神俊，皆古今之獨絕也。張懷瓘還對王獻之
書法的藝術特色作了概括，他說：

逸氣蓋世，千古獨立，家尊才可為其弟子爾。子敬神韻獨超，天姿特秀，流便簡易， 志在驚奇，峻險高深，起自此子。

三、代表作

書法是視覺藝術，百聞不如一見，研究某一書家，瞭解別人的評論固然 需要，但更重要的是要看看具體作品。現就王獻之的代表作，作如下分析。 洛神賦《洛神賦》是三國時期的曹植所作。書法史上的《洛神賦》是王獻之
用小楷抄寫古文的書跡名品。真跡後來是書於麻箋上的，到了唐代已散帙不 全，宋高宗得到九行，後歸賈似道，又覓得四行共十三行，刻於碧玉般的端
石上，故有《玉版十三行》、《洛神賦十三行》之稱。玉版幾次流入民間，
1982 年為北京市文物商店所購，現藏首都博物館。 王羲之曾寫《樂毅論》令王獻之臨習，王獻之的楷書是在學習其父親書
法藝術的基礎上創造出來的一種筆風。張懷瓘認為王獻之「能極小真書，可 謂窮微入聖，筋骨緊密，不減於父」。他還說：「子為神駿，父得靈和，固 為百代之楷法。」
王羲之的楷書肅穆莊嚴，是從鍾繇書法中發展起來的，可以看出鍾繇法 猶存其中，顯得惇厚、端正、質樸，而王獻之楷書，以筆畫特別是捺筆見長 而增其美俏。結體疏朗，給人以輕鬆快意、駿利放逸、嫵媚秀麗之感。
《洛神賦》歷來評價很高。董逌《廣川書跋》云：「子敬《洛神賦》字 法端勁，是書法家所難，偏旁自見，不相映帶，分有主客，趣向整嚴，非善 書者不能。」趙孟頫說：「獻之所書《洛神賦十三行》二百五十字，字畫神
逸，墨采飛動。」清代書畫家蔣和說：「《玉版十三行》章法之妙，其行間

１ [唐]張懷瓘，《書議》。
２ [唐]張懷瓘：《書估》。
空白處，俱覺有味。」有人認為《洛神賦》無一點塵土氣，無一分桎梏束縛， 謂之千古不朽之作。
《鴨頭丸》是中國書法吏上的名作，因帖首有「鴨頭丸」三字而得名，
真跡現藏上海博物館。此帖僅兩行十五字，是王獻之給友人的便札，文云：
「鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見。」
此帖早在《宣和書譜》中已有著錄，定為王獻之作品，後來，宋高宗認
為是王羲之書。元文宗天歷三年（1330 年）敕賜此帖與柯九思。柯九思仔細
研究，發現不是王羲之書，而是王獻之書。明代陳繼儒《妮古錄》說：「今
皇帝天藻飛翔，雅好書法，每攜獻之《鴨頭丸》、虞世南臨《樂毅論》、米
芾《文賦》以自便。」可見他們都非常重視這一稀世珍寶。
《鴨頭丸》通篇隨意瀟灑，行筆流暢，其字勢字形富有變化，結體散朗
多姿，俯仰顧盼。「不」、「佳」、「與」是正的，其他字均有俯，有仰，
就是一個字「故」字，其「古」俯首，而反文卻有後仰之勢。此帖僅有兩句，
每句開始時蘸墨一次，由潤到枯，形成潤與枯、濃與淡的對比，有一種節奏
感。姜夔《續書譜·用墨》云：「凡作楷，墨欲於，然不可太燥。行、草則
燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。」這乃是書家的經驗總結。「當必」二字
連筆而書，因「必」筆畫不多，與前後茂密的筆畫形成對比，使整幅作品有
疏有密。張懷瓘對王獻之的草書作過這樣的評價：

興合如孤峰四絕，迥出天外，其峻峭不可量也。爾其雄武神縱，靈姿秀出，臧武仲之 智，卞莊子之勇，或大鵬轉風，長鯨噴浪，懸崖墜石，驚電遺光，察其所由，則意逸乎筆，
未見其止，蓋欲奪龍蛇之飛動，掩鐘。張之神氣。這篇著名作品雖然字數不多，
卻表現出王獻之外拓的筆法和非凡的氣勢，顯示了「丹穴鳳舞，清泉龍躍」
的藝術風格。
《中秋帖》傳為王獻之的代表作之一，前人對此帖多有疑議。張丑在《清
河書畫妨》中說此帖不是真跡而是唐人臨本。吳升《大觀錄》則認為此帖「書
法古厚，墨彩氣韻鮮潤。但大似肥婢，雖非鉤填，恐是宋人臨仿。此曾見於
米氏《書史》，自為元章（米芾）所臨無疑。」
相傳此帖原來稱為《十二月帖》，全文共三十二字：「十二月割至不？
中秋，不復不得相，未復還，慟理為即甚，省如何？然勝人何等大軍。」《中
秋帖》是從《十二月帖》臨出，其中略去了一些文字。據米芾的《書史》記
載，他曾以寶玩書畫從蘇激那裡換來《十二月帖》作為自己的收藏。米芾收
藏古代書畫十分豐富，他臨摩本領極高，所臨作品可達到以假亂真的水平。
米芾將其真跡自己保存起來，以節臨《十二月帖》而成的《中秋帖》示人。
這樣《中秋帖》作為王獻之的真跡流傳下來。這種分析意見是可信的。雖然
《中秋帖》與《十二月帖》存有一定差異，其結字神態、用筆習慣，留有米
芾的書法痕跡：少方筆過圓骨，但仍接近於王獻之的書風。這並不影響其藝
《十二月帖》並不是純粹的草書而是行草相雜。行書易識，草書流便，
兩者結合在一起，面貌一新，從而一改古質的舊體而成為今妍的新體。

１ [唐]張懷瓘：《書斷》。
《中秋帖》字字相連，索回曲折，一筆直下，一氣呵成，給人以瀟灑飄 逸之感。褚遂良曾題曰：「大令《十二月貼》」；米芾稱讚道：「運筆如火
著畫灰，連屬無端末，如不經意，所謂一筆書，天下子敬第一帖也。」１這種 一筆書對抒發情感特別適合，故一直為文人士大夫所賞識和推崇。
這裡有必要說明的是「火箸畫灰」，今天不少論著都將它 寫成「火筋畫灰」，其原因是古籍所載為「火莇畫灰」，「筋」 是「箸」的異體字，「莇」少一筆就使人莫名其妙了。

１ [宋]米芾：《書史》。
第三章 二王書法比較及影響

一、二王書法比較

王獻之與其父親王羲之都是中國書法史上偉大的書法家，孫過庭在《書 譜》卷首就這樣說過：
夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。 古往今來，許多評論家在評述王羲之時聯繫王獻之，在評述王獻之時聯
系王羲之，將他們父子的書法相互對比，不少人用自己的審美標準進行評鑒， 往往揚此抑彼，見仁見智，褒貶下一。唐太宗李世民認為王羲之的書法「盡
善盡美，，而將王獻之的書法說得簡直是一敗塗地，此事前面已論及，毋庸 贅述。
有人認為王獻之不及王羲之。 李唐後主說：

子敬俱得右軍之體而失於驚急，無蘊藉態度。

南朝齊王僧虔（王洽的重孫）曾說：

獻之遠不及乃父，而媚趣過之。

有人認為就某一書體來說王獻之超過了王羲之，發展了王羲之的書法藝 術。
唐代李嗣真在《書後品》中道：

子敬草書逸氣過父，如丹穴風舞，清泉龍躍，倏忽變化，莫知所自，或跳海移山，翻 波簸岳。

虞龢在《論書表》中說：

始學父書，正體乃不相似，至於絕筆章草，殊相擬類，筆跡流懌，宛轉妍媚，乃欲過 之。

有人認為王獻之與王羲之在書法藝術上各有特色，更有人認為他們兩人 在書法史並駕齊驅。
孫過庭在《書譜》中說：

右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬已下， 莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。

張懷瓘對王羲之和王獻之書法的不同藝術特色這樣說：
若逸氣縱橫，則羲謝於獻；若簪據禮樂，則獻不繼羲。又云：

逸少秉真行之要，子敬執行草之權，父之靈和，子之神俊，皆古今之獨絕也２。

黃山谷說：
余嘗以右軍父子草書比之文章，右軍似左氏，大令似莊周也。由晉以來，難得脫然都
無風塵氣似二王者。３黃伯思在《東觀余論》中說：羲之諸子，皆得家范，而大令之書特 知名。而逸少方駕者，蓋能本父之書意，所循者大故也。

明豐坊《書訣》說：

右軍用筆內棍，正鋒居多，故法度森嚴而入神；子敬用筆外拓，側鋒居半，故精神散 朗而入妙。

沈尹默認為，「羲之如金」，沉著含蓄，即「內擫」筆法；「獻之如玉」， 即「外拓」筆法。他認為內撅如錐畫沙，收斂意多，是古隸筆法；外拓如屋 漏痕，豪放、飄逸，古質而今妍，是今草筆法。
王獻之、王羲之有不少相同之處，最主要、最明顯一點是與東晉其他名 士一樣，清真超逸，神姿高徹，出塵脫俗，率性而行，不受任何束縛，自由 自在。一言以蔽之，瀟灑。現代作家王蒙說：「瀟灑也是一種心態，一種精
神，一種拿得起放得下的豁達，是一副飽經滄桑而又自得其樂的歡愉□□瀟 灑也是一種風度，一種胸襟，一種大度，一種精神的解放，一種從必然王國 到自由王國的飛躍。」１
王獻之、王羲之懷著這種心態、精神、風度去進行書法創作，必然會沖 破成規的束縛，不拘於法，使其書法作品呈現出一種瀟灑之美。王獻之的書 法乃是於「筆法體勢之中，最為風流者也」。王世貞曾說：
大令書神情散朗，姿態超逸，有御風餮霞之氣，令人作天際真人想。１
這是人格與書格的統一，「風格即人」也是這個意思。瀟灑風流是二王
思想面貌的寫照，也是他們書法的藝術風格。這種風格對後世影響很大，元、
明時代很多人傚法。王世貞在《藝苑危言·附錄》中評論趙盂頫的某些作品
時說：「尤遒媚瀟散，有王會稽父子風。」
我們還可以從美學的視角，審視一下王羲之、王獻之的書法。美分秀美
和壯美，也就是古代所說的陰柔之美和陽剛之美。三羲之、工獻之的書法，
都傳於秀美一路，古代用「媚」進行品評概括。王澍在他的《虛舟題跋·文
征明隸書千字文》中道：

羲之書《蘭亭》，破壞秦漢渾古風格，為後世妍媚者開前路。

１ [唐]張懷瓘：《書議》。
２ [唐]張懷瓘：《書議》。
３ [宋]黃庭堅：《山谷題跋》。
１ 王蒙《風格散記》，人民出版社 1991 年第 1 版，第 1 頁。
１ [明] 王世貞：《藝苑危言·附錄·淳化閣帖十跋》。
對於王獻之來說，其書法藝術在「媚」這一點上有所發展和前進。羊欣 在《采古來能書人名》評論王獻之書法時云：

骨勢不及父，而媚趣過之。

道家揚柔抑剛，崇尚陰柔之美，東晉時代大多數名士、學人信仰道教， 所以「媚」是很高的審美評價。南朝文學批評家鍾嶸在評論丘遲詩風時，有 「點綴映媚」之語，「媚」，顯然是褒意。就在這時代的張懷瓘卻說：「逸
少草有女郎才，無丈夫氣，不足貴也。」後來有人將「媚」與「媚俗」、「媚 世」、「獻媚」引伸聯繫，甚至相提並論，「媚」便含有貶義了。其實沒有
陰柔的秀美也無所謂陽剛的壯美，它們是相反相成的統一體，在現實生活中 這兩種美都不可缺少。對於壯美、秀美在個人愛好上人們有權選擇，但厚此
薄彼，進行褒貶、揚抑，不是正確之舉，清錢泳在《履園叢話·書學》中說：

一人之身，情致蘊於內，姿媚見乎外，不可無也。作書亦然，古人之書，原無所謂姿 媚者。自右軍一開風氣，遂至姿媚橫生，為後世行草祖法。今人有謂姿媚為大病者，非也。

「姿媚」、「媚趣」是一個美學概念，原有特定的含意，應該正名。以 「媚」稱著的二王書法將世代相傳，流芳千載，使人們得到輕鬆愉快的美的 享受。
王氏父子自小都是出生在顯貴豪門之家，生活環境優裕，受過良好的書 法教育，有趣的是他們年幼時都們於言。「二王」相比，畢竟各自的境遇、 經歷不同（例如王羲之仕途多舛，而王獻之仕途通達），他們的藝術風格、
特色以及他們的書法給人的藝術感覺也不盡相同，結形取態也有差別。在這 方面評述不少，現分列如下。
王羲之 王獻之 龍躍天門，虎臥鳳閣。 驚風撥樹，大力移山。 剛健中正，流美而靜。
剛用柔顯，華因實增。 簪據禮樂。 逸氣縱橫。 清韻為主，奔放次之。
奔放為主，清韻次之。 字以骨勢勝。 字以媚趣勝。
筆畫略短。 筆畫偏長。 用筆內擫，收斂為主。
用筆外拓，放縱為主。
藏鋒為多，節奏舒緩。 露鋒較多，節奏較峭急。

就總體而言，書法家的藝術水準有高下之分，在一般情況下區分起來並 不困難，但有時候對某些作品來說就很難裁決。展覽篩選書畫作品，最初很 容易在眾多的作品中剔除一些相形見絀的作品，但後來再分優劣就困難了，
有人認為這件作品是上品，有的則發表不同看法，究其原因是有些作品在一 個層次上。
王獻之與王羲之的書法，他們的藝術水平都比較高，幾乎是在一個層次 上。一定要準確地分出他們的高下來，筆者認為這幾乎是不可能的。他們各 有特色，各人有各人的風格，各人有各人的成就、貢獻。有些評論家（包括
書法家）根據自己的審美觀、喜好以及出於某種需要所下的結論含有不少主
觀因素。 正因這樣，有些評述不盡相同，有不少是截然相反的結論，這也不足為
不過話又說回來，這不等於說王獻之、王羲之在任何方面都是等量齊觀
的。就現有材料看，王羲之在文化史上的貢獻與影響要比王獻之大，王羲之
可以說是家喻戶曉，婦孺皆知，而王獻之在知名度方面也不如王羲之。
「比世皆高尚於敬□□海內非惟不復知有元常（鍾繇）、於逸少亦然。」
有人根據陶弘景上述的一段後斷言：如果不是唐大宗為大王宣揚，並極力踐
踏小王，書聖的桂冠早已旁落小王了□□這種論點是值得商榷的。筆者認為
「書聖」的桂冠戴在王羲之頭上是名副其實的，毫不過譽。的確，王獻之應
該恢復其歷史地位，但沒有必要矯枉過正。王羲之獲得「書聖」盛譽是歷史
的公正回報，並非唐太宗宣揚的結果。張懷瓘在列出崔緩至王獻之十九人後，
說：「在千百年間得其妙者，不越此十餘人。各能聲飛萬里，榮耀百代，惟
逸少筆跡道潤，獨擅一家之美，天質自然，丰神蓋代。」王羲之現存的作品
已很有限了，就從這些不多的作品綜合分析以及對後世的影響看，可以說是
前無古人，幾乎也是後無來者。

二、二王書法之影響

被譽為「書聖」的王羲之在中國書法史上貢獻巨大，影響深遠。 東晉以前的楷書帶有涉重的隸意，王羲之摒棄了楷書的隸意，創造了楷
書的新的體段。我們見到的《黃庭經》、《樂毅論》、《曹娥碑》、《東方 朔畫像贊》等楷書與今天的楷書在形態上幾乎沒有任何區別。王羲之為楷書 的嬗變作出了劃時代貢獻。
王羲之創造的新體行書，歷來被視為行書的「法典」。《蘭亭序》被稱 為「天下第一行書」、「純正典雅的行書規範」，成為人們學習的起點和目 標。
王羲之在揚棄章草和張芝今草的基礎上，創造了新型的今草，形質雖不 連屬，但神采貫通。
虞龢在《論書表》中道：「洎乎漢魏，鍾張擅美，晉未二王稱英。」張 芝、鍾繇、王羲之、王獻之被稱為「古今特絕」的四賢。王獻之「極能小真 書」，楷書勁直疏秀。行草書，優遊神駿。他創造的「破體」，「一筆書」
具有很高的藝術價值。
王羲之「善草、隸、八分、飛白、章、行。備精諸體，自成一家之法。」
１王獻之「隸（楷）、行、草、章草、飛白五體俱入神，八分入能。」２他們
博精諸體，成就斐然，發展全面。王羲之、王獻之的書法，以其極高的藝術
品位使人們為之析服。「右軍書法萬代所宗」，３千百年來被人們作為範本，
「心摹手遁」，爭相臨摹、倣傚，可以毫不誇張他說，中國歷代書法家，幾
乎無一不從他們的書法藝術中汲取營養，所以說二王為發展中國書法藝術起
了極為重要的作用。

１ 馬字霍輯：《書林藻鑒》引《別傳》文。
２ 「唐〕張懷瓘《書斷》。《晉書·王羲之傳》稱：「工草隸」。
３ 《書林藻鑒》引崔希仲語。
由於王羲之、王獻之精於各種書體，特別是楷書、行書單字意識極強， 非常講究單字的形體美、結構美。在文字使用的過程中自然形成了一種體系、
權威，使漢字的字形、體態得到相對的穩定，為漢字的規範作出了貢獻。他 們創造的新體快速流便，易於普及，這對積累和傳播文化知識，推動社會進 步起了不可估量的作用。
王羲之的一些書法理論，不少人認為是偽托，不可信，筆者在《關於王 羲之的書論》一章中發表了自己的意見，這裡不再重複，但有必要說明的是，
在一些名人名篇中，引用「右軍之語」一般都認為是真實的。例如：「傾尋 諸名書，鍾張信為絕倫，其餘不足存。」「吾書比之鍾張，當抗行；張草猶 當雁行。」１「子敬飛白大有意。」２
「書弱紙，強筆；強紙，弱筆□□」 ３ 「游絲斷而能續，皆契以天真，同於輪扁。」４「每作一點畫，皆懸管掉之， 令其鋒開，自然勁健矣。」５
上述大家承認的這些言論，其價值作用不可低估。 王羲之、王獻之書法在日本、朝鮮、越南以及東南亞各國被視為正宗的
中國傳統藝術加以學習與傳播。王羲之的《喪亂帖》、《二謝帖》、《得示 帖》早在中唐時代就傳人日本，一說是鑒真和尚東渡時帶去的。
天寶元年（公元 742 年）鑒真接受日本僧榮叡、普照大師的請求，毅然 發願東渡日本。前五次都失敗了，第六次終於在天寶十二年（公元 753 年） 和他的弟子一起東渡成功，到達日本。
日本真人元開所撰的《唐大和上東征傳》，詳細記載了鑒真帶到日本的 物品，其中有「王右軍真跡行書一帖、小王真跡三帖」。日本早期著名女書
法家安宿媛（光明皇后）曾經認真臨寫過王羲之的《樂毅論》，其筆力遒健， 被譽為「日本第一小楷」。日本平安朝初期，僧人最澄來唐學禪、學法，他
的字脫胎於唐代的《懷仁集王聖教序》，是日本「三筆」之前第一流書法家。 所謂「三筆」是指空海、桔逸勢和嵯峨天皇，他們是奈良時期派到唐朝留學
的，他們學習研究中國書法很有成績。據說唐憲宗曾命空海補寫過宮廷屏風 上的王羲之法書缺字。嵯峨天皇的字嚴整渾厚，是學歐陽詢的，而歐陽詢又 是學王羲之的。代入之，嵯峨是王羲之書法在日本的又一傳人。
唐亡以後，從日本崛起的「三跡」書怯可以看出王羲之書法仍香煙不斷。 所謂「三跡」，是對小野道風、籐原佐理、滕原行成三位書法家的譽稱。道
風學王羲之書法很有成就，號稱「羲之再世」。佐理學王羲之書法與日本民 族書法結合起來，其作品益臻完美，被譽為「當代第一名家」。日本人把「三
跡」歸納為：「道風得羲之骨」、「佐理得羲之皮」、「行成得羲之肉」。
在一段很長的時期裡，日本書壇許多書法家醉心於王羲 之的書法。王羲 之的書法對日本書法藝術產生了深刻影響。

１ 虞穌：《論書表》，孫過庭《書譜》也引過，文字大同小異。
２ 虞穌：《論書表》，孫過庭《書譜》也引過，文字大同小異。
３ [唐]虞世南：《筆髓論》，傳為王羲之《書論》。
４ [唐]虞世南：《筆髓論》，傳為王羲之《用筆賦》。
５ 傳為王羲之《書論》，《題衛夫人（筆陣圖）後》中均有類似言論。
王羲之·王獻之年表 西晉惠帝太安二年（303 年） 王羲之一歲
此年仍處於八王之亂中，河間王乂、成都王穎舉兵討太尉、長沙王義。 惠帝逃出洛陽。陸機、陸雲為成都工穎所殺，陸機有《平復帖》傳世。
王羲之生於此年，有陶弘景《真誥·注》、尚杲《瀑布山展墓記》、張 懷瓘《書斷》為證。
惠帝永安元年（304 年） 王羲之二歲 匈奴人劉淵稱大單于， 建漢國，稱漢王。 李雄稱成都王。
惠帝永興二年（305 年） 王羲之三歲
王羲之父上曠，原為丹陽太守（治所在南京），在此年十二月 右將軍陳 敏反晉攻秣陵時，棄官而逃。
永興三年（306 年） 王羲之四歲 東海王越入洛陽先後殺七王，歷時十六年的「八王之亂」結束。 十一月惠帝被毒殺，司馬熾即位，為懷帝。 王雄稱帝，國號大成。
懷帝永嘉元年（307 年） 王羲之五歲 王曠首建過江之策。 王導攜鍾繇《尚書宣示表》過江，後傳羲之。 永嘉二年（308 年） 王羲之六歲 劉淵稱漢帝，以蒲於（今山西隰縣）為都。 永嘉三年（309
年） 王羲之七歲
王羲之父淮南內史王曠、將軍施融、曹超與劉聰交戰，超、融陣亡，而 告失敗。從此上曠行蹤、史無記載，後人有多種猜測。
王羲之此年開始學習書法，衛鑠為啟蒙老師。
永嘉四年（310 年） 王羲之八歲
王敦奔建鄴琅邪王睿處。睿任其為安東軍諮祭酒。 漢劉淵卒，於劉和繼位，劉聰殺劉和，自立為帝。
永嘉五年（311 年） 王羲之九歲 六月漢劉曜等陷洛陽，俘懷帝並將其押遷平陽，殺晉官，掘諸陵。 中原十族南遷，十二月鎮軍長史周■投奔琅邪王睿，並見王導。 永嘉六年（312 年） 王羲之十歲
過江士族名流王導、周■等於新亭飲宴。 王羲之伯父王庾為鄱陽內史。
永嘉七年（313 年） 王羲之十一歲
晉懷帝被漢劉聰殺害。太子司馬鄴在長安繼位，為■帝。任琅邪王睿為 左丞相。為避司馬鄴之諱，八月改建鄴為建康。
憨帝建興二年（314 年） 王羲之十二歲
傳王羲之發現父親枕中《筆論》，書大進。衛夫人說：「此兒必見用筆 決也，妾近見其書，便有老成之智。」
建興三年（315 年） 王羲之十三歲
「年十三，嘗謁周頜，■察而異之。時重牛心炙，坐客未啖，■先割啖 羲之，由是始知名。」（《晉書·王羲之傳》）
建興四年（316 年） 王羲之十四歲 十一月劉曜進兵關中，陷長安，愍帝降，被解押至平陽，西晉滅亡。 東晉元帝建武元年（317 年） 王羲之十五歲 三月司馬睿在建康即晉王位，改元建武，史稱東晉。
十二月愍帝被劉聰所殺。
建武二年（318 年） 王羲之十六歲 三月晉王睿稱帝，為元帝，改元大興。 王羲之以伯父王廖為師學習書畫。 大興二年（319 年） 王羲之十七歲
六月，漢上劉曜遷都長安，改國號為趙（史稱前趙）。 冬，石勒稱大將軍。趙王（史稱後趙）。 大興三年（320 年） 王羲之十八歲
祖逖勝後趙兵，收復雍丘（今河北杞縣），黃河以南歸晉。 謝安、孫綽，郗曇、司馬裡生於此年。
大興四年（321 年） 王羲之十九歲 祖逖因北伐無望，憂鬱病發，卒於雍州。 永昌元年（322 年） 王羲之二十歲
正月王敦舉兵於南昌，東進建康，王導率宗族二十餘人，每旦詣台待罪。 王敦攻入石頭城殺周■、戴淵、刁協，劉隗投奔後趙。 元帝卒，太於紹繼位，為明帝。王導輔政。
明帝太寧元年（323 年） 王羲之二十一歲王導為司徒，郗鑒為尚書令。
郗鑒向王導求婿，王導令前來的門生任選，當時正坦腹東廂的王羲之被
太寧二年（324 年） 王羲之二十二歲
六月工敦再次反晉，王導、郗鑒等討敦。七月王敦病逝。 其官兵潰散。
太寧三年（325 年） 王羲之二十三歲 明帝卒，五歲太子衍繼位，為成帝。庾氏太后（庾亮妹）臨朝。 王導、庾亮輔政。
王羲之起家秘書郎在此年前後。
成帝鹹和元年（326 年） 王羲之二十四歲
《晉書》本傳云：「在郡兩年而蘇峻作逆。」蘇峻作逆在鹹和二 年十一月，七推該是此年。
鹹和二年（327 年） 王羲之二十五歲 十一月蘇峻、祖約以討庾亮為名反晉。 十二月徙封琅邪王昱為會稽王。 鹹和三年（328 年） 王羲之二十六歲 王羲之為會稽王（昱）友。
二月蘇峻陷建康。五月蘇峻遷帝於石頭城。陶侃、溫嶠、庾亮
等討伐蘇峻。九月蘇峻戰死。
鹹和四年（329 年） 王羲之二十六歲
諸軍破石頭城，殺蘇峻弟蘇逸。祖約奔石勒。 石勒取長安，前趙滅亡。
鹹和五年（330 年） 王羲之二十八歲 石勒稱皇帝，以祖約不忠於晉為名，殺祖約。 王坦之生。
鹹和六年（331 年） 王羲之二十九歲
後趙兵侵犯武進、安縣（今江蘇太倉），被郗鑒擊退。鹹和七年（332
年） 王羲之三十歲
王羲之由會稽王友，改授臨川太守。 晉襄陽再次為後趙兵陷。
鹹和八年（333 年） 王羲之三十一歲 七月，石勒死，子弘立，石虎自為丞相。 鹹和九年（334 年） 王羲之三十二歲
王羲之應徵西將軍庾亮召請，赴武昌，任參軍，累遷長史。 石虎自立為天王。
鹹帝鹹康元年（335 年） 王羲之三十三歲 晉大旱，會稽出現人食入現象。 鹹康二年（336 年） 王羲之三十四歲 王羲之叔父、尚朽僕射王彬卒。 鹹康三年（337 年） 王羲之三十五歲
王羲之於吳興為官在此年前後，慕容■稱燕王，史你前燕。
鹹康四年（338 年） 王羲之三十六歲
王導為太傅，後為丞相，郗鑒為太尉，庾亮為司空。 庾亮與郗鑒箋，起兵廢王導，郗鑒反對，事未成。
鹹康五年（339 年） 王羲之三十六歲 七月王導卒。八月郗鑒卒。 鹹康六年（340 年） 王羲之三十八歲
正月，庾亮卒。庾亮臨終前「上疏稱羲之清貴有鑒裁。遷寧遠將軍、江 州刺史」。
鹹康七年（341 年） 王羲之三十九歲 王羲之卸任江州刺史，由王允之接任。 王羲之《敬倫帖》書於此年。 王羲之從兄三彬之子王興之《王興之墓忐》書於此年，此墓誌
1965 年 1 月於南京出土，井引發了關於《蘭亭序》真偽的筆戰。
鹹康八年（342 年）王羲之四十歲
成帝卒，康帝繼位。瘐冰、司馬昱輔政。 王羲之少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不
王允之卒。
康帝建元元年（343 年） 王羲之四十一歲
七月庾翼（稚恭）準備北伐。 王羲之有《稚恭進鎮帖》，讚賞庾翼北伐主張。帖稱：「伏想朝 廷清和，稚恭遂進鎮，東西齊舉，想克定有期。」
建元二年（344 年） 王羲之四十二歲王獻之一歲
康帝卒，子聃繼位，是為穆帝，年僅兩歲，褚太后臨朝稱制。 庾冰卒。
王獻之生。
穆帝永和元年（345 年〕 王羲之四十三歲王獻之二歲
《顏謙婦劉氏墓誌》刻於此年。
永和二年（346 年）王羲之四十四歲王獻之三歲
會稽王昱輔政，殷浩為建武將軍、揚州刺史，桓溫出兵攻蜀。 王羲之與謝安（有人認為是謝尚）並登冶城，有一段著名的對 話。
永和三年（347 年）王羲之四十五歲王獻之四歲 桓溫攻克成都，李勢降，成漢亡。周撫留為益州刺史。 會稽王昱為抗衡桓溫引殷浩參朝政。 王羲之為護軍將軍。《答殷浩書》、《嚴君平帖》。《譙周有孫
帖》書於此年。
永和四年（348 年）王羲之四十六歲王獻之五歲
桓溫加征西大將軍。
《王興之婦墓誌》即《王興之墓誌》的另一面刻於此年。永和五年（349
年） 王羲之四十七歲王獻之六歲
有人認為王羲之與謝安共登冶城在此年。
後趙石虎稱帝。
衛夫人卒，享年七十八歲。
王羲之《司州供給帖》、《司州疾篤帖》、《太常司州帖》書於此年。
永和六年（350 年）王羲之四十八歲王獻之七歲
王羲之苦求於出守宣城郡，未獲朝廷准許。永和七年（351 年） 王羲之 四干九歲王獻之八歲
王羲之為右軍將軍、會稽內史。 下獻之從父學習書怯，王羲之密從後掣其筆不得，歎曰：「此 兒後當復有大名」。 王羲之《辭郡帖》、《恭命帖》、《此郡帖》等書於此年前後。
永和八年（352 年） 王羲之五十歲王獻之九歲 王羲之勸阻殷浩北伐，未能奏效。有《與會稽王箋》、《遺殷浩書》。 王羲之引孫綽為右軍長史。 王羲之認為自己在書法上「比鍾繇當抗行，比張芝草，猶當雁行。」
王獻之觀門生■蒲，曰：「南風不競」。
永和九年（353 年）王羲之五十一歲王獻之十歲 殷浩不聽王羲之勸告再次北伐，結果大敗。 三月三日王羲之與孫綽、謝安、郗曇、王獻之等四十一人，於
山陰之蘭亭修祓禊，大家飲酒賦詩。王羲之為詩集作序，這就是著 名的《蘭亭序》（亦稱《臨河序》）。
永和十年（354 年）王羲之五十二歲王獻之十一歲 東土饑荒，王羲之開倉賑貸並致書謝尚。 王述力揚州刺史。王羲之輕視王述，恥為其下，「遣使詣朝廷，求分會
稽為越州。行人失辭，人為時賢所笑。」
王羲 之書《運民帖》。 桓溫以殷浩失敗為由，上疏廢浩為庶人。恆溫獨攬大權。 永和十一年（355 年） 王羲之五十三歲王獻之十二歲 王羲之稱病去郡，三月告誓於父母墓前。從此歸隱，盡山水之遊，■釣
與周撫《今在田里帖》、《來禽帖》、《吾前東帖》等，書於此年前後。
永和十二年（356 年） 王羲之五十四歲王獻之十三歲
七月桓溫自江陵北伐，八月收復洛陽，修復諸陵。 王羲之書有《舊京帖》、《喪亂帖》、《破羌帖》等。
昇平元年（357 年） 王羲之五十五歲王獻之十四歲
王羲之辭官後，與道士許邁交往甚密，共修服食，採藥不遠千里，游名 山，泛滄海。
王羲之書《旦夕帖》在此年。 謝尚卒。王修卒。鍾繇《宣示表》隨葬。
昇平二年（358 年） 王羲之五十六歲王獻之十五歲 王獻之勸其父王羲之改體。 晉會稽王昱任謝萬為西中郎將、豫州刺史，都督、豫、冀、並四州諸軍
事，王羲之書《與桓溫箋》，《昨得熙書帖》、《賢室委頓帖》、《群從凋
落將盡帖》等。
王羲之《與桓溫箋》指出謝萬無軍事才能，不堪重用。後又致書謝萬，
勸其與士卒同甘共苦，謝萬未納。
昇平三年（359 年） 王羲之五十七歲王獻之十六歲
謝萬、郗曇攻燕，大敗，謝萬致書王羲之云：「慚負宿願」。王 羲之答書：「此禹湯之誡」。
昇平四年（360 年） 王羲之五十八歲王獻之十七歲 謝安從兄謝尚逝世，弟謝萬破廢。謝安為謝氏家族始出仕，官 為桓溫征西司馬 。
王羲之《謝司馬帖》書於此年。
昇平五年（361 年） 王羲之五十九歲王獻之十八歲
穆帝卒，成帝長子丕繼位，為哀帝。 王羲之致周撫《登汶嶺帖》、《年垂百順帖》書於此年。 王羲之卒。朝廷贈金紫光祿大夫，諸子遵父囑不受。
東晉哀帝隆和元年（362 年） 王獻之十九歲 二月燕派呂護攻洛陽，桓溫派兵前救。七月呂護陣亡，燕退兵。 哀帝興寧元年（363 年） 王獻之二十歲
桓溫以征西■郗超為參軍。王■為主簿。 王獻之兄王徽之為桓溫參軍。
興寧二年（364 年） 王獻之二十一歲
桓溫為揚州牧。 葛洪卒。
興寧三年（365 年） 王獻之二十二歲 二月■帝卒，弟奕繼位，為廢帝。 王彪之為尚書僕射。
益州刺史周撫卒。
王獻之與郗道茂結婚。
海西公太和元年（366 年） 王獻之二十三歲
著名僧人支遁（字道林）卒。
太和二年（367 年） 王獻之二十四歲
王獻之為州主簿。
太和三年（368 年） 王獻之二十五歲
尚書令、衛將軍王述卒 。
太和四年（369 年） 王獻之二十六歲
桓溫攻燕初勝，燕求救於秦，後桓溫大敗，秦王攻洛陽。 王獻之為秘書郎，後轉丞。太和五年（370 年） 王獻之二十六歲 正月秦王攻入洛陽，前燕亡。
王獻之弟於羊欣生。
簡文帝鹹安元年（371 年） 王獻之二十八歲
會稽王顯即位，為簡文帝。 桓溫殺殷涓（殷浩之子）、庾倩、庾蘊、庾柔等。 王獻之與簡文帝書十紙，題曰：「下官此書甚合作，願聊存之。」
鹹安二年（372 年） 王獻之二十九歲 簡文帝卒，太子曜繼位，為孝武帝。 王獻之選尚新安愍公主，與原配郗氏離婚。 王獻之為桓溫畫扇，筆誤落，改畫烏■■牛。 王獻之嘗經吳郡，直驅顧辟疆名園。
孝武帝寧康元年（373 年） 王獻之三十歲 桓溫卒。
寧康二年（374 年） 王獻之三十一歲 王獻之《衛軍帖》書於此年。 寧康三年（375 年）王獻之三十二歲
五月王坦之卒，臨終致書謝安，仍為國擔憂。
太元元年（376 年） 王獻之三十三歲
王獻之被謝安請為長史。 王獻之《奉對帖》書於此年。
太元二年（377） 王獻之三十四歲 王彪之、孫綽、郗超皆卒於此年。 王獻之《授衣帖》書於此年。 太元三年（378 年） 王獻之三十五歲
七月太極殿落成，謝安請王獻之題榜，遭王獻之拒絕。
太元四年（379 年） 王獻之三十六歲
二月前秦陷襄陽，五月陷盯胎。六月晉軍收復盱眙、淮陰。太元五年（380
年） 王獻之三十七歲
工肅之為膘騎府諮議。
太元六年（381 年） 王獻之三十八歲
王獻之為建威將軍、吳興大守。
太元七年（382 年） 王獻之三十九歲
十月秦苻堅會眾臣商討攻晉事宜。
太元八年（383 年） 王獻之四十歲
八月秦苻堅率兵近百萬自長安南下攻晉。十月淝水之戰，晉兵以少勝多 獲大勝。謝安臨危不懼，瀟灑自若，傳為美談。
太元九年（384 年〕 王獻之四十一歲
王獻之之女王神愛生。
太元十年（385 年） 王獻之四十二歲
王獻之為中書令。 謝安卒，對其贈禮有異議，上獻之、徐邈上疏，陳述謝忠勳， 孝武帝遂加殊禮。
太元十一年（386 年） 王獻之四十三歲 王獻之《地黃湯帖》書於此年。 工獻之卒，卒前，家人為其上章首過，問其有何得尖。對曰： 「不覺餘事，惟憶與郗家離婚。」
王羲之家族世系簡表

[晉〕衛夫人
夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤。昔秦丞相斯，見周 穆王書，七日興歎，患其無骨。蔡尚書邕，入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出 群。故知達其源者少，闇於理者多。近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才
記姓名；或學不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。自非通靈感物， 不可與談斯道矣。今刪李斯《筆妙》，更加潤色，總七條，並作其形容，列 事如左，貽諸子孫，永為模範。庶將來君子，時復覽焉。
筆要取崇山絕仞中兔毫，八、九月收之。其筆頭長一寸，管長五寸。鋒 齊腰強者。其硯取煎涸新石，潤澀相兼，俘津耀墨者。其墨取廬山之松煙， 代郡之鹿角膠，十年以上，強如石者為之。紙取東陽魚卵，虛柔滑淨者。凡
學書字，先學執筆。若真書，去筆頭二寸一分，若行草書，去筆頭三寸一分， 執之。下筆點畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學光大書，不得從小。
善鑒者下寫，善寫者不鑒。善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者， 謂之筋書；多肉微骨者，謂之墨豬。多力豐筋者聖，無力無筋者病。—一從 其息而用之。
一、如千里陣雲，隱隱然其實有形； 如高峰墜石，磕磕然實如崩也；
■、陸斷犀象；
■、百鈞彎發；
■、萬歲枯籐；
入、崩浪奔雷；
習、勁彎筋節。
右七條筆陣出入斬斫圖。執筆有七種，有心急而執筆緩者，有心緩而執
筆急者。若執筆近而不能緊者，心手不齊，意後筆前者敗。若執筆遠而急，
意前筆後者勝。又有六種用筆：結構圓備如篆法，飄颺灑落如章草，凶險可
畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁拔縱橫如古隸。然心存委 曲，每為一字，各像其形。斯道妙矣，書道畢矣。
王羲之·王獻之主要書跡目錄

王羲之 孔恃中帖 喪亂帖
樂毅論 二謝帖 黃庭經 得示帖 東方朔畫贊
妹至帖 蘭亭序 大道帖 姨母帖 長風帖 初月帖
瞻近帖 上虞帖 龍保帖 寒切帖 旃罽胡桃帖 快雪時晴帖
其書帖 七月帖 此事帖 都下帖 三月帖
遠宦帖 雨後帖 平安帖 郗司馬帖 何如帖
逸民帖 奉橘帖 絲布帖 行穰帖 積雪凝寒帖 遊目帖
頻有哀禍帖 知足下帖天鼠膏帖 奉告帖 朱處仁帖 鯉魚帖
七十帖 月半哀悼帖 邛竹杖帖 永興帖
鹽井帖 四月廿三日帖 旦夕帖 極寒帖 嚴君平帖
胡毋帖 建安帖 兒女帖 侍中帖 譙周帖
敬豫帖 漢時帖 清和帖 諸從帖 追尋帖 成都帖
袁生帖 藥草帖 知寶帖 來禽帖 適太常帖
胡桃帖 司州帖 清晏帖 裡人帖 虞安占帖
想弟帖 奄至帖 重熙帖 日月如馳帖 二謝帖 諸賢帖
謝光祿帖 秋中帖 月半帖 散勢帖 知念帖
衰老帖 皇象帖 咋得帖 遠婦帖
不快帖 阮生帖嘉興帖 獨坐帖 省飛白帖 黃甘帖
太常帖 先生帖 得萬書帖 此郡帖 多日帖
豹奴帖 捨於帖 破羌帖 擇藥帖 省書增感帖 昨見帖
官奴帖 雪候帖 聖教序 知遠帖 興福寺
伏想清和帖 王獻之
八日帖 洛神賦
轉佳帖 鴨頭丸帖
大熱帖 甘九日帖
吾唯帖 地黃湯帖
西問帖 中秋帖
中郎女帖 鵝群帖
發瘧帖 十二月帖
如常帖 送梨帖
狠毒帖 相過帖
冬中帖 諸捨帖
丘令帖 永嘉帖
采菊帖 鵝還帖
增慨帖 授衣帖奉別帖 不謂帖
承別帖 吳興帖
餘杭帖 先夜帖
節過帖 阿姨帖
夏節帖 阿姑帖
歲盡帖 月終帖
蘭亭宴集四十二人名單 蘭亭詩集作者（二十六人）與無詩者（十六人）：
右將軍王羲之 琅訝王友謝安 司徒左西屬謝萬
前餘杭令孫統 左司馬孫綽 中軍參軍孫嗣
散騎常侍郗曇 穎川庾友 穎川庾蘊行參軍
曹茂之 上虞令華茂 榮陽桓偉
陳郡袁嶠之 王玄之 王凝之
王肅之 王徽之 王渙之
工彬之 王蘊之 行參軍王豐之 郡功曹魏滂 鎮郡司馬虞說 郡五官謝繹
行參軍徐豐之 徐州西平曹華 會中十一人詩兩篇成：
王羲之 謝 安 謝 萬 孫 統 孫 綽 袁嶠之 王凝之 王肅之
工徽之 王彬之 王豐之
十五人詩一篇成：
孫嗣 郗曇 庾友 庾蘊 曹茂之華茂 桓偉 王玄之 王渙之 王蘊之
徐豐之 魏滂 虞說 謝繹 曹華
十六人詩不成各飲酒三觥：
前餘杭令謝籐 侍郎謝瑰 行參軍邱旄 府主簿任凝 王獻之 行參軍楊模 府主簿後綿
任城呂系 參軍孔盛 參軍餾密 府功曹勞夷 前長岑令華耆 鎮國大將軍卞迪
任城呂本 彭城曹湮 山陰令虞谷
（四十二人名單錄自清人韓煉《蘭亭集》目錄）：
關於《蘭亭序》真偽的筆戰

一書法史疑案又起爭議

《蘭亭序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集》、《臨河序》、《楔序》、
《禊帖》，是我國書法史上一部影響深遠的書法帖。相傳東晉穆帝永和九年
（公元 353 年）3 月 3 日，名書法家王羲之與當時名士四十一人會於會稽山
陰（今浙江紹興）蘭亭「修禊」，會上各人作詩，並由王羲之作序。序中記
敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情。法帖相傳之本，共有二十八行，三
百二十四字。《蘭亭序帖》自被唐太宗李世民斷定為王羲之的真跡，經過歷
代帝工重臣竭力推崇和士大夫的宣揚，被視作不可侵犯的「神物」。但是，
歷史上仍然不斷有人提出疑議，談論它的真偽。清代學者李文田就曾指出，
《蘭亭序》是王羲之的真跡，不僅從書法上說來有問題，就是從文章上來講
也有問題。
郭沫若經過考證，於 1965 年 5 月撰寫了一篇文章：《由王謝墓誌的出土
論到蘭亭序的真偽》。文章認為，相傳的《蘭亭序》後半部文字，興感無端，
不符合工羹之的性格和思想感情，「是在《臨河序》的基礎上加以刪改、移
易、擴大而成的」（半真半假）的作品；它的書體也和近年出土的東晉王氏
墓誌不同，認為是隋唐人所偽托的贗品。一—他在稍後幾年寫的《新疆新出
土的晉人寫本（三國誌）殘卷》一文中，回顧這次討論，概括地重述了他的
看法：「《蘭亭序帖》雖偽，並不貶低它的價值，只是它不是王右軍所書而
已。不僅字跡不是王右軍所書，序文的後半段也不是王右軍所作；這樣說也
並不貶低王右軍的價值。一定要堅持《蘭亭序》文的後半段絕非偽作，那倒
是有損於王右軍的。」
1965 年 6 月，郭沫若這篇《由王謝墓誌的出土論到蘭亭序的真偽》，在
《光明日報》（6 月 10 日至 11 日）和《文物》雜誌（第 6 期）同時發表。
當時南京市文史館館員高二適看了，不同意此文的觀點，寫了一篇《<蘭亭>
的真偽駁議》，與郭沫若辯論。文中闡述了自己的理由，還在多處講到「竊
以大宗之玄鑒，歐陽信本之精模。當時尚復有何《蘭亭》真偽之可言」。高
的文稿寫成後，曾先寄給章士釗看過。經過章氏指點，加以修改後，又於 7
月 14 日寄給章士釗，請他推薦給毛澤東「評鑒」，希能「得以公表」。
7 月 16 日，章士釗寫信給毛澤東。他在信中介紹了高二適的簡況，同時
推薦高文，希望能夠發表。章士劊在信中寫道：

潤公主席座右。茲有讀者江南高生二適，巍然一碩書也（按碩書字出《柳集》）。專 攻章草，頗有發明，自作草亦見功力，興酣時並窺得我公筆意，想公將自瀏覽而喜。此釗
三十年前論文小友，入此歲來已白髮盈顛、年逾甲子矣。然猶篤志不渝，可望大就。乃者 郭沫若同志主帖學革命，該生翼翼著文駁之。鍘兩度細核，覺論據都有來歷，非同隨言塗
抹。郭公扛此大旗，想樂得天下勁敵而周旋之。（此論學也，百花齊放，知者皆應有言， 郭公雅懷，定會體會國家政策。）文中亦涉及康生同志，惺惺相惜，此於章草內為同道。
該生來書，欲得我公評鑒，得公表，自承報國之具在此，其望雖奢，求卻非妄。鄙意此人 民政權下文治昌明之效，劊乃敢冒嚴威，遽行推薦。我公弘獎為懷，惟（望）酌量賜於處 理，感逾身受。耑此藉叩政綏
章士釗 謹狀

該生致劊書附呈，不須賜還。
七月十六日

毛澤東看過高二適的文章和信以及章士釗的來信，7 月 18 日曾覆信給章 士劊說：「各信及《指要》下部，都己收到，已經讀過一遍，還想讀一遍。
上部也還想再讀一遍。另有友人也想讀。大問題是唯物史觀問題，即主要是 階級鬥爭問題。但此事不能求之於世界觀已經固定之老先生們，故不必改動。
嗣後歷史學者可能批評你這一點，請你要有精神準備，不怕人家批評。又高 先生評郭文已讀過，他的論點是地下不可能發掘出真、行、草墓石。草書不
會書碑，可以斷言。至於真、行是否曾經書碑，尚等地下發掘證實。但爭論 是應該有的，我當勸說郭老、康生、伯達諸同志贊成高二適一文公諸於世。
《柳文》上部，盼即寄來。」 同日，毛澤東還把有關信函，文稿以及回復章士釗的信，一起送給郭老。
他在信中寫道：

郭老： 章行嚴先生一信，高二適先生一文均寄上，請研究酌處。我復章先生信亦先寄你一閱。
筆墨官司，有比無好。未知尊意如何？ 敬頌安吉！並向立群同志問好。
毛譯東 1965 年 7 月 18 日 章信，高文留你處。我復章信，請閱後退回。

郭沫若接得此信，非常高興。他同意毛澤東的意見，發表高二適的文章， 並準備寫文章同他討論。

二爭議在報紙上展開

7 月 23 日，《光明日報》發表了高二適的文章。8 月 12 日，郭沫若寫了 同高二適進行討論的文稿《<駁議>的商討》送交報社。郭沫若在文中說：他
已仔細地閱讀了高二適的文章。「對於學術問題，高先生肯把不同的意見提 供出來，進行討論，這是很好的事。《蘭亭序》依托說，如果經過《駁議》，
證明確實是『站不住腳』，我願意認錯，撤銷這種說法。但在仔細閱讀了《駁 議》之後，卻感覺著這種說法尚未被駁倒。因此，我要把我的意見再寫些出
來，作進一步的商討。」郭沫若在反駁高二適的時候，摘引了清代名書畫家 趙之謙批評唐太宗的一段話：「□□要知當日太宗重二王，群臣戴太宗，摹
勒之事，成於迎合。遂令數百年書家尊為鼻祖者，先失卻本來面目，而後人 千方眼孔，竟受此一片沙所瞇，甚足惜也。此論實千載萬世莫敢出口者，姑
妄言之。」其後郭沫若寫道：「與趙之謙『妄言』相比，高先生的《駁議》 卻是在絕對信仰唐太宗及其群臣。□□既是『玄覽』，又是『睿賞』，凡是
唐太宗所過目的，便絕無真偽可言。高先生之信仰唐太宗，似乎比唐初群臣 有過之而無不及了。」
.高二適的文章在報紙上發表後，毛澤東一直關注這場討論。8 月 17 日， 毛澤東同黨和國家其他領導人在北京人大會堂接見出席一次會議的部隊幹部
時，曾向參加接見的康生問起「郭老的《蘭亭序》官司怎樣了，能不能打贏？」
當天，康生寫信告訴郭沫若說：「今天在接見部隊幹部時，主席問我：『郭 老的《蘭亭序》官司怎樣了，能不能打贏？』看來主席對此問題頗有興趣。
我回答說，可以打贏。當然這些頭腦頑固的人要改變他們的宗教迷信是難的。 然後我又將您的兩篇文章的大意簡要的告訴了他，又將找到的孫星衍的材料
也告了他。他說如果確實，倒是有用的，最後我說等郭老文章改好，可以送 給主席看看。看樣子他是願意看的。」（在此以前，康生看過郭沫若反駁高 二適的《<駁議>的商討》文稿清樣，曾於 8 月 15
日寫信給郭沫若說：「大作
《<駁議>的商討》，已讀過多遍，寫得很好，文章的風格很高，論據充足， 很有說服力。這種文章初看似乎是『心平氣和，而實際上是反駁對方最有力 的」。）
郭沫若看過康生 8 月 17 日的信，當天就把所寫《<駁議>的商討》和《< 蘭亭序>與老莊思想》兩篇文章的清樣送給毛澤東。毛澤東很快看完了清樣。
8 月 20 日，他在退回清樣時寫信給郭沫若說：

8 月 17 日信及大作兩篇清樣，均已收讀。文章極好，特別是找出趙之謙罵皇帝一段 有力。看來，過分崇拜帝王將相者在現代還不乏其人，有所批評，即成為「非聖無法」，
是要準備對付的。第一頁上有一點文字上的意見，是否如此，請酌定。

8 月 21 日，郭沫若這篇《< 駁議> 的商討》在《光明日報》上發表。這 場「關於《蘭亭序帖》真偽問題」的討論，就從《光明日報》開始，逐漸在 一些報刊上展開。
著名作家老捨 7 月 22 日寫了一首七律詩贈郭沫若：

讀郭老《由王謝墓誌的出土論到蘭亭序的真偽》，戲成一律、錄呈郭老博粲： 右軍乏策守蘭亭，
郭老奇師陣氣騰。 丹虎從風原是女， 神龍作浪化為僧。 書家時代難顛倒， 科學精神避愛憎。 傳說無權充鐵證， 墓碑躍躍出金陵。

這場討論，還在香港學術界引起反響。6 月 13 日，香港《大公報》及時 報道了郭沫若論《蘭亭序》真偽文章的內容。接著，該報根據一一些讀者來 信及電話詢問詳細內容，還由編者在 20
日寫了答讀者問的短文。6 月 22 日 開始，香港《文匯報》全文轉載了郭沫若的文章。香港《大公報》也發表了 談論《蘭亭序》真偽問題的文章。

三報刊背後的議論

陳叔通在報紙上讀到郭沫若的文章，曾寫信與書法家沈尹默、邵裴於等 交換意見，鼓勵他們就此撰寫文章。沈尹默 7 月 16 日覆信給陳叔通說：「《蘭
亭》公案各方皆有言論，裴子不同意郭公臆斷，足以代表一切，非私言也。」
他不贊成郭沫若「以字形判非右軍筆」，認為「如照郭說，以字形判非右軍 筆，則其他世傳右軍字跡如《十七帖》□□等等，以及《快雪》、《時晴》、
《奉桔》三帖，中唐時期流入日本之《喪亂》、《孔侍中》兩帖，皆陳隋人 所廓填者，皆有問題，可以一筆抹煞。不但此也，與右軍同時除三希之王□
伯遠帖或者為郭公所承認，其餘王導、謝安、王廖、庾亮、庾翼諸人遺跡皆 可否定，此事恐不甚合理也。」他認為「郭文自相矛盾之處頗多」，站不住 腳。
住在杭州的邵裴子，時已八十二歲，任浙江省文史館副館長。他在 7 月
30 日給陳叔通的覆信中，提到陳剪寄給他的高二適文章時說：「其文不舊不
新，而標點斷句亦有不在句未者，均覺生疏，且文意亦有不盡清晰處。高自
稱為向來留心王書者，蓋亦一狹義之專家。其論以郭為『小姐』而以李（按
指李文田）為『丫頭，，雖止明『羞小姐，，卻還大『打丫頭』。 □□□□」
沈、邵都不準備撰寫文章，陳叔通又將兩人覆信轉寄給顧廷龍，勸他寫
文章參加討論。8 月 2 日，顧廷龍覆信給陳叔通說：「兩奉手書欣悉一一。
附示邵、沈兩函，均已拜讀，並已交景鄭兄同閱。渠擬遵囑試就邵公一札加
以補充整理，惟恐平時對此問題甚少研究，恐整理不好。一俟脫稿，即呈台
教。龍頗恩試論晉人書法兼及《蘭亭》公案，倘能成文，當先呈海。日前商
錫永君赴青島過滬，閒談《蘭亭》，渠想作小說，《光明》收到論文想必不
少。高二適似曾在墨巢座中見過。渠所舉《蘭亭》隸意，似太勉強。」
沈尹默沒有寫文章參加討論，但他不同意郭沫若的意見。
當時陳叔通把同沈尹默、邵裴子來往的這些信件都給郭沫若看了。
章士釗沒有直接寫文章參加報刊上的討論。但從他向毛澤東推薦高二適
文章的信，可以看到他是明確支持高文、反對郭文所持意見的，當時章氏正
在編著《柳文指要》，他在書中借題發揮，特意寫了《柳子厚之於蘭亭》，
表明了自己的觀點：堅持《蘭亭序帖》非偽，《蘭亭序文》為真，而斥反對
說者「持論詭譎，不中於實」；又說：「如近日例，拘執新出二墓石為職志，
以一定萬，以偶冒常，似於論法為大敵。」同郭沫若的觀點是針鋒相對的。
7 月 12 日，報社編輯部收到一篇寄自「北京東城史家胡同二十四號」、
署名王益知的來稿：《（蘭亭序真偽）辯》。這個地址是章士釗的家，經了
解作者是章的秘書。這篇文章主要從李文田跋來論辯《蘭亭序》真偽，認為
李跋有很可疑之處，從而說明《蘭亭序》是王羲之的筆跡。他還認為，《蘭
亭序》不能同《爨寶子》、《爨龍顏》相比，因為一個書法家寫的不同字體，
有時完全兩樣。對《蘭亭序》和《臨河序》問題，作者認為，《臨河序》不
是《蘭亭序》的縮槁，恰恰相反，《蘭亭序》卻是《臨河序》的引申和改寫。
7 月 21 日，章士釗曾對我報記者說：《蘭亭序》的真偽問題，是一個大
問題，會引起大家關注的。但是這一件事與政治無關，純粹是學術問題，可
以讓大家寫文章進行研究和探討。
隔了兩天，7 月 24 日，王益知一天中連給報社打了兩次電話，說發現了
新材料，要進行修改和補充，要求索回他的文章原稿。報社編輯部將其文稿
寄還作者，從此沒有下文。
9 月 17 日，章士劊又對我報記者說：我也有一篇文章（按：大約即指《柳
子厚之於蘭亭》），但是不好拿出來，一個原因是，我同郭老常見面，不好
意思傷感情。但是這類辯論文章，難免意氣用事。另一個原因是，最近聽到
一些風聲，傳說章某在這次討論中，自己不出馬，指使高二適試探一下，在
幕後搖旗吶喊。這使我感到此事一下又捲進了政治漩渦。 由此看來，章氏秘書抽回已經寄到報館的文稿顯非偶然，該同這裡所說
的「風聲」不無關係吧！ 在此期間，報社編輯、記者在採訪、組稿活動中見到的許多學術界、書
法界人士，都很關切這場討論。他們雖都沒有撰寫文章，卻很坦率地對記者 談到自己的意見。他們的態度可以分作三種：許多著名的史學家贊成郭沫若
的意見，如顧頜剛、翦伯贊、龍潛、鄭天挺等：還有不少著名的史學家、書 法家和文學家不同意郭的意見，如魏建功、吳組緗、啟功、柴德賡等，還有
碑帖店的老先生們流露無限憂慮的情緒；更多的表示贊成郭沫若一方的意 見，但又感到文章有缺陷，有的認為雙方文章講述的理由都不充足，如唐蘭、