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潮汕人 客家美食 客家围屋 赣南 客家
憨厚的小马驹
1 年前
[12-13] 、 深圳 [14-19] 等客家主要聚居地 [20-21] 。据统计，全球约有8000万客家人，约5000万人分布在 广东 （2500万）、 江西 、 福建 、 广西 、 四川 、 海南 、 湖南 、 浙江 、 台湾 （500万 ）、 香港 、 澳门 等19个省的180多个市县，约1500万人散居世界80多个国家和地区，主要聚居在印尼 [23-24] 、 马来西亚 、 泰国 、 新加坡 、 越南 、 美国 、 秘鲁 、 澳大利亚 、 英国 、 加拿大 、 牙买加 、 荷兰 、 缅甸 、 法国 、 毛里求斯 、 南非 、 留尼旺 等 ，其中印尼 、 沙巴州 、 英国 、 牙买加 、 毛里求斯 [30-32] 、 留尼汪 、 塔希提岛 [33-35] 等华人社区以客家人为主。 客家语 成为 苏里南 法定语言 。
客家既是一个 汉族 民系的称谓，更是文化层面的概念 。 客家文化 有古 汉文化 活化石之誉，客家语言是 古汉语 的活化石，能与《 切韵 》《 唐韵 》《 广韵 》《 集韵 》等古代 韵书 记载的发音对应，保留大量 文言文 字眼，如 客家语 发音的你、我、他就是尔、吾、其的 古音 。 客家学 是当今世界的一门显学 [324] 。至2017年，设有3个国家级 客家文化生态保护实验区 [325]
客家说法起源于客家一词由于 罗香林 的客家学说而广为人知，并逐渐成为族群名称，不少人开始欣然受之，自称客家人。客家人之根源，传统的观点认为是在 河洛 [39-40] 。时序越千年， 五胡乱华 ， 朝纲 倾裂，战祸频仍。生灵涂炭，颠沛游离，“人慌慌而游走，风飒飒以南迁”，举家携儿带女，跨黄河、过长江，万里迁徙，天远路长。客家人的故事始自千年以前，客家文化在一代代客家人的万里迁徙中，孕育、扎根、绵延、播迁。一部客家人的历史就是一部客家文化的成长史，客家文化的绵延不绝、历久弥新，映射了中华文化的璀璨多样、生生不息 [303] “清河堂张”、“陇西堂李”、“颍川堂陈” [338] 或“江夏堂黄”堂号、姓氏的红灯笼挂在大门前，大门二边门柱上贴有“清河世泽，唐相家声” 、“ 龙门世德，柱史家声”、 “ 颍川世德，大史家声”、“江夏源流远，颍川世泽长”的 堂联 ，就这堂联记录着这些姓氏人家的迁移、繁衍和发展的历程。客家先民由北南迁的千百年中，他们把客家姓氏、 堂号 写在红灯笼上是以怀念先祖之情和强烈族缘的一种体现 [264] 。门匾起源于汉魏时期的“ 门第 阀阅 ”，本是达官显贵用来标榜门户的功状， 东晋 以后被客家先民带到南方，演变为一种崇尚祖训、铭记历史、注重家教、爱惜名节的文化，历经千百年 [265] 洛阳偃师客家先民南迁圣地记念碑 “ 洛阳读书音 ”是客家人千年传承不变的语言，客家方言是客家民系共同使用的语言，又称“ 唐音 ”、“客方言”、“客话”或“客家话”。人们一般认为是 魏晋 时流传下来的，经过 南北朝 的发展，最终在 唐朝 定型。古汉语研究专家认为，客家方言是魏晋一直到唐宋流行的古代普通话，是以 洛阳 方言为基础的“洛阳读书音”。客家人对于自己的语言有着独特的情感“宁卖祖宗田，不忘祖宗言，宁卖祖宗坑，不忘祖宗声。”是客家人穿越千年在精神上与故乡、先祖联系的文化密码 [273] 。“忠爱家国”在客家家规 家训 中是重点强调的内容，如《陈氏家训》载有“仕于朝也，为忠为良，神则佑汝，汝福绵长。”在朝为官，要做 忠臣 良将，这样的人，上天也会护佑，人生也将幸福长久。《邱氏家训》有“崇忠义”条目“忠臣义士，世所罕稀。赤胆真心，毫法莫欺。光争日月，气贯虹霓。凛冽万古，为世表仪。”忠臣义士赤胆真心，与日月同辉，其精神万古长青，其形象为世人仪则。《何氏家训八则》有“训忠”条目“尽己为忠，中心为忠，忠之时，义大矣哉。故不忠为省身之首务，效忠乃匡国之要图。”效忠国家是大义所在，首先要反省自己是否忠心，最要思考的是如何 匡正 国家 [263] 在客家人看来，“子孙务宜忠孝为先”，为子而孝，为民而忠，是每个客家人血液里流淌着的美德精神。《 孟子 ·离娄上》说“天下之本在国，国之本在家。”客家先辈们总是“嘱后裔继志述事，毋忘忠孝初心”而“忠于国，孝于家”，这正是五千年中华文化“ 家国情怀 ”的深厚积淀。对于客家人来说，“亲善仁厚”“相让有礼”的传统是深入骨髓的，他们一直遵循着先辈们的遗训，睦宗族，和乡邻，明礼让。淳朴的好客之风、宽厚的待人之礼一直保留在客家人的日常言行当中。客家人深知传家当以亲善和气致祥，而睦族之道也在于和善礼让，不和善礼让就不足以敦宗。在客家家规家训中睦族和邻的条目比比皆是，如《彭氏家训》载“虽有外亲，不如族人，荣辱相关，利害相及，宗谊为重，财器为轻，危急相济，善恶相正。”认为族人与族人之间荣辱与共，利益相关，彼此应该相互帮助，钱财事小，情谊为重。《邱氏家训》有“敦宗族”条目“同姓同德，同德同心，同心同志，姓利不迁。一本万殊，瓜延瓞笃。敦睦宗族，和善宗亲。不违天道，不悖人伦。利而勿害，与而勿夺。尊强扶弱，尚富恤贫。雍睦一堂，和蔼千秋。”认为只有敦睦 宗族 ，家族才能和气，传家才能久远 [263] 。由家族中德高望重的先祖制订的家规、家训，其中一些家族还把家训以 楹联 的形式镌刻，教育族中子弟奋发 [270] 。留于堂内的 对联 “孝友传家诗书礼乐，文章报国秋实春华”“结庐老梅树下，读书深柳堂中”“灯火夜深书有味，墨花晨润字生香”，散发着浓郁的书香气，透露着深厚的文化底蕴 [301] 。“振纲立纪，成德达材”“能不为息患挫志，自不为安乐肆志，在官无傥来一金，居家无浪费一金”。这些传家楹联，大都旨趣高远，意义深刻，有浓郁的家国情怀。其主要内容包含立业、报国、修养、处世、气节等方面。楹联的字里行间无不传达着忠孝仁义礼智信、 修身齐家治国平天下 的哲理，为其裔孙确立了为人处世的规范，树起了自我修养的标杆 [269] 西晋 永康 元年，距今1700多年前的公元300年。当时发生了历史上的 八王之乱 ，继而又爆发了人民反晋王朝的斗争，大大动摇了西晋王朝的统治。此时北方的 匈奴 、 鲜卑 、 羯 、 氐 等少数民族趁虚而入，各自据地为王，相互争战不休，使中原陷入 五胡乱华 的动荡局面。西晋王朝灭亡后， 中原 成了胡人的天下，他们废农田，牧牛羊，虏汉人做奴隶。不堪奴役的汉人大举南迁，他们由中原经河南 南阳 ，进入 襄樊 ，沿 汉水 入 长江 迁向湖北、安徽、江苏一带；朝东则由 九江 到 鄱阳湖 ，或顺 赣江 进入 赣南 。其前锋已抵达今之 梅州 大埔 ，并于 东晋 义熙 九年（即公元 413 年）以流民营为基础设置了义招县，东晋王朝为安置中原移民，专门设立了侨州、郡、 县，予以各种优待。这股潮流此起彼伏，持续170多年，迁移人口达一二百万之众。此次迁徙，远达 江西 中部、南部等地，近则仍徘徊颖水、淮水、汝水、汉水一带 [317] 第一次大迁徙之后百年时光中，人们生活相对稳定。直到 唐代 安史之乱 后，国势由盛而衰，出现 藩镇割据 的局面，加之中原灾荒连年，官府敲榨盘剥，民不聊生，许多城乡烟火断绝，一片萧条。不久爆发了先后由 王仙芝 、 黄巢 领导的 农民起义 。起义军弛骋中原，辗转大江南北十数省。这些地方正是第一次南迁汉民分布的地域。战乱所及惟有 赣南 、 闽西 和广东东北堪称乐土，于是上述各省客家先民的大部分，由 江州 溯 赣江 来到今天的赣南、闽西、广东东北的三角地带定居。这就是中原汉人历史上第二次大举迁徙。这次南迁延续到 五代 时期，历时90余年。此次迁徙少数人远达惠、嘉、韶等地，而多数人则留居福建 汀州 ，以及 赣州 东南各地 [320] 历经两次大迁徙的人口在地域继续繁衍生息，直到 北宋 都城 开封 ，于公元1127年被金兵攻占后， 宋高宗 南渡，在 临安 （今 杭州 ）称帝，建立 南宋 王朝。随高宗渡江南迁的臣民达百万之众。元人入侵中原后，强占民田，推行奴隶制。处于 黄河流域 的汉人，为躲避战乱，又一次渡江南迁。随后由于元兵向南进逼，赣闽粤交界处成为宋、元双方攻守的战场。 文天祥 起兵抗元，率义军进抵 梅州 ，客家儿女纷纷从军，转战于闽粤各地，仅 松口 卓姓家族就有800多人，男执干，女甲裳，八千子弟走勤王。早先迁入此地的客家人，为寻求安宁的环境，又继续南迁，进入 粤东 的 梅州 、 惠州 一带。因为这时户籍有主、客之分，移民入籍者皆编入 客籍 。而客籍人遂自称为客家人。自此客家民系在此次大迁徙中形成 [309] 客家第四次迁徙原因有二，一是受 满族 入主中原的影响。清兵进至 福建 和 广东 时，客家节义之士，出面号召群众举义反清，失败后被迫散居各地。有随 郑成功 到 台湾 的；有向粤北、粤中、粤西搬迁的；有的到了 广西 、 湖南 、 四川 。二是人口膨胀。赣闽粤边区的客家人，经过200多年的发展，人口大增，而当地山多田少，耕殖所获不足供应，乃思向外发展。适逢清政府于 康熙 年间发起 湖广填四川 的移民运动。于是移居两湖两广的汉民，又大量入川。 朱德 、 郭沫若 、 韩素音 的祖先，都是当时由广东、福建迁到四川的客家人 [320] 清朝 咸丰 、 同治 年间， 洪秀全 领导的 太平天国运动 ，以客家人为基本队伍，辗转征战十余年。 天京 陷落后，起义军受到剿杀，百姓纷纷逃匿。在此期间粤中地区发生了持续12年的 土客械斗 。清政府为解决土客之争，特划出 台山 赤溪 地区以安置客家人。动乱使得客家人开始了又一次的大迁徙，分别迁到 海南 、 广西 ，甚至飘洋过海去谋生。客家人向海外迁徙自 南宋 末年以来，客家人在向南方各省搬迁的同时，又陆续通过海路和陆路向海外迁徙。海路由 厦门 、 汕头 、 广州 、 海口 、 虎门 、 香港 和 台山 赤溪的凼家冲等港口出发，乘船冒险到达 南洋 各地。陆路通过 广西 、 云南 边境进入 缅甸 、 越南 等地。其中包括宋末抗元、清初 反清复明 、清末 太平天国 运动和 孙中山 早期领导的各次武装起义失败后，逃亡海外的志士，以及相当数量的破产农民和城市贫民，他们或自驾帆船，或被掳掠、诱骗、招雇为 契约华工 到 南洋 等地从事苦役。20世纪中叶以来，又有部分人由原住国向 欧美 等国乃至世界各地再行迁移。现在客家后裔已遍布 五大洲 的80多个国家和地区，正所谓凡有海水的地方就有 华人 ，有华人的地方就有客家人 [318]
1、形成时间
关于客家形成时间，主要观点有：五代宋初；宋明时期 [316] 。
  • 汉代 《 汉书 ·地理志》“颍川、南阳，本 夏禹 之国。夏人尚忠，其俗 鄙朴 。”
  • 汉代《 史记 ． 货殖列传 》“ 颍川 、 南阳 ，夏人之居也，夏人政尚忠朴，犹有先王之遗风。....南阳西通武关、郧关，东南受汉、江、淮。宛亦一都会也，俗杂好事，业多贾，其任侠，交通颍川，故至今谓之夏人。”
  • 唐代 《 晋书 ·地理志》“永嘉之际， 豫州 沦于石氏。元帝渡江，于 春谷县 侨立 襄阳郡 及 繁昌县 。成帝又侨立豫州于江淮之间，居 芜湖 ，时 淮南 入北，乃分 丹阳 ，侨立 淮南郡 ，居于 湖口 。又以 当阳县 流人渡江，侨立为县，并 淮南 、 庐江 、 安丰 ，并属豫州。”
  • 唐代 《 晋书 ·卷一百· 苏峻 传》“ 永嘉之乱 ，百姓流亡，所在 屯聚 。峻纠合得数千家，结垒于本县。于时豪杰所在屯聚，而峻最强。”聚保于山泽险阻形成的 坞堡 ，或叫 垒壁 、 堡壁 、 屯坞 、 壁坞 等等。《 三国志 ·卷十八· 许褚 传》“ 宗族 数千家，共坚壁以御寇。”早在 汉代 坞堡已是宗族用于防范秋冬南下劫粮的 游牧民族 ，《晋书·卷一百二·载记第二》“粲及其征东 王弥 、龙骧 刘曜 等率众四万，长驱入洛川，遂出轘辕，周旋梁、陈、汝、颍之间，陷垒壁百余。”直到永嘉年间发生的 匈奴 刘聪 遣人攻击坞堡的事件，可见豫州地区坞堡分布数量众多，加上胡族政权也必须出动上万人的军队来对付，可见坞堡的武装力量也不弱， 客家围屋 的建筑技术就是源于汉晋 坞堡 。
  • 由于战乱的影响，许多人南渡到 江淮 间，流亡的人据险自保，江淮间的坞堡势力都没有大到足以影响南北两地政局。而这些势力也并不完全听命于 东晋 朝廷，他们在政治上有相当大的独立性。能够在两大政权的夹击下生存，甚至还能进一步发展成可以影响流移之地的地方势力，大多是拥有强大 宗族 势力的集团。
  • 唐代 《 史通 · 邑里 》“且自世重高门，人轻 寒族 ，竞以 姓望 所出，邑里相矜。” 士族 是具有时间纵度的血缘单位，高门 华胄 ，强调 郡望 以区别于其他家族，郡望与士族相始终。《 十驾斋养新录 》“自 魏晋 以 门第 取士， 单寒 之家，屏弃不齿，而 士大夫 始以郡望 自矜 。”
  • 唐代 《 永王东巡歌 》“三川 北虏 乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。” 安史之乱 造成的南奔有如 永嘉之乱 般。
  • 五代 《 旧唐书 ·卷一百八十二·列传第一百三十二》“ 江淮 之间， 广陵 大镇，富甲天下。自师铎、 秦彦 之后， 孙儒 、行密继踵相攻。四五年间，连兵不息，庐舍焚荡，民户丧亡，广陵之雄富扫地矣。”唐末大小军阀在江淮混战，此战彻底摧毁了江淮社会。
  • 宋代 《 资治通鉴 ·卷二百五十六》“时 黄巢 虽平， 秦宗权 复炽，命将出兵，寇掠邻道，陈彦侵淮南，秦贤侵江南，秦诰陷襄、唐、邓，孙儒陷东都、孟、陕、虢，张晊陷汝、郑，卢瑭攻汴、宋，所至屠翦焚荡，殆无孑遗。其残暴又甚于巢，军行未始转粮，车载盐尸以从。北至卫、滑，西及关辅，东尽青、齐，南出江、淮，州镇存者仅保一城，极目千里，无复烟火。”黄巢死后，大唐各军回归本镇，在这个战争的空隙间，秦宗权收拢黄巢残军迅速崛起，在短短几月之间其麾下军队达十数万人，秦宗权继承黄巢的传统，如果说黄巢建立的 黄齐 政权是无头苍蝇，只会四处乱撞的话，那么秦宗权建立的秦齐政权则是一头吃人的魔兽。
  • 宋代《资治通鉴·卷二百八十三》“是岁，春夏旱，秋冬水，蝗大起，东自 海壖 ，西距 陇坻 ，南逾江、湖，北抵 幽蓟 ，原野、山谷、城郭、庐舍皆满，竹木叶具尽。重以官括民谷，使者督责严急，至封碓硙，不留其食，有坐匿谷抵死者。县令往往以督趣不办，纳印自劾去。民 馁死 者数十万口，流亡不可胜数。”
  • 宋代 《 旧五代史 ·卷一百三十四· 杨行密 传》“自光启末， 高骈 失守之后，行密与 毕师铎 、 秦彦 、 孙儒 递相窥图，六七年中，兵革竞起，八州之内，鞠为荒榛，圜幅数百里，人烟断绝。”用暴力强拆着唐朝的 门第 社会，用鲜血揭开了 五代十国 的大幕，用尸骨宣示着丛林法则的残酷，江淮从人烟最盛之地突然变成了人烟稀少之地，除了战死、饿死、病死之外，很多人逃往了江西成为了客家先民的重要组成部分。
  • 宋代 《 九国志 ·卷三· 安仁义 传》“儒军大败，破五十余寨，以功奏授检校尚书左仆射、润州剌史....初儒之乱，士庶多奔 豫章 。”唐末江淮大混战， 杨行密 、 朱温 、 孙儒 等人长期在 江淮 之地割据厮杀，来回反覆践踏，导致 东晋 迁居江淮的大量人口逃往距离江淮最近相对安宁的 江西 ，改变了江西的居民结构，奠定了客家人的形成基础。
  • 宋代《九国志·卷一· 秦斐 传》“天祐三年， 洪州 钟传 率州人立其子匡时，江州刺业延规传之养子，忿不得立，以其郡纳款。因授裴西南面行营招讨，使攻匡时。”镇南军 节度使 钟传 立其子 钟匡时 ，钟传养子江州刺史钟延规忿而投奔 杨行密 之子 南吴 第二位国君 杨渥 ，杨渥使 秦裴 率军进占 洪州 。
  • 宋代《九国志·卷二· 谭全播 传》“遣使诣梁，俄授万胜军防御使、 五岭 虔韶二州节度、开通使、检校太尉、开国侯，在任七年人物殷盛。”由于防守严密，兵灾和战火很少波及 赣南 ，成为了承接大量人口涌入的地区。
  • 宋代《九国志·卷四· 周本 传》“指授诸将戮力急攻，大破其军，擒全讽，诸郡之兵皆溃。”周本在象牙潭擒获 危全讽 ， 彭玕 逃往 湖南 ，而 虔州 维持了十二年才被 南吴 征服，其间有很多人从赣北迁往 赣南 ，使得虔州在 唐 宋 之际人口增幅较大。
  • 宋代《 舆地纪胜 ．赣州景物条》“官人石，在 宁都县 西北十里，石崖环之，无路可到，游者扪萝凿磴以上，唐末巢寇为扰， 官吏 避难于此。”宁都即唐代的 虔化县 ，当地避难到峻岭之上，有些人会迁往宁都周边地区，如赣中偏东的抚州再往东走建州、邵武军。赣中偏西的吉州往南走 虔州 ，虔州则往东走 汀州 。
  • 宋代《 新五代史 ．卷四十一》“ 卢光稠 、 谭全播 ，皆 南康 人也。光稠状貌雄伟，无佗材能，而全播勇敢有识略。”唐末群雄纷争，盗贼蜂起，民不聊生。 赣南 卢光稠与邑人谭全播高举义旗，组织义军，兴兵捍敌，保境安民。为客家先民在 赣南 的安居乐业、休养生息及远播闽粤桂及海外等地作出了历史性的贡献。
  • 宋代《 资治通鉴 ．卷二百五十九》“及经秦、毕、孙、杨兵火之余，江、淮之间，东西千里扫地尽矣....兵火之余，十室九空....淮南被兵六年，士民转徙几尽。”八世纪中期所发生的 安史之乱 ，战火连年，哀鸿遍野， 黄河流域 又掀起了一次人口大批南迁。 唐代 韩愈 《考功员外郎卢君墓志铭》“当是时，中国新去乱，士多避处江淮间。尝为显官，得名声以老故自任者以千百数。”衣冠士庶多避处江淮间，不久到了唐末在此定居未安， 杨行密 和 孙儒 争夺淮南频繁的战争，使人口又一次渡江而南。《 旧五代史 · 王潮 别传》“ 黄巢 犯阙，江、淮间群盗蜂起。”
  • 安史之乱 后，唐朝末年的战乱一直延续到了 五代 时期，长时间的战乱使人口的南下脚步继续深入，比如福建 汀州 在唐代初辟，户口稀少，唐代中晚期元和年间《 元和郡县图志 》所载户数2618户，到 北宋 太平兴国 五年至 端拱 二年间《 太平寰宇记 》所载汀州增至24007户，增幅高达817％。这是汀州户数的第一次大幅度增长，与唐末至五代战乱时期人口的批量迁入有密切的关系。
  • 北宋 太平兴国五年至端拱二年间， 梅州 共1568户，比唐代 元和 年间414户增长了278%，但不及唐代 开元 年间1979户、唐代 天宝 年间2189户。说明梅州的户数自唐末五代以来虽有了一定的增长，但增幅远远低于汀州，主要是属于人口的自然增长，外来移民所占的比例比 闽西 汀州要低得多。
  • 而汀州在北宋太宗时期到北宋神宗时期《 元丰九域志 》所载汀州户数增到81454户，是汀州户数的第二次大幅度增长。北宋末到南宋中期庆元年间，历时七十年户口增幅达168%，而这个地区为代表的区域正是后世福建 客家土楼 的主要分布地区。
  • 宋代《资治通鉴·卷二百五十六》“ 秦宗权 责租赋于 光州 刺史 王绪 ，绪不能给，宗权怒，发兵击之。绪惧，悉举光、寿兵五千人，驱吏民渡江，以刘行全为前锋，转掠江、洪、 虔州 ，是月，陷汀、漳二州，然皆不能守也。”此外随 王潮 、 王审知 兄弟南下的军民也是客家先民的重要组成部分，唐朝末年，这两兄弟率军从江淮地区下江西入闽，唐朝灭亡后，割据福建。并留部分军民官吏在 汀州 善后，可见当时大量人口的涌入是客观存在的。随着人口不断迁入，宋太宗 淳化 五年，汀州下属的 长汀县 武平场和上杭场，升格为武平县和上杭县，足以说明汀州人口的增长态势。
  • 宋代《资治通鉴·卷二百八十三》“ 王延政 攻汀州，四十二战，不克而归。其将包洪实、陈望，将水军以御 福州 之师。”由于 王延羲 继位后，骄傲奢侈，荒淫无度，猜忌宗族，王延政因此多有规劝，然而王延羲反而回信怒骂，又差人探听王延政的隐私，二人因此结怨。闽国 永隆 二年王延羲攻建州，开启了 闽国 内战，二人于数年争战中互有胜负。王延政发兵攻汀州，福州远离汀州，汀州也没有人趁乱起兵，这是因为汀州外来人口增幅最大，汀州的矿产比赣州丰富，更加吸引移民进入。宋代《舆地纪胜．卷一百二十三》指汀州的上坑县原是冶钟寮场，《 元丰九域志 》指钟寮场是金场。
  • 宋代《 舆地纪胜 》 汀州 引北宋 陈轩 的诗作《咏汀州》“居人不记瓯闽事，遗迹空传福抚山。地有铜盐家自给，岁无兵盗戍长闲。”
  • 在 唐代 之前 赣南 是偏远荒僻的地区，唐人 白居易 《 清明日送韦侍御贬虔州 》“南迁更何处？此地已天涯。”白居易把赣南比作是天涯的尽头。唐人 沈佺期 《 遥同杜员外审言过岭 》“天长地阔岭头分，去国离家见白云。洛浦风光何所似，崇山瘴疠不堪闻。”唐人 刘商 《 送人往虔州 》“莫叹乘轺道路赊，高楼日日望还家。人到 南康 皆下泪，唯君笑向此中花。”这些诗句道出了当时赣南社会荒凉的景象。
  • 而到了 北宋 时期，宋人 苏轼 《答苏伯固三首》“至 虔州 日，往诸刹游览，如见中原气象，泰然不肉而肥矣。”随着唐末人口的涌入，赣南改变了之前率以荒服视之的局面，在北宋时期已发展成 中原 气象的社会面貌。
  • 江苏泰州人， 南京大学 教授 鲁国尧 《客、赣、同泰方言源于南朝通语说》提出赣语、客家话有一些特点和江淮最东部的 泰州 、 南通 一带的方言类似，源自以 建康 话为标准的 南朝 通语，因为江淮东部沿海地区比较偏僻，所以语言变化较慢，而江淮中西部人口变动很大，很多人从江淮地区迁江西，把 江淮方言 的特点带到了江西。
  • 润州 刺史 安仁义 是来自塞外的胡人，生性残暴，大量润州人和其他江淮人口逃奔江西，唐代的 南京 多数属润州，自唐高祖 武德 九年到唐肃宗 至德 二年的一百三十一年间 金陵 属润州，直到至德二年置 江宁郡 。江苏 镇江 附近的人在唐末战乱中大量迁居江西。《同治泰和县志·卷六》“当 五季 干戈之扰，四方大姓之避地者辐辏竟至。曾自 长沙 ，张自 洛阳 ，陈、严、王、萧、刘、倪等族皆自 金陵 而占籍焉，而生齿之繁，遂倍蓗于旧。”统计 赣南 近五成家谱记载先祖是在唐末 五代 南迁，而 闽西 有三成半家谱记载先祖在唐末五代南迁， 吉安 、 赣州 的一些家谱之所以记载金陵为迁出地，应确有所本。
  • 靖康之难 后南北分裂，在此期间，两淮地区又成为南北政权争夺要地。金人南侵，两淮是必经之地， 南宋 北伐 ，也多由江淮北上。元末明初两淮为义军首发之地， 太平天国 时期，江淮间战争尤烈，即以 国共内战 而言， 三大战役 也以 淮海战役 为最大。综观历史，两淮的地理位置，决定其战略地位。北方势力占有，可以进而取东南。南方政权占有，进可以问鼎中原，退可以固守东南，这就决定了在乱世 江淮地区 不安定。
  • 赣州和汀州是 南宋 朝廷安排自 金朝 南迁的 归正人 的地区之一，汀州仅宋室 宗子 便至少有五人，三人居住在 宁化 ，二人居住在 长汀 。 嘉定 十二年，宗子赵汝舟一家被安置在长汀。除了赵汝舟外，还有赵希玛安置在宁化、赵汝求安置在长汀、赵与堂安置在宁化、赵与岗安置在宁化，他们分别是 庆元 二年、 开禧 元年、 宝庆 二年和 嘉熙 二年进士。 赵汝愚 在《论汀赣利害奏》的报告中多次提到居住汀州的“养老归正等人”、“宗室”和“忠顺官”。南宋 隆兴 二年，汀州的户数为174517户，比北宋 元丰 年间户数增长了114%，到南宋 宝佑 年间汀州户口数增到223433户。北宋后期 靖康 以来，汀州户数的持续增加，与这一时期 中原 和 江淮 大量人口迁入相吻合。
  • 《 元丰九域志 》、《 宋史 ·地理志》等记载的人口数来看， 唐朝 末年， 赣南 人口增加了一倍多。
  • 《赣州府志》记载，南宋 绍兴 年间赣州的户数是120985户， 淳熙 年间 赣州 户数增至193339户。在 汀州 ， 崇宁 年间汀州的移民户数达到172432户， 庆元 年间的汀州户数是达到218570户。
  • 《 宋史 ．食货志》“高宗南渡，民之从者如归市” 靖康之难 后，战乱频繁，大量人口南迁，宋人 庄绰 《 鸡肋编 》“ 建炎 之后，江、浙、湖、湘、闽、广，西北 流寓 之人遍满。”当时江西是重要的人口迁入地之一，宋人 李纲 《 梁溪集 》“东北流移之人，布满江西”南宋初年，迁入江西的移民甚多，宋人 陆九渊 《 象山集 》“江东、西无旷土”至南宋中期，竟出现江东、江西无旷土的情况。据《 元史 ·地理志五》记载赣南户数为127298，其中 赣州路 有71287户， 南安路 有50611户， 赣南 户口数的增加，与南宋以来大量移民的迁入有着直接关联。
  • 一定数量的人口是完成区域土地开发的必要前提，赣南最早设置的郡县是 赣县 和 雩都 ，所以中部地区的发展相应的要领先于其他地区。然而南宋初中期，中部地区的户口数增长率最慢。其中原因很多，关键的因素在于中部地区发展程度高，人口基数大，所以增长率低。南宋时期，大量移民迁入赣南，超过了中部地区的环境人口容量，也有战乱等原因外迁，过剩人口沿着 大庾岭 线路和 章江 、 贡江 向四周迁徙，从而促进了其他地区的开发。 宋宁宗 嘉泰 二年，宋人朱梦龙《庄明府生祠记》“通天下大县四十，其隶于江西之赣者二，而 兴国 居其一。”其中虽然不乏褒奖过溢之词，但在全国四十个大县中，兴国能有一席之地，也反映了当地良好的发展趋势。
  • 唐宋之际赣南与闽西的人口与政区增长迅速，宋代中期之后，形成一个独立的经济区、文化区。随着 靖康之难 后的南宋移民持续进入 赣南 、 闽西 ，聚集的人口达到上百万人，并大量迁居 粤东 ，进入客家人的扩散期。
  • 宋代《 续资治通鉴 ·卷六十·宋嘉祐七年二月·己卯朔·更江西盐法》“江、淮间，虽衣冠士人，狃于厚利，或以贩盐为事。江西则 虔州 地连广南，而福建之 汀州 亦与虔接，虔盐弗善，汀故不产盐，二州民多盗贩广南盐以射利。每岁秋冬，田事才毕，往往数十百为群，持甲兵、旗鼓，往来虔、汀、漳、潮、循、梅、惠、广八州之地。”这段话，证明大量人口从 赣南 迁到 广东 一带掳掠钱财和盐，最后甚至结成一个团体对抗官府的事实。
  • 唐代的 循州 到北宋初已拆分为 循州 、 惠州 二州，宋代的循州只领 龙川 、 兴宁 二县。唐代 元和 时期兴宁、龙川户数为1224户。循州在北宋太平兴国五年至端拱二年间增至8339户，据此北宋初龙川、兴宁二县户数比唐代元和户数净增了7115户，增幅为581%。到元丰年间，循州更增到47192户，比北宋初又净增了38853户，增幅为466%。而梅州增到12372户，净增10804户，增幅高达689%，显然是外来移民的结果。
  • 比较二则同出于宋人之笔的描述，陈一新《跋赡学田碑》中言 汀州 “闽有八郡，汀邻五岭，然风声气息颇类 中州 。”而 刘克庄 《 木绵铺 》中言 漳州 “风烟绝不类中州”。可见在宋人眼中汀、漳二州虽境土相连，但方言文化迥然不同的现象已十分明显， 汀州 客民类 中州 ，而 闽南 漳民却和中原有明显差异。早在唐代《 泉州刺桐花咏兼呈赵使君 》“海曲春深满郡霞，越人多种刺桐花。”可见直到唐代闽南 泉州 还有大量 闽越 人。
  • 宋代《 方舆胜览 》“ 汀州 虽居南粤之穷辄，实有 中州 之雅俗。”
  • 在汉唐时期赣南的文化名人只有 邓德明 、 钟绍京 、 綦毋潜 、 谢肇 、 赖裴 等人较为知名。到了宋代情况改观，赣南开始文风郁然，涌现出大批人才。其中著名的饱学之士有南康刘元亨、石城 温革 、雩都王鸿、会昌赖克昌、赣县 阳孝本 、龙南钟伷、大庾何大正、赣县 池梦鲤 等人。
  • 依据《 江西通志 ·选举表》标明的乡贯，指出赣南在宋代共有 进士 227人。其中北宋时期赣南有进士88人，虔州76人、 南安军 12人。南宋时期，赣南有进士139人，其中赣州进士86人、南安军进士53人。依据民国时期《江西通志稿》和顺治年《江南通志》提供的材料宋代赣南进士有229人，其中赣州有155人，北宋有59人，南宋有96人。南安军有65人，北宋有12人，南宋有53人。依据同治年《 赣州府志 》、同治年《 南安府志 》和道光年《宁都直隶州志》有关进士的记载，两宋时期，赣南共有进士234人，其中北宋92人、南宋142人。大致反映出宋代赣南进士的情况，南宋 嘉定 年间的赣州知州 王楠 在遍谕 耆老 时指出“赣人在元祐党十有四”可见宋代是赣南文化发展的较快时期。
  • 宋代《 菩萨蛮·书江西造口壁 》“ 郁孤台 下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。” 靖康之难 后的南宋已有很多逃难人顺 赣江 到达了 郁孤台 所在的 赣南 地区。
  • 同时远离战乱的岭南也是避乱的良所，宋人庄绰《鸡肋编》“自中原遭 胡虏 之祸，民人死于兵革水火疾饥坠压寒暑力役者，盖已不可胜计。而避地二广者，幸获安居。”南下岭南的人，主要是从江西 虔州 度 大庾岭 至岭南。之前由于 赣南 的土地开发还没有达到饱和，因而吸引了大量移民定居赣南， 绍兴 二十三年 秘书省 校书郎 董德元 指出“虔州有十县，地广人稠”经过三十余年的移民流入，绍兴末年时的赣南已是人口稠密地区。
  • 南宋 时期 赣州 、 汀州 大量人口向广东迁徙《方舆胜覧·卷三十六·梅州图经》“土旷民惰，而业农者鲜，悉借汀、赣侨寓者耕焉，故人不患农田，而田每以人力不给废。”可知 梅州 的汀、赣客民侨寓之多，而对旁边使用 闽方言 的 潮州 《 方舆胜览 》则描述为“ 潮州 夷獠遂生”。
  • 而 广西 东南成为 宋代 客家移民迁入的主要地区， 南宋 为躲避战乱迁入 岭南 西部的移民很多。《 舆地纪胜 》“容县介桂，广间，渡江以来，避地留家者众。”这些移民包括来自中原地区的 士大夫 亦包括大量的普通客家人，他们是较早迁入广西东南的客家移民。《容县志》“宋南渡后，北客避地者多，衣冠礼度并同 中州 。”而《 南齐书 ·州郡志》“ 广州 ，镇南海....而狸獠猥杂。”直到 南宋 《舆地纪胜．卷八十九．广州风俗形势》“逖彼 番禺 ，去都万里，境接群蛮，地居海淞”可见 岭南 不同族群间方言文化等差异很早就已经存在。
  • 南宋 时期广西东南户口增长迅速，有力地促进了土地开发和生态环境的变迁，甚至多次出现 老虎 因栖息地缩小而四出伤人的事件。据宋人 蔡绦 《 铁围山丛谈 》“岭右顷俗淳物贱。吾以靖康岁丙午迁 博白 ，时虎未始伤人，村落间独窃人家羊豕，虽妇人小儿见则呼而逐之，必委置而走。有客常过复甦井，系马民舍篱下，虎来阿富汗篱笆，客为惧，民曰：此何足畏？十年之后，北方流寓者日益众，风声不断变，加百物涌贵，而虎浸伤人。”
  • 元末明初期间，复有大批客家移民自汀、赣二府转徙广东境内垦殖定居《 嘉应州志 》“故今之土著，多来自元末明初，以余耳目所接之人，询其所自来，大抵多由汀州之 宁化 ，其间亦有由赣州来者，其言语声音皆与汀赣为近，其传次亦相上下，约在二十余世之间。”
  • 明代 永乐 年《 永乐大典 ．卷七千八百九十三》“汀人言北语，非类闽语。”早在 五代 韩偓 《过汀州》“地势西连广，方音北异闽。间阎参卒伍，城垒半荆棒。”，人们就发现 汀州 方言和福建其他地方不同，若以现代方言的分布来看，福建多数地区为闽语，而汀州方言是 客家话 ，舆明代官话相对接近些。
  • 明代 永乐 年《 永乐大典 ．卷五千三百四十三》“潮之分域隶于广，实古 闽越 地。其言语嗜欲与闽之下四州颇类，广、惠、梅、循操土音以与语，则大半不能译。惟惠之海丰于潮为近，语音不殊。至潮梅之间，其声习俗与梅阳之人等。”此段叙述表明 潮州 虽属于 广南东路 ，但语言跟福建漳泉类似，粤中的 广州 、粤东的 惠州 、 循州 、 梅州 的话都跟 潮州 不通。只有惠州滨海的 海丰县 语音接近潮州。
  • 明代 嘉靖 年《 惠州府志 》“崇山复岭，盘回深阻，烟火鲜少，土旷不治。” 惠州 在明代尚未得到全面开发，仍有许多可供开发的“ 草莱 之地”。加上矿产资源也较为丰富，《广东通志初稿》“唯广东铁冶，自宋以前言英韶，自国朝以下言潮惠。”因此惠州成为吸引外来移民的好去处，明代中叶，大批来自 汀州 、 赣州 等地的移民进入惠潮从事矿产开采活动。
  • 明代嘉靖年《 广东通志 》“若夫 博罗 、 河源 近于府，则语音相同， 海丰 近于潮，则类潮音， 龙川 、 兴宁 、 长乐 联络于赣，则类赣音，此又言语之殊云。”今天的客家方言在各大方言中与 赣方言 相近，可以看出这里的与赣相类的方言是指 客家话 。
  • 明代 万历 年《 闽部疏 》“建邵之间，人带豫章音， 长汀 以南，杂虔岭之声，自福至泉， 鴃舌 弥甚，南尽漳海，不啻异域矣。”明人 王世懋 的《闽部疏》从侧面提及汀、虔一带的方言，王世懋将福建方言大略分成三部分，建邵之间是边际话，移民从江西来，故带豫章音。 福州 至 泉州 是闽方言区，对于说吴语的 太仓 人王氏来说有如鸟语，故称鴃舌弥甚。至于 汀州 一带则和 赣南 方言一致，故云其杂虔岭之声，可见在明代时客家方言的分布已很明确。
  • 明代 万历 年《永安县志·俗产志》“琴江割自长乐，俗亦同之。宽得，古名，宽缓訾窳，好气而知足；琴江之民地，诗书仕宦惟数大家余皆力农。石膏壤沃野，自昔以为上田，无事粪之种，常七、八十倍，下亦二三十倍。县中具五民，庶民在官。近乃长、兴、和、埔。远则江、闽。”永安居民近的来自附近 长乐 、 兴宁 、 和平 、 大埔 ，远自江西、福建。
  • 清代 康熙 年《永安县次志》，被认为是目前所知最早出现真正意义上客家的文献。该志由永安知县张进箓修， 屈大均 纂，其卷十四《风俗》“宽得人习勤俭，衣裘罕缺，然不无外柔而内诈。琴江好虚礼，颇事文学。散佚逋赋。县中雅多秀氓，其高曾祖父多自江、闽、潮、惠诸县迁徙而至，名曰客家，比屋诵读，勤会文。”
  • 在 屈大均 《入永安县记》一文中，另有如下记载“自归善水东，溯东江而行。凡三日，至苦竹泒。取轿历桥田、月角岭至义容屯......县中多闽、 豫章 、潮、惠诸客家，其初高曾至此，或农或商，乐其土风，遂居之。风气所移，大抵尚勤俭，务敦朴，有淳古之风。”
  • 《入永安县记》记载了屈大均受邀编纂县志，在永安各地走访的见闻。正因为是见闻，更能代表作者的所见所想。在这里，名曰客家变成了诸客家，并不具有自称的含义。考虑到受迁海复界的影响，当地人已形成对于来自惠、嘉地区外来者“客”的观念。
  • 屈大均在完成《永安县次志》的编纂后，对其业已完成的《 广东新语 》进行了增补，继续论述 永安 的风土人情。与《广东新语》并称为清代岭南史料笔记两大名著的《岭南杂事诗钞》中同样论及客家，文后自注中写到“惟语音与土著迥不相同，故谓之客家。”
  • 赣南方志中的 客籍 与《永安县次志》成书几乎同时，赣南地区的方志中也出现了客的称谓。康熙五十年《潋水志林》中， 兴国 知县张尚瑗：“岭峤四冲，土著少而客籍多。民俗买田则立户，立户则充役。侨寓流移，襁负担簦，春来秋去，着之以名籍，惴惴乎？”
  • 清代 雍正 年《 归善县 志．卷二．邑事纪》“明 万历 二十三年，两广都御史 陈大科 下檄令有司拘 客民 入约。为督抚地方事，照得 惠州府 属如 归善 、 永安 、 河源 、 海丰 等县，土旷人稀，近有隔府异省流离人等蓦入境内，佃田耕种。”
  • 清代 乾隆 年《 石城县志 》“邑大户土著为多，万干恐势不能胜，又要联客纲头目郑长春、李诚吾、连远侯，结党惑众。名纲义，约王振，初名集贤会，纠 宁都 、 瑞金 、 宁化 等处 客户 。”将移民称为客纲、客户，再次表明了在清前中期的 赣南 ，客是作为一种他称而存在。
  • 清代 嘉庆 年《新安 客籍 例案录》“ 新安县 复界后，地广人稀，招徕异籍民人，佃垦地亩，其时有本省韶、惠、潮、嘉及闽省漳、汀各府属民人，亦各先后踵至就耕。”
  • 清代嘉庆年《钦定学政全书．卷四十一．寄籍入学》“查客童等祖父于 顺治 年间，因招垦军田，自惠潮来莞，入籍一百余年，滋生已七千余户。”
  • 清代嘉庆年《钦定大清会典事例．卷一百五十八．流寓异地》“同治五年奏准， 江苏 铜、沛两县，自黄河近涸变为荒田。 山东 曹济等属各县 客民 ，陆续前往，创立湖园，相率垦种。铜沛土民，于水退归乡后，因旧产被客民占垦，日相控鬪，叠酿巨案。....遇有土客控案，但当分别良莠，不得复存土客之见，以期永息争端。”外来移民就是“客”江苏亦出现了“客民”的名称，而于明清时期移入 西南地区 使用 西南官话 的汉族移民在当地亦被称为客家。
  • 广东 和平 人 徐旭曾 作于嘉庆二十年的《 丰湖杂记 》被认为是客家人的宣言。文中写到“今日之客人，其先乃宋之中原衣冠旧族，忠义之后也。自徽钦北狩，高宗南渡，故家世胄，先后由 中州 山左，越淮渡江而从之，寄居各地......有由赣而闽、沿海至粤者；有由湘、赣逾岭至粤者。沿途据险与元兵战，或徒手与元兵搏，全家覆灭、全族覆灭者，殆如恒河沙数。天不祚宋，崖门蹈海，国运遂终。其随帝南来，历万死而一生之遗民，固犹到处皆是也。”徐旭曾为嘉庆四年 进士 ，辞官归里后先后掌教广州越秀书院和惠州 丰湖书院 。他称客家人为中原衣冠旧族，徐旭曾的《丰湖杂记》是客家文化精英主动论述自身的开始。
  • 清代 道光 年《佛冈县直隶军民厅志．卷三．土俗》“其方言有土著、有客家，自唐宋时立籍者，为土著。国初自韶、惠、嘉及闽之 上杭 来占籍者，为客家。”
  • 清代 同治 年《客说》“而客于是乎滥觞焉。递于 东晋 元嘉， 五胡乱华 ，冠带数千里之区，腥膻塞路，于是乎豪杰之徒，相与挈家渡江，匡扶王室。....及帝昺南迁，遗民益蔓延于南海之疆，与土人望衡对宇，往来交际，迭为宾主，或联婚媾，长其子孙，盖既千数百年于兹矣。由是观之，大江以北，无所谓客，北即客之土，大江以南，客无异客，客乃土之耦生。今之世，而欲求 唐虞 三代之遗风流俗，客其一线之延也。”
  • 嘉应州 人 黄遵宪 《梅水诗传》序言中写到“余尝以为，客人者，中原之旧族，三代之遗民，盖考之于语言、文字、益自信其不诬也。”此外，在《 己亥杂诗 》《古香阁诗集序》等著作中，黄遵宪反复论述客家的来源和历史。
  • 《己亥杂诗．二十四》“筚路桃弧辗转迁，南来远过一千年。方言足证中原韵， 礼俗 尤留三代前。”
  • 《己亥杂诗．二十五》“男执干戈女甲裳，八千子弟走 勤王 。崖山舟覆沙虫尽，重带天来再破荒。”
  • 清代 光绪 年《 石窟一征 》“ 大埔 自晋置义招安置流民，中州民族接踵南下，以迄 南宋 诸臣息从行在，播荡闽粤间椒聊于以蕃衍，变流寓而成土著。至 有明 光复，故物人才辈出，始为国人所注目。”
  • 清代光绪年《嘉应州志．卷三十二》“ 元世祖 至元十四年，文信国引兵出江西，沿途招集义兵，所至响应，相传梅民之从者极众，父老流传 松口 卓姓有八百人勤王，兵败后只存卓满一人。”随 文天祥 ，起而勤王，与元兵凄战，至宋帝已沉海，仍无一降元者。《乞将所部义兵赴阙申状》“天祥所统，纯是百姓，率之勤王，正以忠义感激使行，又有官资在前，为之劝励。”
  • 清代光绪年《 嘉应州志 ·方言》“嘉应州及所属 兴宁 、 长乐 、 平远 、 镇平 四县，并潮州府属之 大埔 、 丰顺 二县， 惠州府 属之 永安 、 龙川 、 河源 、 连平 、长宁、和平、归善、 博罗 一州七县，其土音大致皆可相通。然各因水土之异，声音高下亦随之而变，其间称谓亦多所异同焉。 广州 之人谓以上各州县人为客家，谓其话为客话。由以上各州县人迁移他州县者所在多有，大江以南各省皆占籍焉，而两广为最多。土著皆以客称之，以其皆客话也。”
  • 太平天国 己未九年刊印，由 洪仁玕 撰写的《 资政新篇 》中，直揭当时接受 韩山文 传教而信道的 客方言 人群为客家“惟瑞国有一韩山明牧司，又名咸北者，与弟相善，其人并妻子皆升天，各邦多羡其为人焉，爱弟独厚，其徒皆客家，多住 新安县 地也。”
  • 清代 光绪 二十七年《兴宁县乡土志·人类篇》是一篇极具客家意识的论述“邑中人类，本中原衣冠旧族。宋南渡时，播迁转徙，多由闽赣而来，语言风俗与土著异，故当时土著称为客家。厥后由县转徙他方者，遂自称客家，而并无改其语言风俗，示不忘本也。考据家谓其语言多存古音，风俗犹有古礼焉。”
  • 清代光绪年《 清稗类钞 ·客族》“四川 成都 多广东嘉应人，其入蜀也，始于粤寇 石达开 之率众西行石败，众溃散，石军多嘉应人，遂旅蜀不返，娶妻生子，比于土著矣。惟其语言则数十年来沿用不改，故成都人群称之曰客族，然嘉应人在其本州岛所操之语，粤人谓为 客家话 ，盖亦非嘉应土著也。”
  • 清代光绪年《清稗类钞·方言类》“广东有客话，广东之 南雄州 ， 韶州 ， 连州 ， 惠州 ， 嘉应州 五属，及广州之 花县 ，龙门， 清远 ，潮州之 大埔 ， 丰顺 等县，均操客话。盖土著以其后至，故称其人曰客家，乃遂以其言为客话。其语之节凑句度，较之内地不甚相远，实与 六朝 音韵相合。”
客家腹地：粤东、粤北、珠三角东南部、赣南、闽西等
客家侨都 ： 惠州
世界客都 ： 梅州
客家摇篮 ： 赣州
客家首府 ： 汀州 （明末清初以前）
客家古邑 ： 龙川 （ 河源 、 兴宁 、 五华 ）
客家吾州： 韶关 （客家第五州）
客家通衢： 石城
客家驿亭： 石壁
早在清末学者 徐旭曾 所撰著的《 丰湖杂记 》里已经提到：今之福建 汀州 各属，江西之 南安 、 赣州 、 宁都 各属，广东之 南雄 、 韶州 、 连州 、 惠州 、 嘉应 （今 梅州 ）各属，及 潮州 之 大埔 、 丰顺 ， 广州 之 龙门 各属是也。而 客家四州 则为 惠州 、 梅州 、 赣州 、 汀州 。 福建 宁化 石壁 是客家民系形成的中心地域，被称为 客家祖地 。梅州则因其为海外 客籍 华侨的主要祖籍地而被称为 世界客都 ；赣州则与客家民系形成有着密切关系，被称为 客家摇篮 ； 韶关 是名扬海内的客家第五州的主要继承者
惠州
惠州府 （今属惠州、河源、汕尾、韶关等）是最大的客家侨乡。惠州是 客家学 的最初萌生地，从客家学研究客家文化发育机制的意义上看，惠州是 客家文化 的试金石、表演场之一。惠州文化是客家文化体系中的不可分割的一部分
梅州
梅州 是客家人聚居地之一，曾举办过 世界客属恳亲大会 、 世界客商大会 、央视 中秋晚会 、 全球客家妹形象使者大赛 、 客家文化创意产品博览会 等 ，旅居海外的华人华侨约700万，遍布世界80多个国家和地区； 港澳台 同胞200多万，而 台湾 约500万客家人中约180万祖籍梅州 [339]
赣州
赣州（原名 虔州 ）在客家人迁入之前，除有少量当地土著居住外，大部分是一片尚未开发的蛮荒之地。经历了中原汉民向南方的五次大迁徙以后，赣州成了 客家人 最大的聚居地。全市18个县（市、区），除章贡区部分和信丰县的嘉定镇以及其他几个居民点外，其余均属客家语地区，客家人占全市总人口95%以上。这里既有唐宋以来世居的老客家，也有明清时期从粤东和闽西回迁到赣州的新客家。赣州方言包括本地话（老客话，属 客语 于桂片）、 广佬 话（新客话，属客家语宁龙片）、府城话（又称 赣州话 ，属西南官话）。赣州地区被誉为孕育客家民系的第一块热土、客家文化的摇篮 [41-42] 。
汀州
汀州各地客家居民大多都溯 宁化县 为先祖曾居处。 汀州 籍华侨尤以籍贯 永定县 最多。可惜汀州已经成为历史名词，原来的汀州各县，分别由 三明市 和 龙岩市 代管，故以汀州与惠州、梅州、赣州并称客家四州，有 时空错乱 之感，而古汀州的宁化县被誉为 客家祖地 。闽西长汀，有“ 客家首府 ”之称，也被国际友人 路易•艾黎 赞为中国最美丽的小城之一 [302]
古 韶州 （ 粤北 地区，今主要为韶关市继承，但不限于韶关市。）是名扬海内的客家第五州，地处北江流域，（ 韶关 、 清远 ）的人口，80%左右应该是客家，包括 英德 、 南雄 ，基本上都是客家属地。北江文化这种族群文化的归属，基本属于 客家文化 。韶关是以客家人为主的地级市，是客家民系的聚居地之一，区内以 客家方言 为母语的人口超过九成，虽然现韶关市区有相当一部分居民使用广州话，但非常明确的是，相对于讲客家方言的居民而言，讲广州话的才是客，因为他们并非韶关较早的居民，他们是在上世纪四十年代因为躲避战乱，方由广州附近北迁而来 隋开皇九年（589）改东衡州始设韶州，治所在 曲江县 （今武江西岸），韶州范围最广时包括今韶关地区（仅新丰县原属 循州 ）、清远地区（仅清远市区原属番州）。韶州对于客家民系而言是非常重要、不可或缺的客家原乡之一，客家大本营即由包括韶州在内的五大州府构成。古韶州地域北连 赣州 ，东接 惠州 ，西挟广西 贺州 ，南扼 广州 ，韶州所连接的赣州、惠州都是重要的客家文化盛行地区，所以韶州在客家大本营中起到重要的御接作用。 朱德 在《 回忆我的母亲 》中提到：我家是佃农。祖籍广东韶关， 客籍 人 。
在清代古韶州分属韶州府、南雄府、连州府，南韶连三府州源出古韶州，都是客家大本营的重要组成部分，均是《丰湖杂记》所记客家原乡。古韶州客家渊源历史悠久，上可溯秦统一岭南之后的横浦、湟溪、阳山三关；中可探盛唐名相 张九龄 开凿梅岭梅关，引中原移民入籍岭南
客家是汉民族中颇具血性的族群 。从南宋末期开始，客家登上历史舞台（如 蔡蒙吉 ），从宋末勤皇抗元，明末抗清，收复 台湾 ，再到清末抗日抗法，无不带有客家人忠义、义无反顾的身影。近现代客家六次崛起，大批人杰促进了中国历史进程。这六次崛起，指的是：第一次被视为客家人的革命 太平天国起义 ；第二次是客家人作为中坚之一的 戊戌变法 运动；第三次是客家人作为主体的 辛亥革命 ；第四次是发生在客属地的 土地革命 ；第五次是作为世界反法西斯战争的东部战场——中国的 抗日战争 ；第六次则是人民共和国的创立，开国元戎中有一大批客家领袖与战将 客家作为汉民族中的一个民系，在中国近代历史进程中占有着重要地位 ，并在 太平天国 、 戊戌变法 、 辛亥革命 、 土地革命 及 抗日战争 中逐步崛起，连戊戌变法这种一般人认为与客家关系不大的维新运动都有客家人在主事，不仅菜市口喋血的六君子中，有章京行走的 刘光第 是客家人，而当日唯一呼应变法的省份，即湖南新政，则完全是客家人在主事，其主帅为 陈宝箴 、 黄遵宪 ，为湖南日后出了一大批革命家打下了坚实基础。而黄遵宪与戊戌变法的主帅梁启超，更有不同一般关系。陈宝箴被赐死，黄遵宪也差点被杀。而在戊戌变法之前的 洋务运动 先驱即有客家人 洋务派 代表 丁日昌 。抗日战争中 国民党 十大战区司令长官有六位是客家人（ 张发奎 、 薛岳 等）， 共产党 两大军队（八路军与新四军）均是客家人在主事， 八路军 总指挥为 朱德 ，参谋长为 叶剑英 ，香港办事处主任为 廖承志 ， 新四军 军长为 叶挺 ，重建后的新四军参谋长 赖传珠 [315] 1851年爆发的 太平天国运动 由 客家人 组织发动，首领 洪秀全 以及六位最高决策的核心人物（ 杨秀清 、 冯云山 、 萧朝贵 、 韦昌辉 、 石达开 、 秦日纲 、 洪仁玕 ）均是客家人，后期主将 陈玉成 、 李秀成 也是客家人。洪秀全、冯云山等在宣传、发动和组织太平天国运动的过程中，始终以广西东南地区的客家人为基础。而客家人大批加入 太平军 是太平天国运动初期势力壮大的重要因素之一 。太平天国之始终，浓缩了中国近代思想的历史演进过程，从《 原道醒世训 》、《 天朝田亩制度 》到《 资政新编 》，太平天国的思想甚至比稍后的 洋务运动 的思想还要先进，这代表了客家人从历史的“ 自在 ”走向了“ 自为 ”,第一次在中国近代革命中崛起 [278] 鸦片战争 后，清朝国内阶级矛盾空前激化，农民起义风起云涌。1851年，洪秀全发动了 金田起义 ，并建立了 太平天国 政权；1853年，太平天国定都 天京 ，颁布了《 天朝田亩制度 》；1856年，太平天国军事上达到了全盛时期；领导集团内部矛盾激化引发的 天京事变 大伤了太平天国的元气；1864年，太平天国运动失败。洪秀全领导的太平天国运动，体现了新时代农民战争的特点。太平天国的一些领导人，开始向西方寻求真理，探索中国独立、富强的途径，勇敢地担负起反封建、反侵略的任务。太平天国运动是中国农民战争的高峰 [260] 。
客家人与太平天国运动的紧密联系，必然影响到太平天国的方方面面，使太平天国的政策、制度及其思想深深地打上了客家传统文化的烙印 。太平天国失败后，部分参加太平军的客家人被迫外徙 东南亚 ，一部分则隐于乡间继续从事反清活动。两广 会党 当中有不少人曾与太平天国发生过直接或间接的联系，孙中山在初期筹划革命时，已经注意到这一反清力量 [332] 。在孙中山有意识地吸收和培育之下，大批客家人加 兴中会 和 同盟会 的组织，在以后推翻清朝统治的革命运动中起了重要作用 [332]

客家 中法战争

十九世纪七八十年代，正当 法国 侵略者吞并越南，威胁南疆安全的严重时刻，出现了一个震动中外，影响中、越、法三国政局的奇迹，一度偃旗息鼓，避居越境的 黑旗军 ，奋起抗法 [277] 。黑旗军和法国侵略者交锋频繁，较大的战役共有六次。尽管具体情况不同，他们都能结合实际制定有效 作战方案 战胜敌人 [277]

客家 戊戌变法

客家人在近代三大革命运动中有出色的表现，这些在太平天国、辛亥革命等文史资料中记述颇丰，可他们在 戊戌变法 中的业绩却鲜有提起。其实在京 百日维新 以及在地方上惟一呼应即湖南新政等重大事件中，客家人均不曾缺席，有的甚至担当起领导与骨干角色，他们所表现出来的变革创新精神，历史应当为他们添补上浓重的一笔 。如刘光第、陈宝箴、黄遵宪及其《 日本国志 》、陈炽在戊戌变法中起到很大的促进作用 [48-51] 。
此外海外革命经费的筹措也主要是在 客籍 华人华侨中进行； 武昌起义 前革命党人在南方各地发动的一系列武装起义，主要集中在客家人的地区或以客家人为主。在1911年 广州起义 壮烈牺牲的72烈士中，有 林修明 、 陈文褒 、 饶辅廷 、 周增 、 张学龄 、 陈文友 等24名 客籍 人士，他们有的既是海外回国的 客籍 华侨青年，同时又是留日学生。可以说客家人对辛亥革命的组织领导、武装斗争、宣传发动、筹措经费等各个方面做了大量工作，其事例不胜枚举 。如 郑士良 领导 惠州起义 ， 何子渊 、 丘逢甲 领导 黄冈起义 ， 邓子瑜 、 陈纯 领导 七女湖起义 ， 胡汉民 、 姚雨平 、 胡毅生 、 邹鲁 领导 黄花岗起义 。
客家人逐渐在中国政治舞台崛起，对 民国 时期广东革命形势演变至关重要，也对中国近代历史发展进程产生重大影响 [279] 。 北伐战争 时期， 邓演达 任政治部主任， 郭沫若 任政治部副主任， 黄绍竑 任第7军党代表。在战斗中 叶挺独立团 战功卓著，所在的 张发奎 第四军被誉为 铁军 ， 叶挺 、 黄琪翔 [53-54] 更被誉为北伐名将。1927年4月17日，在南京的国民党中央执行委员 胡汉民 、 蒋介石 、 柏文蔚 等及部分监察委员宣布在南京组成 国民政府 ，以胡汉民为主席。
客家人在中国抗日战争（1937年7月7日～1945年8月15日）中的表现
事件
客籍代表人物
第二次国共合作
朱德 、 叶剑英 、 叶挺
淞沪会战
张发奎 、 廖磊 、 薛岳 、 罗卓英 ；阵亡的客籍高级将领： 黄梅兴 、 姚子青 、 谢晋元 、 宫惠民 、 李友梅
太原会战
朱德
平型关战役
朱德
忻口战役
朱德（ 八路军 总指挥）、 黄绍竑 （第二战区副司令长官）
娘子关战役
黄绍竑 （总指挥）
南京保卫战
罗卓英 （副司令）；阵亡的客籍高级将领： 罗策群 、 姚中英 、 刘国用 、 谢承瑞 、 黄纪福 、 陈节 、 朱赤
徐州会战
阵亡的客籍高级将领： 王铭章
兰封会战
薛岳 （总指挥）
南昌会战
薛岳、 罗卓英 、参谋长 罗为雄
第一次长沙会战
总指挥： 薛岳
桂南会战
总指挥： 张发奎
枣宜会战
中央集团军（第11集团军）总司令： 黄琪翔
百团大战
总指挥： 朱德
上高战役
总指挥： 罗卓英
第二次长沙会战
正副总指挥：薛岳、罗卓英
第三次长沙会战
总指挥：薛岳
鄂西会战
吴奇伟
缅北滇西战役
中国远征军副司令长官 黄琪翔 、副参谋长 温鸣剑
常德会战
吴奇伟
豫湘桂战役
张发奎
豫中会战
第一战区第19集团军总司令 陈大庆
长衡会战
薛岳、张发奎
桂柳会战
总指挥：张发奎
湘粤赣战役
总指挥：薛岳
备注：客家人邓演达坚持中间线路观点 [60-61]
蒋介石在 庐山 发表谈话“如果战端一开，就是地无分南北，年无分老幼，无论何人，皆有守土 抗战 之责任，皆应抱定牺牲一切之决心” [274] 。 张发奎 早年是 汪精卫 的追随者，以伺候 孙中山 的虔诚来效忠汪精卫，但1939年汪精卫降日后，张即动员在粤北的党政军要人签署通电，还向广东民众发表广播演说，谴责汪氏叛国投敌。虽然张本人对 蒋介石 有所不满，但他坚持“民族大义重于私人恩怨”，“我敢毫无疑问地说， 余汉谋 、 白崇禧 、 薛岳 与我不顾及蒋先生的各种缺失，仍寄信心与希望于蒋先生，是因为他坚持 抗日 。 国难 应该重于一切私怨的” [275]
1937年7月7日以后，中国 抗日战争 全面爆发，生活在海外各地的客属 华侨 开展了更大规模的抗日救亡运动。一些旨在团结海外客属侨胞为抗战服务的客属团体也相继建立，而在此之前建立的客属华侨组织也更好地发挥了其组织作用。其中如新加坡 南洋客属总会 、马六甲客属公会、爪哇三宝垄客属公会、苏门答腊巨港客属公会、旅美纽约崇正会以及 香港崇正总会 等，都是在这一时期发挥了较大作用的客属团体。新加坡南洋客属总会是在新加坡客属总会的基础上发展起来的，在会长 胡文虎 的领导下，明确提出以抗日救亡为宗旨，即“以团结的精神，一致的动作，在有钱出钱、有力出力的原则下，表现吾属人士救亡进行的热烈” [276]
客家华侨参加的回国抗战飞行员和 技师 有多人，在 国民政府 空中占有较大比重，比如驾驶驱逐机的飞行员几占同类飞行员的3/4。他们分别来自美国、菲律宾、泰国、印尼、马来西亚、越南、加拿大等国，其中来自菲律宾的有62人，美国超过100人。1940年国内招考空军。仅越南华侨就有145人报名。另外在美国，还有华侨创办的衣馆飞行学校、旅美华侨航空学校、中华航空学校、美洲华侨航空救国会波兰特航空学校等专门学校。培养出来的飞行员和技师，先后有多批回国参战，以“战绩卓绝，尤其蜚声于空军界” [276]
种植业
农业以种植粮、油作物为主，经济作物次之，稻米生产以水稻为主，兼有旱稻。还积极引种番薯、玉米、小麦等优良作物。 赣南 种茶业始于唐代，明清两代更盛 。
矿冶业
闽西 是客家地区矿冶业主产地，宋朝时已开采，明清渐盛 。 马坑铁矿 是 华东 第一大铁矿； 紫金山 铜矿是中国第二大铜矿；东宫下高岭土矿是中国四大优质高岭土矿之一 。江西 赣州 素有世界钨都、稀土王国之称 。
手工业
闽西 汀州 在明代中叶已成为中国著名的产纸区， 四堡 地区所出产的 玉扣纸 是中国最富盛名的书画印刷纸，四堡与北京、 汉口 、 浒湾 并称中国古籍雕版四大基地 。
商业
赣州、汀州在明代，粤东的 兴宁 在清初，先后成为客家地区最大的商埠 。客家人从中国远渡重洋外出谋生，遍布港台及东南亚，产生了一大批创富成功的客家商人。张裕集团 张弼士 ，万金油大王 胡文虎 ，就是早期客商的代表人物；化工大王 田家炳 ，领带大王 曾宪梓 ，东南亚钢铁大王 何侨生 ，毛衫大王 吴惠权 ，国货大王 余国春 等则是当代 客商 翘楚
参见： 兰芳公司 、 兰芳大统制 、 兰芳共和国
曾与兰芳公司多有接触的 荷兰 学者高延也在《 婆罗洲华人公司制度 》一书中说“涌入 婆罗洲 西部的移民，大部分是客家人。他们在炎热的 赤道 ，日复一日起早摸黑在金矿里从事一种连当地人也难以忍受的苦，在完全没有祖国的战舰、士兵或大炮支持的条件下，离开美好的家园，到炎热的热带和遥远的海洋去谋生。他们并非以成千上万的集体，以强力或全副武装去开创自己的事业，而是一个接一个或以小组的形式前进，最勇敢的人当先锋，每人凭借自身的力量、机智与道义自力更生。难道这不是值得称道的勇气以及肉体、道义上的力量吗？” [308] 。
罗芳伯 原是读书人，后因科试不第而“怀壮游之志”，于乾隆三十七年漂洋过海来到婆罗洲。不久罗芳伯在东万律建立了一个名为“兰芳会”的组织，一方面参与金矿的挖掘，另一方面也用以自保。后来在 苏丹 平定土著人的叛乱中，罗芳伯因率领部众参与平叛而受嘉奖，加之兰芳会的势力已大，东万律遂被划归罗芳伯管辖。在此基础上，罗芳伯成立了一个特殊的政治经济实体，即所谓“兰芳公司” [308] 印尼兰芳公馆
公司成立后，罗芳伯将此前互不统属的各华人团体、商会、村寨等加以整合，兰芳公司也由之前的帮会性质转为政权性质。按 罗香林 在《 西婆罗洲罗芳伯等所建共和国考 》中的说法“芳伯乃为之奠都邑，定官制，修军备，开商场，兴矿冶，抚民庶，建元兰芳，建国号曰兰芳大总制。受推为大唐总长，盖为一有土地、人民与组织，及完整主权之共和国焉” [308] 。
罗芳伯以东万律为首府，建立了" 兰芳公司 "，组织"兰芳大总制"，这是世界近代史上最早建立的民主政体雏型。罗芳伯在位期间，施行德政，领导人民改进落后的农耕技术、扩大矿产的开采，发展交通事业，创办学校，巩固防务，提高人民物质和文化生活 [307]
参见： 客商 、 张弼士博物馆
“ 客商 ”，是客家人中的商人，以这个民系命名的商帮，以福建、广东、江西三地的商人为主，这种突破地域界限的商帮，以文化为 纽带 ，保留着中原文化，崇尚 诗礼传家 ，守望互助，共同守护精神家园 [310] 。客家人 四海为家 ，足迹遍布全球的每个角落，他们不畏困难，艰苦创业，大胆创新 [312] 。
客家商帮在明清时期就已漂洋过海到世界许多国家去经商贸易，1840年以后，客商足迹逐渐遍布全球，并且诞生了不少佼佼者， 张弼士 便是杰出的客商代表，他下南洋办实业、搞航运、开铁路，创立了历经百年不衰的“ 张裕葡萄酒 ”著名品牌 [313] 。客商以 诚信 为道、知识为本、 家国 为魂、四海为商，顽强拼搏、开拓进取，成为参与全球市场竞争的 劲旅 [311] 梅州大埔张弼士博物馆
近代 民族工业 的先驱者张弼士是客商文化的开拓者。他成功的一生和客商文化“崇名务实”的职业品质、“ 仕 ”“ 商 ”相济的人生理念、鲜明的 儒商 情怀以及深沉的家国意识紧密联系在一起。张弼士是近代敢于国际竞争并且取得成功的中国实业家之一。他是中国 葡萄酒制造 、农业 机械制造业 和玻璃制造业的创始人,是中国近代航运业、铁路业、金融业和海外华文教育的奠基人之一，海外 华商 组织的创始人和早期领导者，他是中国最早注重 营销策划 和 品牌效应 的企业家之一 [337] 。
客商由传统商帮发展成为今天跨国界的实业家组织,在近现代为国家复兴与建设作为了杰出贡献。客商不仅是实业救国和实业兴国的重要力量,而且也是近现代 民主革命 和国家建设的积极支持者;客商为中国传统儒商文化的现代转型作出杰出贡献,是现代儒商文化的积极践行者 [336]

客家 古村落

参见： 深圳十大客家古村落 、 甘坑客家小镇 、 雅溪古村 、 吾乡石屋 、 秋长谷里
穿越 万顷碧波 ，在 深圳 这座奇迹般崛起的城市，那瞬间凝固的是摩肩接踵的人群和高楼林立的现代化城市景象。就在这块版图的中北部，有一方 钟灵毓秀 的山水，龙华区观澜版画基地，那里仍保存着水塘、古井、宗祠、碉楼等客家村落的遗迹，呈现了一幅田园式的原生态美妙图画 [283] 深圳客家围屋-鹤湖新居
深圳市龙华区的 观澜版画村 是深圳保存最为完好的古村落建筑群，建筑年代从清朝中晚期至民国初期。至2012年05月存有古建筑200余间，包括两座碉楼及附属民房、祠堂等，由不同姓氏形成不同的自然村。屋内 客家文化 的细节也保存完好 世界客家博览会吉祥物亮相台北时装周
世界客属恳亲大会是海内外客属乡亲联络乡谊和进行跨国跨地区交往的重要载体，也是各国各地区客家人开展 经济合作 和 文化交流 的重要舞台。缘起于一九七一年，基本上每隔两年在世界各地有关城市举行一届 [333] 。世界客属恳亲大会自举行以来，大会的规模、活动、内容和社会影响等都逐届扩大，其功能也由单纯的恳亲联谊，发展为融经济合作、文化交流和学术研讨等于一体的活动载体 [333]

客家 团体

参见： 世界客属总会 、 世界客属总商会 、 客家委员会 、 香港崇正总会 、 南洋客属总会 、 泰国客属总会 、 英国崇正总会 、 法国崇正总会 、 加拿大客家联谊会 、 马来西亚客家公会联合会 、 全日本崇正联合总会 、 全球客家崇正会联合总会 等。
崇正总会是客家人的世界性组织 [334] 。崇正源出 儒家思想 对 伦理道德 的推崇，是中华文明的重要思想精髓，是民族共同的文化精神和思想财富。客家人以"崇正"为天下客家的大旗，成为客家精神最精辟最集中也最有号召力的体现。考"崇正"，《 晋书 · 顾和 列传》"礼所以轨物成教，故有国家者莫不崇正明本，以一其统，斯人伦之纪，不二之道也" [335]
主词条： 客家文化 、 客家民俗
客家文化中有一种重要文化传统就是崇文重教，崇文重教就是崇尚文治，重视教化，血缘是根，文化是魂，作为一种文化价值观，已深深地扎根于客家群体之中 [284] 。古人云“道德传家，十代以上，富贵传家，不过三代。”前代 圣贤 ，皆有 家训 ，以美德精神垂范后世。客家人秉承“崇文重教”的治家理念，客家家规家训凝聚着客家人历经两千多年发展的生存智慧，有超越时空的生命力，是对传统美德的生动诠释 [285] 台湾客家文化馆
中国上下五千年所形成的 华夏文明 是世界上唯一延续至今的古文明。之所以能够生生不息传承至今，是因为其所形成的中华优秀传统文化具有超强的生命力和巨大的包容性。客家先民从中原南迁至此隐居，原生态地延续了中华优秀传统文化，进而兼容并蓄形成客家文化，是华夏文明的托命人和守护者 [286] 。客家文化是 华夏文化 的重要组成部分，现广泛分布于世界各地，对国内、国际的文化影响力深远。在客家历史文化丰富的地区， 河南博物院 与有志于弘扬客家文化的博物馆、相关机构联合起来，发起倡议，得到了业内的积极响应，成立了 客家文化博物馆联盟 。为弘扬客家文化，凝聚民族向心力、传承和创新华夏文明起到了积极地推动作用 [287]
中国·梅州“客都人家”康养文旅综合体 客乡老街将客家特色展馆、特色美食汇聚于此，近距离感受客家文化的精粹 [290] 。一条老街，点亮 梅江 花月夜。客乡老街内，百年古宅与客家非遗、匠艺民俗、美食特产相互浸润，让人停下脚步、放飞心灵、感悟人生，是“来了不想走、走了还想来”。一台新剧，演绎客家千古情。《原乡》原汁原味展示着崇文重教、源远流长的客家人文，展示着爱国思乡、自强拼搏的客家情怀，极具艺术性、震撼性、民族性，每一幕都深深打动人的心灵 [288] 客都人家-萌宠乐园
走进“ 客都人家 ”，古朴典雅的先贤堂首先映入眼帘，飞檐翘角，雕饰精美，建筑规制，让人眼前一亮。青砖灰瓦的客乡老街在先贤堂两侧延展开来，百年古宅、客家非遗匠艺体验、特色民宿等完美融合，与恢弘大气的《原乡》剧场连为一体，展现出别具一格的客家文化魅力 [289] 。穿过老街，来到了 张裕 酒文化体验馆。 张弼士 是 客商 精神的代表人物，这里展现了张弼士推动中国葡萄酒工业化发展的全过程，全景式还原了张弼士的家国情怀、民族气节。距离张裕酒文化体验馆不远的客家美食博物馆，则是全球首个以“客家美食”为主题的博物馆，整个展馆分为“客家文化与美食”“客家餐具的展示”“客家饮食礼仪”等多个篇章。此外客乡老街还有汉剧馆、汉乐坊、木偶馆和埔寨纸花等共13个国家级、省级非物质文化遗产代表性项目展馆 [290]
客家院子 沿袭典型宋制 庭院 风格，围绕客家人“和”“兴”“文”“美”的文化精神作为内核，以手工雕刻的 泥塑 画龙点睛，形成“园林包围建筑”的自然生态文化景观，传统艺术与客家建筑相互交融，有种赏心悦目的建筑美。白墙、黛瓦、翠竹、碧水，构成一幅高雅幽静的画面，行走在一步一景的客家院子，观者皆被眼前的精美设计所折服，越往里走，越能看到精工匠造 [304]
闽西 长汀 ，古称 汀州 ，中国历史文化名城，有“ 客家首府 ”之称，也被国际友人 路易•艾黎 赞为中国最美丽的小城之一 [305] 。历史要是能永远定格在那个金发碧眼的 新西兰 人的描述中，这座城市也许不至于让今天的很多人充满郁结与感喟。从某种意义上来说，寻找汀州，寻找汀州的美丽，事实上是在寻找客家先祖的审美与智慧，一批又一批客而家焉的先辈，为之梳妆、为之粉饰、为之营构、为之传承。流水消逝了他们的 青春韶华 ，孤雁带走了他们宏愿理想，只留下 卧龙山 松涛阵阵， 汀江 上白帆点点。“鄞江一尺水，清可照人心。”这是九百多年前文武奇才 蒋之奇 吟咏汀州脍炙人口的诗句，当我们今天以前所未有的速度在这片古老的土地上迅猛发展的时候，我们有责任回头深情地抚摸一下这绿水青山，那是千百年来客家文化的发祥地，是孕育客家文化的保姆与奶娘 [306] 。
参见： 深圳客家文化 、 东莞客家文化 、 赣南客家文化 、 韶关客家文化 、 赣州客家文化
客家语对应古代韵书
客家话是一种源远流长的语言。它穿过历史的风烟而来，经历过岁月的荡涤而来。它的许多词汇即是古汉语的词汇，许多语音即是古代的语音，许多表达方式即是古人的表达方式。听其言仿佛是从时光隧道中直接穿越到我们面前的古人，又仿佛是“不知有汉、无论 魏晋 ”的桃花源中人 [261] 。于西安外语学院担任教授的张崇指出，学院派公认，目前南方话，特别是客家话，相对今日中原话，保留古代的中原方言更多。也就是说，说一口地道西安方言的人听不懂周、秦、汉、唐时的长安话，但 客家人 可能能听懂一半 [271] 。 章太炎 对客家语言系统作过一番研究工作，他选取了63条客家话词语，用《 说文 》、《 尔雅 》、《 方言 》、《 礼记 》、《 毛诗 》、《 战国策 》、《 老子 》等古代典籍加以印证，说明客家方言的词汇与古汉语同源。客家话保留的中州音韵，历时千年，至今基本不变 [272] 所有以 客家语 为载体的文学作品，如客家歌谣、客家民间故事、 客家山歌 、 客家山歌剧 、 采茶戏 ，文人创作中的方言小说、方言诗等； 客籍 作家不论采用何种方法，只要在作品中描绘了 客家人 的生活环境，反映了客家人的社会生活，表现了客家人的思想感情，都属客家文学；非客籍作家若深入 客家地区 ，创作出反映客家人生活的文学作品，也可归入客家文学 。
代表作家有：中国大陆的 黄遵宪 、 李金发 、 张资平 、 碧野 [91-92] 、 杜埃 、 钟敬文 （中国民俗学之父）等 台湾的 丘逢甲 （台湾近代客家文学之祖）、 赖和 （台湾新文学之父）、 吴浊流 （日据时期的铁血诗人）、 龙瑛宗 （宝岛夜空中的孤独彗星）、 吕赫若 （现当代之交的台湾第一才子）、 钟理和 、 林海音 （台湾女性文学的开拓者）、 钟肇政 、 杜潘芳格 、 李乔 、 钟铁民 、 谢霜天 （乡土女作家）、尹玲、 小野 （从实验室走出的畅销书作家）、 吴德亮 （宝岛上的千手缪斯）、 蓝博洲 、罗任玲。
港澳的 黄谷柳 （香港社会写实文学的奠基者）、 侣伦 （贯穿香港现代和当代文学史的第一人）、 曾敏之 、 舒巷城 、 戴天 、蓝海文（开启新古典主义诗风）、陶然、 林燕妮 、 钟晓阳 、 李鹏翥 （澳门当代文学的开掘和见证）；海外的 黄孟文 、潘雨桐、 吴继岳 （泰华文坛老将）、李少儒（泰华文坛怪杰）、 饶公桥 、胡惠南、阿五、严唯真（印尼华文文坛的常青树）、黄裕荣（海外华文作家中的保尔·柯察金）、立锋、 明芳 、 袁霓 、廖蕴山、云幻、 刘放 、 张奥列 等
历代客家英才辈出，与 客家人 非常重视教育直接相关。在古代 客家地区 已形成了相当的教育规模，在现代则得到了进一步发展。究其原因与传统的诗礼传家的学风有关，也与当时府、州、县的一些官员重视教育，持兴学德政垂后世的观点有关 梅州东山书院
客家人崇文重教， 孝悌 观念深入人心。孝是忠的基础，忠是孝的延伸。“忠信”是客家 家训 中又一贯穿始终的显著特征。家是小的国，国是大的家。客家先人历经战乱，他们以其独特的生活方式与顽强的生命力，在逆境中求生存，辗转奔波、历经磨难，对“家”“国”怀着深厚的感情。客家先祖把这种“兴家报国”的家国情怀用家训的方式向后人生动诠释、谆谆教导 [267] 福建客家抚市走古事
客家民俗艺术伴随着客家民众的 民俗 生活延续至今，是客家民俗文化的重要组成部分。作为客家民俗文化在现实生活中的形象载体，它集中反映了客家人的精神生活和民俗观念，是研究客家文化形成与发展的实物见证。然而随着客家地区经济的迅猛发展，孕育客家民俗艺术的土壤正在发生变化，客家民俗艺术需要借助有效的方法和途径迎接这种变化，从而适应时代的发展 [295] 。
参见： 广东中国客家博物馆 、 客家民俗博物馆 、 南水村史博物馆 、 麒麟博物馆 、 白花客家文化中心公园 、 台北市客家文化主题公园 、 桃园县客家文化馆 、 六堆客家文化园区 、 赣州客家民俗博物馆 、 四川客家博物馆 、 香港大坑火龙文化馆

客家 客家饮食

主词条： 客家菜 、 东江菜 、 赣南客家菜 、 闽系客家菜 、 客家小吃
客家人的饮食，与其他民系地区很多相同或基本相同，由于该民系发展有其独特的地理条件、历史背景，其饮食文化也别具特色，口感偏重肥、咸、熟，传统的客家招牌菜有： 盐焗鸡 、 酿豆腐 、 梅菜扣肉 、 猪肚鸡 。 客家娘酒 、 客家擂茶 、 客家小吃 、 客家美食 、 客家黄酒 、 客家盆菜 、 客家汤圆 、 客家生鱼脍 等均是客家饮食的表现。
客家饮食文化源远流长，唐宋时期，伴随客家民系的形成，它的雏形开始显现 [300] ， 赣州 是客家饮食文化发祥地之一，其客家饮食文化源于中原，是中原传统文化交融的结果，它始于 两晋 ，成熟于 明清 。其中的客家菜文化内涵丰厚，从用料、烹制方法到风味自成一派，其味型以鲜辣醇厚见长，清淡脆嫩兼具，烹调方法精妙考究，人文气息意蕴深远，比较符合现代“返璞归真”的观念，具有很强的生命力。 四星望月 、 酿豆腐 、 小炒鱼 、 萝卜饺 、 荷包胙 、 凤眼珍珠 、 三杯鸡 、 肉丸子 、 黄元米果 、 鱼脯 、 擂茶 等风味独特，美味可口，是享誉海内外的客家美食 [299]

客家 宗族社会

客家传统社会 主要表现在 客家祠堂 方面。
客家人利用敬祖祭活动对其祖宗歌功颂德，视祖先为保护神，祈求祖先保佑，福荫子孙。所以，每逢较大节日，全族男女老幼便聚集一堂追思祖先，勉励后人。请长辈讲 祖德 ，宣读 家训 族规 ，以激励后辈忠以报国，孝以持家，睦邻族内， 光宗耀祖 。客家人通过敬祖 祭祀 活动，成为沟通族人血亲之情，巩固族人之间团结和睦的凝聚力 [268] 通过宗祠 牌匾 、 祭祖 穆宗、 上灯 敬老和独特的民俗节日等文化载体传承优良家风，使凝聚着祖先智慧的教诲训诫持久地在子孙后代的耳畔响起，在他们的心田培育良善的种子，使他们明是非、知廉耻、懂礼让、守本分。城镇化过程中传统文化日渐衰落，客家传统优良家风的传承与弘扬，离不开民间团体发起的宗族文化复兴活动，更离不开民众日常生活对优良家风的坚持和守护 [266] 。 家风 是家族世代积累、繁衍生息过程中形成的较为稳定的生活作风、传统习惯和道德面貌。 家训 和 族规 是展示清白家风的载体。客家传统文化注重 宗族文化 的传承，所以长辈会尽心地把祖上世代积累的真知感悟记录下来，并传授给后辈，避免他们多走弯路 [301]
客家人的婚姻礼俗受古时风尚影响较重,主要仍以 传宗接代 为目的。男婚女嫁讲究 明媒正娶 ,客家社会正式的婚姻关系是一种 嫁娶婚 ， 招赘 之风并不盛行 [328] 。
客家人的婚嫁习俗基本上保留着古代的婚俗，提亲、问名、送定、报日子、送嫁妆、接亲与古代婚俗 六礼 大同小异，程序复杂，礼节讲究。而别有风趣的当属接亲 ，有 客家哭嫁 、 遮伞习俗 等。

客家 传统戏剧

主要有 闽西汉剧 、 闽西山歌戏 、 广东汉剧 、 赣南采茶戏 、闽西采茶戏、 粤北采茶戏 、 桂南采茶戏 、 花朝戏 等 国家级非物质文化遗产名录 项目。此外还有 客家大戏 、 客家山歌剧 、 提线木偶戏 、 龙川手擎木偶戏 等。 广东汉剧 是我国传统文化中不可多得的瑰宝,其悠久的发展历史和独特的表现形式深受老一辈的喜爱。我们现在所熟知的 徽剧 就是广东汉剧发展的源头，在徽剧的基础上广东汉剧吸收了广东客家的庙堂音乐以及小调等，形成了自己独特的艺术表演风格 [296]
从 湖北 、 安徽 等省流入广东的皮簧剧种，以 西皮 、 二簧 为主要声腔，用中州官话演唱，遵循中州音韵，以音乐唱腔优美动听著称 [297] 。广东汉剧在其漫长的历史发展过程中，经历多地流转，形成了丰富而深刻的艺术表现与内涵。在新时代被 周恩来 总理誉为"南国牡丹"的广东汉剧再次起航。2019年在 广东汉剧院 成立60周年暨振兴大会上，广东汉剧院发起倡议，联合 湖北汉剧 院、福建龙岩汉剧传习中心、 常德市汉剧高腔保护中心 、陕西安康 汉调 二黄研究院共同推动 汉剧 申报联合国"人类口头和非物质文化遗产"。牵头联合五省汉剧剧院申报 世界非物质文化遗产 ，在传承与振兴传统文化的一重大举措 [298] 。
戏剧剧院： 广东汉剧传承研究院

客家 民间舞蹈

被列入国家级、省级非物质文化遗产名录的项目有：丰顺浦寨的火烧龙舞、南雄的 香火龙舞 、大埔与饶平的花环龙舞，梅州市槐店的文狮子舞、大埔清溪的仔狮灯舞、东源的金龙狮舞，饶平的 布马舞 、五华的 竹马舞 、紫金的纸马灯、平远的船灯舞、紫金的花船舞、兴宁的 杯花舞 、韶关的 犁春牛 、大埔的 鲤鱼灯舞 、以及席趣舞、莲池舞、织女穿花舞、 落地金钱舞 等 [100] 客家 谚语 ，是客家熟语的一种，通俗易懂，形式上差不多都是一两个短句，而且一般都表达一个完整的意思；是 客家人 在长期的劳动生活中总结与创造出来的精神财富，语言生动，内容丰富，韵味隽永，耐人寻味 [101] 。
客家谚语大致可以分为生产谚语、社会谚语、生活谚语三类。 客家童谣 与 客家民歌 一样语句通俗，而且每句尾用同韵字，所以琅琅上口，小时念熟到老不忘。与客家民歌不同之处就是客家童谣只朗诵而不唱。
客家语 的声调有六或七个，颇富音乐韵味。 民间音乐 有 兴国山歌 、 梅州客家山歌 、 闽西客家十番音乐 、 广东汉乐 （如 客家筝 ）等国家级非物质文化遗产。此外，还有 竹板歌 、 粤西客家情歌 等。
流行音乐
据《中国书法工具手册》记载，将乐是中国南方最早出产毛边纸的地方。 唐宪宗 元和年间，将乐的龙栖山已开始生产 毛边纸 。至 北宋 时， 将乐 、 宁化 等地造纸术更臻完备，将乐的 西山纸 、宁化的 玉扣纸 等名闻中外。明清时代， 三明 各县的造纸业已相当繁荣且久负盛名 [105] 制画工艺：制画工艺在客家民间流传甚广，名家辈出。如长汀 上官周 ，宁化 黄慎 ，上杭 华岩 ，武平 李灿 均驰誉中外。尤以上官周的《 晚笑堂画传 》颇有影响。制画主要有版画，壁画，字画，蛋画，铁画，画像等 [107] 。
代表有： 兴宁版画 、 英石假山盆景传统工艺 、 光德陶瓷烧制技艺
剪纸工艺：汀州剪纸工艺源于清代帝后生日摆万寿，民间张贴剪纸图案以表庆贺。后来逢春节或新婚喜庆，红纸剪成的各种艺术图案或文字，寓庆贺祝福之意。传统图案有鸾凤和鸣、松鹤延年、梅兰菊竹、寿星等，文字有福，禄，寿，喜等，多出自巧妇之手。民间剪纸不限于妇女，有专门剪纸刻纸的艺人。各种图案应手而成，巧夺天工 [107] 。
手扎工艺：客家手扎工艺品种繁多，依物施艺，各具特色。主要有彩扎，灯扎，纸扎和花扎四种 [107] 。
代表有： 忠信花灯 、 客家龙灯 、 丰顺埔寨纸花技艺
雕刻工艺： 石城砚 、 五华石雕 、 墨烟张墨条制作技艺
客家民居 分为 赣南客家民居 、闽西客家民居、粤东客家民居、粤北客家民居等几大流派。
客家民居建筑有较多讲究，营造前必按“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的理想格局， 踏勘 选址。根据“涉水藏凤”的要求“ 觅龙 ”、“ 察砂 ”、“ 观水 ”、“ 点穴 ”，由大的四境到具体界址，分步确定居住的方位朝向，最后选好 吉日 时辰立“ 泰山石敢当 ”，开工动土。房屋结构分前后栋，中间设 天井 ，中轴设 正厅 ，其余的叫偏厅或横厅，房间均为二层，楼上供储藏之用，楼下为卧室或书房。门前一般有一块大的场地，称为“ 禾坪 ”，供晒物之用 [280] 梅州围龙屋-仁寿庄
围龙屋 是一种典型的客家民居建筑，有的人家在围龙屋建好后，会请人在 桁桷 底面及两侧面刷上褐红色的漆，让其表面光滑，方便以后打扫灰尘。 瓦当 下面钉有遮掩桷头的“裹口”，边下面钉有遮掩桁头的“飘峰”。裹口和飘峰都是刨得光滑的长木板，其中飘峰一端还做成云纹形状。拗沟出口的瓦当下面也钉有几十厘米长的裹口木块，但这左右两块稍大的短木块上面分别刻有“日”和“月”字。这是客家先祖传统的自警碑，意为人虽住在堂屋内，但日月高悬于上，做人要 光明磊落 ，不能做昧良心的 亏心事 。围龙屋从后俯视，瓦面高低有序，瓦坑排列整齐，屋栋边带对称，再加瓦当、 烟楼 和 堂屋 横屋栋两端翘起的“鹅头”等的装饰点缀，倒也能给人一种美的视觉享受 [281] 。其中一些家族还把 家训 以 楹联 的形式镌刻，张贴在围龙屋门框及厅堂墙上，教育族中子弟奋发。因此在许多的 客家建筑 中，都能看到家训家风的内容，客家的先祖以“润物细无声”的方式让美好的品质绵延下去 [301]
客家围屋被誉为东方的古罗马城堡、汉晋 坞堡 的活化石，具有很高的文物价值 [262] 。客家人具有两个基本特征，其社会特征是 宗族 共同体聚居，其建筑特征是围堡式大屋。前者渊源于汉魏晋北朝中原宗族共同体聚居制度和坞堡宗族聚居方式，后者渊源于汉魏晋北朝中原大宅与坞堡建筑。中原地区这两种居处制度与南迁后的生存、发展需要相结合，从而形成了具有客家特色的住宅和居处方式 [292] 。 客家围屋 与北京的 四合院 、陕西的 窑洞 、广西的杆栏式和云南的 一颗印 ，合称为中国最具乡土风情的五大传统住宅建筑形式，被中外建筑学界称为中国民居建筑的五大特色之一。客家先民，因战乱、灾荒等原因辗转南迁赣、粤、闽交界落籍繁衍。客家先民南迁定居南方后，不但传播了中原的先进耕作技术，而且建筑民宅保持了原有风格。
出土的西晋陶坞堡模型
汉魏之际，天下乱离，原先的乡官系统早已荡然无存，各地出现大量坞堡。坞堡是特殊历史条件下基本上以家族为核心建立起来的一种 庄园 组织，既带有军事色彩，又表现出相当强的政治性 [291] 。坞壁主是乡里大姓 豪族 的代表人物。 十六国 时期，在社会动乱的时代， 坞壁 获得空前发展。坞壁不仅是军事组织与生产组织的结合体，而且兼具地方社会基层组织的职能。十六国统治者从坞壁攫取大量的人力、物力资源，故优抚坞壁主，承认坞壁主的合法身份和坞壁作为社会基层机构的地位，使坞壁经济得以继续发展，依附关系走向普遍化和完全合法化。因此十六国时期大族坞壁经济及依附关系的发展，对十六国封建化产生了极大的影响 [293] 。坞堡内部自行制定了一套 规章制度 ，组织较为严密。坞堡下有邑、里之类的基层组织，选贤任能、秩序井然。坞内统一进行组织生产、征收赋税、进行公共积累， 坞 实际上代替了被打乱的地方行政组织的职能，在某种程度上起到了稳定社会秩序的作用 [294]
客家围屋 大致可分为： 闽西 的方形、圆形土楼， 赣南 的口字、国字型 土围子 ，粤北的 四角楼 、 碉楼 （如翁源的湖心坝高围墙）、粤北大围楼（以始兴隘子镇的 满堂客家大围 楼和翁源江尾镇思茅岭的张姓 八卦围 最具代表性）， 粤东 梅州的 围龙屋 （如 棣华居 、 仁厚温公祠 、 荣禄第 、 何子渊故居 光裕庐 、 原膴隆基 、 光禄第 等）、带有碉楼的围龙屋（如兴宁 躲世围 ）、 圆围 、半月楼（新月楼）、 八角楼 （如大埔 道韵楼 ）、多角围屋和方、圆土楼（如大埔 花萼楼 ），粤中 惠阳 、 深圳 的城堡式围楼（如 鹤湖新居 、 龙田世居 、 田丰世居 、 大万世居 、 环水楼 ）和 围村 ，香港围村（如新界 曾大屋 ）等10余种类型 [109] 。 永定客家土楼 被誉为世界建筑史上奇葩，被列入世界文化遗产名录 [108]
赣州 是客家先民中原南迁的第一站，是 客家民系 的发祥地和 客家人 的主要聚居地之一，全市客家人口占95%以上，世称客家摇篮。仍存有600余幢神奇的客家围屋，被称为东方的古罗马，保存最完好、最具代表性的有龙南 关西新围 、 燕翼围 和安远的 东升围 ，走进围屋就走进古老的城堡。这里有规模宏大的 客家文化城 ，是客家后人寻根祭祖的圣地；还有那尘封已久的客家古村落—— 白鹭村 [110] 赣州宋城文化节
史学大师 陈寅恪 有一著名论断“ 华夏民族 之文化，历数千载之演进，造极于 赵宋 之世。”国家历史文化名城 赣州 ，恰好得名于 宋代 ，沿用至今已近千年。宋代赣州，居中原通往岭南之要冲，借“ 长江 、 鄱阳湖 、 赣江 、 章江 ”水利交通之便，成就了“商贾如云，货物如雨”，是全国三十六大名城之一，至今保存了宋代的城墙、楼台、石窟、窑址、码头、浮桥、佛塔等众多名胜古迹，被国内外专家学者誉为“ 宋城博物馆 ”。其中，开中国“八景文化”之先河的 八境台 ，以名句“青山遮不住，毕竟东流去”而闻名遐迩的 郁孤台 ，中国唯一仍在发挥作用、福泽千年的宋代城市地下排水系统 福寿沟 ，藏有宋代大量珍贵文物的 慈云塔 ，开凿于唐代、兴盛于宋代的 通天岩石窟 ，全国唯一保存完整的宋代砖砌城墙，宋代江西四大窑场之一的七里窑， 周敦颐 、 曾几 、 苏东坡 、 辛弃疾 、 岳飞 、 文天祥 、 洪迈 等宋代名人在赣州吟咏留下的诗词歌赋，无不书写着赣州这座宋城的独特魅力 [282]
2011年据有关客属机构非正式保守统计中国国外客属人口约1200万人左右，港澳台客家约600万人。香港（约125万）与澳门（约10万）的客家杂居各处，并且占了当地居民相当的比例。合计客家华人华侨及港澳台同胞1800余万。分布在80多个国家和地区，客属社团多达数百个。陕西、江苏（约2万）、安徽（约2万）、湖北、贵州、新疆（0.5万）等也有客家分布。
印尼客家人祖籍多为广东、福建两省，广东籍的主要来自梅县、蕉岭、惠州、陆丰，福建籍的则大都来自龙岩市永定县，而且尤以下洋、大溪两镇居多 。
全球客家分布一览（均为约数）
洲
国家或地区
客家人
国家或地区
客家人
洲
国家或地区
客家人
国家或地区
客家人
亚洲
印尼
800万 [111]
马来西亚
150万
美洲
美国
30万
秘鲁
4-5万（2008） [112]
泰国
100万
新加坡
40万
加拿大
10万
牙买加
8万
越南
30万
缅甸
5.5万
古巴
0.81万
圭亚那
0.7万
印度 [113-114]
2.5万
韩国
2万
阿根廷
0.5万
苏里南
0.41万
日本
1.5万
柬埔寨 [115]
1万
巴西
0.24万
厄瓜多尔尔
0.2万
文莱
0.9万
菲律宾
0.68万
委内瑞拉
0.2万
多米尼加
0.12万
老挝
0.5万
尼泊尔
0.24万
智利
0.12万
墨西哥
0.1万
沙特阿拉伯
0.22万
巴基斯坦
0.2万
玻利维亚
0.01万
危地马拉
0.01万
朝鲜
0.1万
土耳其
0.05万
大洋洲
澳大利亚
4万
/
/
孟加拉国
0.05万
斯里兰卡
0.017万
欧洲
英国
15万
荷兰
约10万
科威特
0.017万
东帝汶
0.1（2007） [116]
法国
5万
德国
1.2万
非洲
毛里求斯
3.5万
南非
2.5万
葡萄牙
0.5万
瑞典
0.24
留尼旺
1.8万
塞舌尔
0.05
前南斯拉夫地区
0.24万
比利时
0.2万
莫桑比克
0.03万
马达加斯加
0.02万
西班牙
0.2万
卢森堡
0.2万
尼日利亚
0.02万
加纳
0.02万
丹麦
0.12万
俄罗斯
0.1万
民主刚果
0.02万
安哥拉
0.02万
意大利
0.1万
瑞士
0.1万
肯尼亚
0.01万
塞拉昂
0.006万
奥地利
0.05万
挪威
0.03万
赞比亚
0.006万
/
/
捷克
0.01万
冰岛
0.01万
备注：海外客家人分布数据来源：1994年梅州市为在梅州举行第12次世界客属恳亲大会，通过多渠道，包括国内外函调、采访、采摘报刊材料等方面汇总统计，保守估计客家人在国内外分布人数共6562.429万人，其中国内（包括港澳台）6107.8万人，国外约454.629万人 [330] 客家源守望阁
旅居大洋洲的客家约12万人，分布在11个国家和地区。其中 澳大利亚 约8万人，主要居住在 墨尔本 、 悉尼 、新威尔士、 维多利亚 以及南澳洲，培斯及大尼亚洲；另外在 大溪地 （约2.5万）、 斐济 、 新西兰 [117] 、 所罗门 、 马绍尔群岛 、 巴布亚新几内亚 、瑞鲁、 西萨摩亚 也有客家人聚居 [118]
关于广东客家，农村没有客家聚居村落的只有汕尾城区、南澳县、澄海区、顺德区、吴川市、江城区，其他均有不同比例的客家村落分布。其中， 梅州 、 河源 、 惠州 、 深圳 、 韶关 五市以及 揭西县 、 陆河县 、 英德 、 廉江 等以客家为主。 广东省 本地客家人数达到2500万左右
广东客家县域分布
地级市
客家为主县域
客家占比县域
梅州
梅江区 、 梅县区 、 兴宁市 、 蕉岭县 、 大埔县 、 平远县 、 五华县 、 丰顺县 [119]
/
惠州
惠阳区 、 惠城区 、 惠东县 、 博罗县 [120] [120]
河源
源城区 、 东源县 、 和平县 、 龙川县 、 紫金县 、 连平县 [121]
/
深圳
龙岗区 [122] 、 盐田区 [123-124] 、 龙华区 、 [125] 坪山区 、 [126] 大鹏新区 、 [127] [128] [129] 、 福田区 [130] 、 宝安区 [131]
韶关
曲江区 、 乐昌市 、 [132] 南雄市 、 仁化县 、 新丰县 、 翁源县 、 始兴县 、 乳源瑶族自治县 [133]
浈江区 、 武江区
清远
英德市 [133] [134-135]
阳山 、 佛冈 （1/3）、 清城区 、 清新区 、 连州 22%
广州
/
7区： 增城区 、 花都区 1/3、从化区、 白云区 7%、 天河区 、 越秀区 、 番禺区
东莞
樟木头镇 、 凤岗镇 、 清溪镇 [136]
莞城 、东城、 南城 、 厚街 、 虎门 、 大岭山 、 塘厦 、 黄江 、 谢岗 等 [136]
汕尾
陆河县 [137]
陆丰 、 海丰 20%弱
揭阳
揭西县 [138]
普宁 、 揭东区 （1/10）
汕头
/
潮阳区 、 潮南区
潮州
/
饶平 20% [139] 、 潮安区 [140]
佛山
/
南海区 、 三水区 、 高明区
中山
五桂山街道 [141]
南朗 、 三乡 、 神湾 、 坦洲 等 [142]
珠海
/
香洲区 、 金湾区 、 斗门区
肇庆 10% [143]
/
端州区 9% [144] 、 鼎湖区 8% [145] [146] 、 四会 40%、 高要 [147] 、 广宁 9.45% [148] [149-150] 、 德庆 [151] [152]
江门
/
鹤山 、 台山 、 新会区 、 蓬江 、 开平 、 恩平
云浮
/
云安 30%弱、 罗定 [153] 、 新兴县 [154]
茂名
/
化州 、 信宜 、 电白区 、 高州 15%弱
阳江 [155]
/
阳春 1/3强、 阳西 （ 塘口镇 为代表）、 阳东
湛江
廉江
市辖区（8.96%）、 遂溪 （2.3%）、 徐闻 、 雷州 [156]
江西客家人数仅次于广东，赣州全市总人口974.25万人（2017年） [157] ，客家人占 赣州 总人数的95%以上，位居全球地级市首位，囊括江西16个纯客家县（市、区）世称 客家摇篮 [158] [314] 。另外在吉安、宜春、萍乡、九江、临川、上饶等地也有所分布 [159]
江西客家县域分布
地市
县域
赣州
章贡区 、 南康区 、 赣县区 、 瑞金市 、 上犹县 、 大余县 、 崇义县 、 安远县 、 龙南县 、 全南县 、 定南县 、 宁都县 、 于都县 、 兴国县 、 会昌县 、 寻乌县 、 石城县 、 信丰县
吉安
遂川县 2/3， 井冈山 40%， 万安 40% [160] ，散居 泰和 （6%）碧溪、桥头、老营盘、上圯、水搓、中龙、小龙、沙村 [161-162] ， 吉安县 [163] ， 永丰县 [164] ， 永新县 三湾乡 、 坳南乡 、曲江和白沙塘 [165-166] ， 青原区 [167]
宜春
铜鼓县 ， 万载 [168] [169-170] 、 靖安 [171] （1/3）、 宜丰
九江
修水县 东南部及中部乡镇 [172] 、 武宁县 石门乡
抚州
广昌县 是客家人散居之地，南部驿前镇、高虎脑乡语近石城、宁都话。部柯树乡、头陂镇语近宁都，但有特异性词汇。广昌话为半客家方言和半赣方言 [173] 。黎川方言同时带有赣方言和客家方言的口音 [174] 。南丰方言属赣方言区抚广片，与广昌最近似，兼有赣语和客家话的特点，是赣语和客家话的过渡地带 [175]
广西客家达10万以上的县市区
地级市
辖区
南宁
市区、 宾阳
贵港
市区、 桂平 、 平南
柳州
市区、 柳城
北海
合浦
来宾
兴宾区
钦州
市区、 浦北 、 灵山
贺州
八步区 、 昭平
防城港
遍布全市
玉林
市区、 陆川 、 博白 、 北流 [177-178]
福建客家 分布于 龙岩 、 三明 、 漳州 和 南平 等市。
纯客家县市有： 永定区 、 长汀县 、 宁化县 、 清流县 、 明溪县 、 连城县 、 上杭县 、 武平县 [179-181] 。
非纯客家县市有： 建宁 、 将乐 、 泰宁 、 崇安 、 光泽 、 邵武 、 顺昌 、 沙县 、 永安 、 南靖 、 平和 、 诏安 等10个。
龙岩市 是客家民系重要的形成地和聚集地，全市人口80%是客家人，中国历史文化名城 汀州 城（ 长汀 ）被称为 客家首府 ， 汀江 被誉为客家母亲河。有54个姓氏的居民迁往台湾，台湾500万客家人中，祖籍龙岩的有70多万人。在外华侨华人、港澳台同胞累计超过120万人。 胡文虎 、 吴伯雄 等名人政要的祖籍地就在龙岩 [182] 。
漳州市 的 南靖 、 平和 、 云霄 、 诏安 等县客家人口约几十万，使用受漳州话影响的 客家语 。
南平市 有客家人20多万，以 顺昌 分布最多，约5.7万人 [183] 。在客家人的历次迁徙中，闽西北一直是重要的中转地和居住地。武夷山遗产地及周边县市如 南平 、 顺昌 、 邵武 等地仍有不少客家人聚族而居，境内有大量的 客家文化 遗存。位于 武夷山风景名胜区 的天上宫（原 汀州会馆 ）就是典型的一例。
福建客家县（市区）域分布
地级市
县级
乡镇
客家人口
代表口音
龙岩
长汀县
所有乡镇 [179]
54.5万（2017年）
长汀话
永定县
所有乡镇 [179]
49.2万人（2013年）
永定话
上杭县
所有乡镇 [179]
37.4万人（2010年）
上杭话
武平 县
所有乡镇 [179]
39.9万（2017年）
武平话
连城县
所有乡镇 [179]
33.3万（2010年）
城关话等
漳平县
南洋镇
3000人以上
梅县话
象湖镇
100人以下
漳平畲家客
双洋镇
100人以下
漳平畲家客
注：漳平方言属闽语系统，但受到客家方言的一些影响，具有闽南方言向客家方言过度的特点。
新罗区
万安镇
1.24万人
万安话
江山镇
近1400人
双车话
大池镇
5000人
大池话
白沙镇
2000人以上
营话、梅县话
适中镇
不详

红坊镇
不详

东肖街道
不详

龙门街道
不详

注：龙岩话具有闽南方言向客家方言过度的特点。
注：龙岩地区客家语使用人数为179.2万人（1985年底），而闽南语使用人数为59万。
三明
宁化县
所有乡镇 [184]
37.66万（2014年）

清流县
所有乡镇 [181]
15.2万
明溪县
所有乡镇 [180]
12万(2006年)
将乐县
闽、客、赣方言过渡区
（将乐县为主）

将乐话


永安
闽中方言区
小陶镇 上、下户口


罗坊乡 吴坊、桥头、左拔等


安砂镇 坑口等


大田县
广平镇 、 桃源镇 等客家方言岛

数千人
沙县
闽中方言为主，客家方言岛


泰宁县
闽赣方言为主，客家方言岛


梅列区
中村乡 客家方言岛


三元区
陈大镇 客家方言岛


漳州
平和县
西部


南靖县
西部


诏安县
北部


云霄县



南平
顺昌县
城关镇 等客家方言岛
5.7万人（2009）

注：西北部为闽、客、赣方言过渡区；东南部为闽北方言区。
延平区
茂荡镇等4个客家方言岛


注：大部分为闽北方言区，市区及西芹镇为北方方言区。
邵武
闽赣方言区


武夷山
闽北方言区


光泽县
闽赣方言区


浦城县
忠信镇 客家方言岛


宁德
福安
社口镇 客家方言岛


福鼎
磻溪镇 、 点头镇 客家方言岛


依 客家基本法 定义：具有客家血缘或客家渊源，且自我认同为客家人者。2011年， 台湾客家 人占台湾总人口的18.1%，约419.7万人，其中 新竹县 71.6%、 苗栗县 64.6%是客家人。其次 桃园县 39.2%、 花莲县 31.7%、 新竹市 30.1%、 屏东县 23.7%、 台东县 19.9%、 台中市 16.4%、 台北市 16.4%（42.9万）、 南投县 16.0%、 新北市 14.1%（54.9万）、 高雄市 11.6%、 基隆市 10.0%（3.1万），其余县市比例不足10%（ 嘉义市 8.7%，2.4万； 宜兰县 8.5%，3.9万； 云林县 8.1%，5.8万； 彰化县 5.7%，7.4万；台南市5.4%，10.1万；连江县5.2%，0.1万；澎湖县2.5%，0.2万；金门县1.5%，0.1万）。客家人口数最多的县市依序为桃园县（78.5万人）、新北市（54.9万人）及台中市（43.6万人）。
台湾客家文化重点发展区
区划
辖区
桃园县
新屋乡 （77%）、 杨梅市 （68%）、 平镇市 （59%）、 龙潭乡 （59%）、 中坜市 （57%）、 观音乡 （48%）、 大园乡 （26%）
新竹县
北埔乡 （94%）、 峨眉乡 （92%）、 新埔镇 （92%）、 关西镇 （89%）、 横山乡 （89%）、 芎林乡 （84%）、 竹东镇 （78%）、 宝山乡 （76%）、 湖口乡 （75%）、 新丰乡 （66%）、 竹北市 （57%）
新竹市
东区（37%）、 香山区 （27%）
苗栗县
公馆乡 （91%）、 头屋乡 （89%）、 三湾乡 （88%）、 大湖乡 （88%）、 铜锣乡 （87%）、 苗栗市 （87%）、 南庄乡 （82%）、 三义乡 （81%）、 狮潭乡 （79%）、 卓兰镇 （79%）、 头份镇 （78%）、 造桥乡 （77%）、 西湖乡 （76%）、 泰安乡 （41%）、 竹南镇 （38%）、 通霄镇 （33%）、苑里镇（30%）、后龙镇（29%）
台中市
东势区 （77%）、 石冈区 （46%）、 新社区 （45%）、 和平区 （34%）、 丰原镇 （27%）
南投县
国姓乡 （58%）、 水里乡 （27%）
云林县
仑背乡 （39%）
高雄市
美浓区 （87%）、 杉林区 （51%）、 六龟区 （44%）、 甲仙区 （28%）
屏东县
竹田乡 （71%）、 麟洛乡 （68%）、 内埔乡 （64%）、 新埤乡 （54%）、 万峦乡 （49%）、 长治乡 （43%）、 高树乡 （42%）、 佳冬乡 （41%）
台东县
池上乡 （43%）、 关山镇 （41%）、 鹿野乡 （33%）
花莲县
凤林镇 （66%）、 富里乡 （50%）、 瑞穗乡 （42%）、 玉里镇 （39%）、 寿丰乡 （34%）、 吉安乡 （33%）、 花莲 市（32%）、 光复乡 （30%）
注：括号内数据为当地 客家人 口占总人口比例。
香港客家
客家 是 香港 新界原居民 之一，惜日在 新界 大埔 、 北区 [185] 、 沙田 、 西贡 、 荃湾 、 屯门 、 九龙 及 香港岛 的村落皆可见客家人的足迹。香港的客家村落分布，集中在新界的东、东北、中和西南部。新界东部主要是 西贡 和清水湾半岛一带，新界东北部主要是指 沙头角 、 鹿颈 到 新娘潭 一带， 沙田 和 大埔 都在新界中部，新界西南部的 荃湾区 拥有30多条古村，但居然无一是本地村 （按：石碧新村是本地村，但五十年代才由大屿山迁入） [186] 。目前尚存典型的客家村落，包括元朗 崇正新村 、 八乡 吴家村、沙田 曾大屋 、屯门大榄村、大埔 林村 、荃湾三栋屋、 大美督 村等。目前香港的客家人约200万，约四个香港人中就有一个客家人 [187] 。
澳门客家
据有关调研结果显示， 澳门 有客家人已超过10万人（2013年），约占澳门总人口的五分之一
四川客家
四川 是中国五大客家人聚居省（区）之一，客家人数大约300万，多数是清初 广东 、 福建 、 江西 一带老移民的后裔。四川客家人的祖源在闽粤赣，主根在中原，而成都 龙泉驿区 是四川境内客家人居住最为集中的地区之一 [188] 。自明末清初 湖广填四川 移民运动以来，逐步形成了以龙泉驿区为核心的西部最大的 成都 东山 客家语 方言岛，人口总数达50万，较好地保留了客家语言和文化生活方式。四川省约有70万人会讲客家语 [189] 。
非纯客家县市： 通江 、 达县 、 巴中 、 仪陇 、 广安 、 泸县 、 泸州 、 内江 、 富顺 、 隆昌 、 威远 、 资中 、 安岳 、 仁寿 、 简阳 、 成都 、 新津 、 双流 、 新都 、 温江 、 金堂 、 广汉 、 彭县 、 什邡 、 西昌 、 会理 等32个。
主要分布在该省东部和南部，具体情况如何，则语焉不详。各种论及客家的著作，也鲜有涉及 湖南客家 者。
湖南客家县域分布（17县市）
地级
县级
岳阳
平江县 福寿山镇 、 加义镇 、 黄金洞乡 ； 临湘市 零星分布
长沙
浏阳 市 张坊镇 、 小河乡 、 大围山镇 、 官渡镇 、 七宝山镇 、 中和镇 、 文家市镇 、 高坪镇 、 永和镇 等
株洲
醴陵 市； 攸县 ； 茶陵县 （10%） 桃坑乡 等； 炎陵县 沔渡镇 、 十都镇 、 石洲乡 、 垄溪乡 、 策源乡 、 水口镇 、 中村乡 、 下村乡 、 平乐乡 、 龙渣瑶族乡 、 船形乡 、 霞阳镇 ，占60% [190] 。
郴州
安仁县 东南部部分； 资兴 市； 桂东县 东北部部分； 汝城县 南部； 宜章县 ； 桂阳县 ； 永兴县 零星分布
永州
江华瑶族自治县 30%； 新田县 ； 江永县
注：资料来源 [191]
衡阳市代管的耒阳和常宁情况不详。

客家 江西

江南第一位宰相 钟绍京 、赣南客家办学第一人 温革 、陆游最敬重的老师 曾几 、江西山水画派的开派画家 罗牧 、才高行独的宁都三魏（ 魏禧 、 魏际瑞 和 魏礼 ）、一门四进士的西江四戴（ 戴第元 、 戴均元 、戴心享、 戴衢亨 ）、义宁陈氏四杰（ 陈宝箴 、 陈三立 、 陈衡恪 、 陈寅恪 ）、戊戌变法的重要理论家 陈炽 、血写工云春秋的英烈 陈赞贤 、《资本论》中文全译本的第一个译者 郭大力 [196]
军政界： 胡谦 [197] 、 陈奇涵 、萧华 [197] 、 赖传珠 、 邝任农 、 朱明 、 刘浩天 、 康志强 、 黄志勇 、 温玉成 、 谢有法 、 曾思玉 、 廖容标 、 贺子珍 、 邱会作 、 吴法宪 、 郭声琨 、 李尚福 、 吴昌德 [197]
文艺界： 罗晋
科教界： 陈封怀 、动物遗传育种学家 黄路生 [198] 、 赖远明 [198] 、分子生理学家 李蓬 [198] 、 孙金声

客家 福建

1955~1965年间， 闽西客家 有65人被授予少将以上军衔，占福建省籍将军总数的78.3%，被誉为红军之乡，将军之乡。
福建客家籍 中国科学院 院士有地层古生物学家 卢衍豪 ；化学家、中国科学院原院长 卢嘉锡 ；高分子化学家 林尚安 ；分析化学家 卢佩章 ；植物遗传育种学家 谢华安 等。
政治军事类： 刘亚楼 、 杨成武 、 刘忠 、 张南生 、 罗舜初 、 袁子钦 、 傅连暲 、 丁甘如 、 陈丕显 、 邓子恢 、 张鼎丞 、 张廷发 、 廖海涛 、 项南 、 刘国轩 、 林开钦 [199]
文化艺术类： 李天生 、 上官周 、 华喦 、 胡一川 、 李明卿 、 李灿 、 罗丹 、 丘沺 、 徐传华 、 丘能鲁 、 丘必书 、 郑小瑛 、 李以仲 、 宋省予 、 郭寿荣 、 谢颖颖 、 詹晶晶 、 陈坤福 、 伍正己 、 郑文宝 、 张显宗 、 李世熊 、 黄慎 、 雷鋐 、 伊秉绶
企业经济类： 胡文虎 、 陈景河 、 李新炎
体育竞技类： 林丹 、 何雯娜 [200] 、 张湘祥 、 石智勇
科学教育类： 林宝树 、 丘复 、 温联星
注：
1.姓名带*者选自《先导影响中国近现代化的岭南著名人物》一书。
2. 梅州 名人不枚胜举，孕育出545位将军、34位两院院士 [201] 、340位大学校长。
3.文学人物详见 客家文学 。
广东客家、 广西客家 、 海南客家 、 香港客家 人物：
政治军事界：
附： 黄花岗七十二烈士 之客家人： 李德山 、 饶辅庭 、 周增 、 林修明 、 陈文褒 、 张学龄 等。
思想知识界：
科学技术界：
文教艺术界：
工商实业界：
体育武术界：

客家 四川

四川籍杰出的客家人物有中华人民共和国元帅 朱德 ，秋收起义总指挥 卢德铭 ，变法维新志士 刘光第 ，收功弹丸的大将军 彭家珍 ，抗日爱国将领 王铭章 ，辛亥西昌首义志士 张耀堂 ，当代文豪 郭沫若 ，英籍华人女作家 韩素音 ， 梓州 诗人谢绪岷，厚黑教主 李宗吾 ，现代天文学家 刘子华 ，土壤农化科学开拓者 彭家元 ，红灯女杰廖九妹，朱德母亲 钟太夫人 ，中共第十三届中央政治局委员 杨汝岱 ，原国民党高级将领、九十五军军长 黄隐 ，现代思想家、哲学家、教育家、 新儒家 学派代表人物 唐君毅 、建筑学专家 郑时龄 [198] [234-238] 。
、 罗福星 [241] 、 丘念台 、 邹洪 、 陈大庆 、 黄国书 、 魏崇良 、 刘阔才 、 李登辉 、 邱创焕 、 刘松藩 、 刘泰英 、 汤曜明 、 彭淮南 、 范光群 、 吴伯雄 [242] 、 许信良 、 林政则 、 吕秀莲 、 林光华 、 叶菊兰 [242] 、 马英九 [243] 、 林郁方 [244] 、 黄玉振 、 李应元 、 蔡英文 、 罗文嘉 [245] 、 邱议莹 [246]
文艺界：
丘逢甲 、 吴浊流 [247] 、 龙瑛宗 、 钟理和 、 林海音 、 钟肇政 、 李乔 、 陈映真 、 蓝博洲 、 刘兴钦 、 赖声川 、 侯孝贤 、 杨德昌 、 廖继春 、 徐仁修 、 邓雨贤 、 江文也 、 罗大佑 、 慎芝 、 张小燕 、 江美琪 、 罗时丰 [228] 、 钟昀呈 、 廖家仪 、 陈建州 、 胡自雄 、 曾国城 、 林晓培 、 范植伟 、 温升豪 、 王心凌 、 钟欣怡 、 张善为 、 彭佳慧 、 方岑 、 叶青 、 陈嘉桦 、 田馥甄 、 陈乔恩 、 廖洋震 、 冠佑 、 方文山 [248]
经济界： 胡文虎 、 张弼士 、 邱威功 、 彭云鹏 、 何侨生 [258] 、 温惠仁 、 吴德芳 、 叶观盛 、 韦鸣恩 、邱留宾
文艺界： 黄孟文 、流军、 淡莹 、 袁霓 、 张错 、 光良 、 品冠 、 巫启贤 、 戴佩妮 、 曹格 、 范文芳 [259] 、 钟正山 、 钟晓玉 、 陈靓萱 、 何耀珊
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  • ．赣州市人民政府 [引用日期2021-08-09]
  • 江西赣南客家菜美食推荐 ．大江网 [引用日期2021-08-09]
  • 客家人的家训家风 ．中国文明网 [引用日期2021-08-09]
  • 八闽千姿：“客家首府”重塑名城历史风貌 ．中新网 [引用日期2021-08-09]
  • 客家：华夏文明的守护者 ．中国文明网 [引用日期2021-08-09]
  • 客家建筑美学的大国工匠精神：鸿艺匠造“五部曲”之诠释 ．梅州日报 [引用日期2021-09-14]
  • 八闽千姿：“客家首府”重塑名城历史风貌 ．中新网 [引用日期2021-09-14]
  • 千年浩叹一汀州 ．长汀新闻网 [引用日期2021-09-14]
  • 古代人物 罗芳伯：开埠异域 ．梅州市人民政府门户网站 [引用日期2021-09-14]
  • 古代中国人的探险 ．广东政协网 [引用日期2021-09-14]
  • 客家人的第三次大迁徙 ．赣州市赣县政府信息公开 [引用日期2022-01-07]
  • 客商“八大王”创富的传奇 ．中国经济周刊 [引用日期2022-01-07]
  • 弘扬客商精神共促振兴发展 世界客商大会在梅州举行 ．广东省人民政府门户网站 [引用日期2022-01-07]
  • 海丝为媒，会天下客商 ．梅州市人民政府办公室 [引用日期2022-01-07]
  • 千枚商印见证百年客商发展史 被作为信用凭证 ．人民网 [引用日期2022-01-07]
  • 世客会暨客家文化节开幕式欢迎词 ．中国江西网 ．2004-11-19 [引用日期2013-10-19]
  • 客家文化的自觉 ．南方日报 ．2013-03-21 [引用日期2013-10-08]
  • 客家民系形成于明代中叶 ．中国社会科学网 [引用日期2022-02-01]
  • 客家人的第一次大迁徙 ．赣州市赣县政府信息公开 [引用日期2022-02-01]
  • 客家人的第五次大迁徙 ．赣州市赣县政府信息公开 [引用日期2022-02-01]
  • 赣闽粤打造“客家文化长廊” ．江西省文明网 [引用日期2022-02-01]
  • 客家民系迁徙与形成 ．江西省文明网 [引用日期2022-02-01]
  • ．中国发展门户网 [引用日期2022-03-24]
  • 聚焦南粤调研行之梅州篇： 字典里没有的字却传承着“客都之魅” ．新华报业网 [引用日期2022-03-28]
  • 客家小知识 ．赣州市文化馆 [引用日期2022-03-28]
  • 传承客家文明，建设文化强市 ．人民网 [引用日期2022-03-28]
  • 第三个国家级客家文化 生态保护实验区在闽设立 ．新华网 [引用日期2022-03-28]
  • 台湾抗日丘家人：飘零乡心在 血泪盼团圆 ．国务院新闻办公室 [引用日期2022-03-28]
  • 革命文化与客家文化关系论析 ．中国井冈山干部学院 [引用日期2022-03-28]
  • ．东源县人民政府门户网站 [引用日期2022-07-18]
  • 客家土楼营造技艺 ．中国非物质文化遗产网 [引用日期2022-07-18]
  • 客家文化的起源与魅力 ．新民晚报 [引用日期2022-07-18]
  • 第33届恳亲大会主办权落户洛阳 ．中国新闻网 [引用日期2022-07-20]
  • 客家与晚清民间结社 ．中国发展门户网 [引用日期2022-07-20]
  • 世界客属恳亲大会 ．中国发展门户网 [引用日期2022-07-20]
  • 香港崇正总会的创立及其贡献 ．中国知网 [引用日期2022-07-21]
  • 崇正考——兼论客家精神--《岭南文史》2019年03期 ．中国知网 [引用日期2022-07-21]
  • “客商”与近现代中国--《嘉应学院学报》2008年01期 ．中国知网 [引用日期2022-07-21]
  • 张弼士与近代“客商”文化--《嘉应学院学报》2006年02期 ．中国知网 [引用日期2022-07-21]
  • 陈颍川堂，寻美陈氏宗祠 ．台山市人民政府 [引用日期2022-11-27]
  • 两千嘉宾聚梅州 融汇世界的客家 ．广东省省情调查研究中心 [引用日期2023-02-13]
  • 深圳唯一！甘坑入选首批广东省文化和旅游特色村 ．南方新闻网 [引用日期2023-02-13]
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