古筝和古琴是什么区别？

在原答案中我提到了现如今较普遍存在的“古琴悦己，古筝悦人”的现象，在此我就对这个现象进行我力所能及的论述。

其实这个现象并非是我所能胡编乱造的，现实生活中确有其事，具体凭据，大概是在这个问题下的64个回答中，出现了4次类似的回答。

我一开始并未对这句话有很深刻的认识，只觉得它似乎在贬低古筝，却没有发现到底是哪里不对。直到评论区出现了一个这样的评论——“并不是古琴优越，而是答主你，心里默认了悦己比悦人优越。如果悦己悦人在你心里是平等的，古琴古筝在你心里怎么会有优劣之分呢。”

我于是茅塞顿开——其实说出这句话的人，早已偷换了概念。“古筝悦人”之“悦”，并非是“愉悦”，而是“取悦”。乐音能“愉悦”他人，无论演奏何种乐器，于演奏者来说，都是值得欢欣鼓舞之事。但换成“取悦”，则少不了阿谀奉承之意，是对演奏者莫大的侮辱。

能说出这种话的人，一点儿都不懂得尊重。

那为何会出现这种现象呢？其实我们可以从历史中寻找答案。

1、音色天差地别。

魏晋时期的著名音乐家、“竹林七贤”之一的嵇康，在他的著作《声无哀乐论》中写道：

主人答曰：“ '难'云：琵琶、筝、笛令人躁越。又云：曲用每殊而情随之变。此诚所以使人常感也。”琵琶、筝、笛，间促而声高，变众而节数，以高声御数节，故使人形躁而志越。犹铃铎警耳，锺鼓骇心，故闻鼓鼙之音，思将帅之臣。盖以声音有大小，故动人有猛静也。琴瑟之体，闻辽而音埤，变希而声清，以埤音御希变，不虚心静听，则不尽清和之极。是以听静而心闲也。⑴

他说，筝笛之类，音高变化多，旋律性强，听到便让人想起打仗。琴瑟之辈，音调低沉，旋律平缓，不静心来听，就无法领略其清和之美。

虽然我不赞同他“使人形躁而志越”、“思将帅之臣”的说法，但不可否认，这也揭示了琴筝的本质区别。

2、起源不同

筝起源于战国时秦地民间，从出现伊始就带有雅俗共赏的特点。

而琴自出身便传说是伏羲所造，这为后来将琴神化创造了有利条件。

一边是穷苦人民，一边是人文始祖，不可不谓云泥之别。

3、社会阶级的引领

上面也说了，琴出身高贵，后世也多以文人演奏，表达自身志向。在唐代大历年间的诗人戎昱的诗作《听杜山人弹胡笳》中有

世上爱筝不爱琴，则明此调难知音。

今朝促轸为君奏，不向俗流传此心。

这一是说明了琴备受冷落，二是说明了文人更偏向于琴的态度。

到了宋朝，这一现象就更为严重，文人间竞相贬低筝乐，从苏轼《听贤师琴》中

大弦春温和且平，小弦廉折亮以清。
平生未识宫与角，但闻牛鸣盎中雉登木。
门前剥啄谁叩门，山僧未闲君勿嗔。
归家且觅千斛水，净洗从前筝笛耳。

“净洗从前筝笛耳”开始，“一洗筝笛耳”成了宋朝文人爱用的典故，但凡遇到“美妙”的声音，便用“一洗筝笛耳”来形容，筝在他们眼里成了“低俗”的代名词。

而弹筝者则以教坊艺人、贵族家伎和秦楼楚馆的乐妓为主。文人中弹筝者虽有，但毕竟是极少数，且也是要受人耻笑的。至于文人听筝，不过是作为消遣娱乐，赋出来的诗也大多流于艳情，总与女子的娇媚联系在一起，比如欧阳修的《生查子 含羞整翠鬟》，

含羞整翠鬟，得意频相顾。雁柱十三弦，一一春莺语。
娇云容易飞，梦断知何处？深院锁黄昏，阵阵芭蕉雨。

这是他唯一一首与筝有关的词作。

总之，大多数文人是决计不会将自己与下九流的乐师放在一处的。

不过也有一些可爱的文人，他们喜欢筝乐，却又不想让自己成为庸俗之人，于是拼了一条老命，要给筝也安一个高贵的名头，具体因缘，大家可以参见载于《人民音乐》2002年第10期的《古代筝乐的文化属性》，这篇论文中另有关于琴筝关系的论述，相信专业历史学者的认识肯定比我的要深刻。

但我可以举一个白居易的例子，虽说他也曾已琴为寄托，暗喻社会黑暗，如《废琴》、

丝桐合为琴，中有太古声。古声澹无味，不称今人情。

玉徽光彩灭，朱弦尘土生。废弃来已久，遗音尚泠泠。

不辞为君弹，纵弹人不听。何物使之然，羌笛与秦筝。

《邓鲂张彻落第》

古琴无俗韵，奏罢无人听。
寒松无妖花，枝下无人行。
春风十二街，轩骑不暂停。
奔车看牡丹，走马听秦筝。
众目悦芳艳，松独守其贞。
众耳喜郑卫，琴亦不改声。
怀哉二夫子，念此无自轻。

但他也有如《筝》这样咏筝乐之美的长诗。这首诗与琵琶行有异曲同工之妙。

云髻飘萧绿，花颜旖旎红。双眸剪秋水，十指剥春葱。
楚艳为门阀，秦声是女工。甲明银玓瓅，柱触玉玲珑。
猿苦啼嫌月，莺娇语泥风。移愁来手底，送恨入弦中。
赵瑟清相似，胡琴闹不同。慢弹回断雁，急奏转飞蓬。
霜佩锵还委，冰泉咽复通。珠联千拍碎，刀截一声终。
倚丽精神定，矜能意态融。歇时情不断，休去思无穷。
灯下青春夜，尊前白首翁。且听应得在，老耳未多聋。

甚至他在洛阳时，还曾托远在扬州的朋友牛僧孺为他寻一台制作精美的扬州筝。两人诗信往来，写下了名篇《偶于维扬牛相公处觅得筝，筝未到，先寄诗来，走笔戏答

来诗云：但愁封寄云，魔物或惊禅。》

楚匠饶巧思，秦筝多好音。
如能惠一面，何啻直双金。
玉柱调须品，朱弦染要深。
会教魔女弄，不动是禅心。

这里的“魔物”即指筝，牛僧孺戏谑居易晚年为筝痴狂，两人倒是趣味相同。

若论对此事更深刻的研究，大家不妨参考原载于《艺术教育》2012年4月刊的论文《白居易与筝的情缘》。

那什么才是对待琴和筝的辩证关系的正确态度呢？其实通过上面的讨论，我们知道，从前的雅俗之别，是阶级差异造成的。如今社会人人平等，音乐家与政治家早无地位高低之别，再坚持”琴为上，筝则下”的看法不免俗套又好笑。

以及，还是我原来那句话。

乐器终究只是一门乐器，给它贴了再多标签，也改变不了它只是一门乐器的本质。

标签贴了太多，古琴也会累。

一味捧上神坛，古琴只会无法传承。

那就推荐另一位答主的答案吧，

，这个答案用语诙谐生动，又于不知不觉中讲出了大道理。