致良知 知行合一 格物致知 怎么理解？

往大的说 知行合一 是一个哲学概念
如果 只是简单的理解为 理论和实际的关系 那就太简单了

很难简单的一下子解释清楚 知行合一的具体含义 可以给出一些思考的路

人行为的本质是 由思想决定的 人的思想是很复杂的

比如有善恶之分 有好坏之分 有利己利他之分……

王阳明给出了一个修炼方法 分为三个模块

一 心即理

心即理也，心外无理，心外无物，心外无事

所谓心即理，王阳明认为“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”。

简单的理解就是 有点像西方 认知心理学 情绪ABC理论：外界事物进入到人内心，经过人认知的加工后呈现出来的情绪是正面还是负面 主要取决于人的认知水平和角度。

比如 某个人 坐公交车中途发现 自己钱包丢在车站 于是急急忙忙的下车回去找，结果还是没找到，同时也因为错过了公交车 自己迟到了 ，如是他认为自己很倒霉。但很快他听说 他坐的公交车发生车祸，车上的人无一幸免，于是瞬间感觉自己很幸运。他倒霉还是幸运其实 并不取决于外界事物，而是取决于他内心的观点。

比如 你看到一只猫 请问你为什么认为是一只猫 当你从来没见过猫 也没有从任何途径学习和了解过什么是猫，你还会认为你看到的是猫吗，答案很显然 你不知道它是猫，我们假设你从一开始接触到的观念说猫非猫 而是“狗”， 那么你看到的就是“狗”。

所以你对外界实际一切的认知 ，往往是你内心认知的写照。那么改变我们自己认知维度，是不是就可以改变我们对世界的看法。改变了对世界的看法，是不是就可以稳定我们的情绪。减少痛苦的发生。让自己变的更加幸福。

心即理的本质就是告诉我们 ，修炼的本质是应该是内修 修炼自己的内心，而不是外求 到外部去寻求帮助。

二 知行合一

知者行之始，行者知之成：修心学只一个功夫，知行不可分作两事

很多人 会说 自己知道 但就是做不到。用知行合一的理论来解释就说明 自己做不到其实就是不知道

知行合一提出最早 也有解决 朱熹认为的 先知后行的理论 但是有很多人 不做 就说自己知的还不够，所以停滞不前。

这个道理其实很简单，就是说：“你明白了一个道理，就应该用行动去实践它。若实践符合这个道理，那‘知’就是真知。若实践与道理相悖，那‘知’就不是真知。”

简单来说 知行合一 就是在行动中思考 是思考中行动 不要只做不想 或只想不做
任何一件事 知和行是同时存在 同时产生又同时消失的
比如你开车 真正要学会开车 一定是边学边练 边练边学 在这个过程中 知行是不分开的。

这个理论告诉我们 任何事情 光说不练假把式 光做不思考 又是死脑筋

知行合一就是告诉我们 做任何事情 都是在做的过程中思考 在思考的过程中去做 最后做成了 也就知道了。

另外知行合一 也告诉我们一个最基本的道理 凡是都有两面性 就想硬币的正反面一样，有正面就一定有反面，有好就一定有坏。任何事情都是双面性的。我们做任何事情的时候，如果只抓住事物的一面去思考，一定会产生偏激的想法。

三 致良知

良知之外，更无知，致知之外，更无学。

见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。良知是人之本性，人之初性本善，人之所以有善恶之分 纯粹是因为后天环境和教育的影响。

王阳明认为 既人生来就有良知，那么上面说到的 心即理 修炼内心 就可以去寻找自己本真的良知。佛教认为 身似 菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 莫使惹尘埃 人的内心本来是一个铜镜 贪欲就好比铜镜上的锈迹灰尘，修炼就是吧锈迹灰尘擦去，漏出本来的面貌。

当人寻找到本质的良知后 按照良知去 知行合一的做事 那么人就达到至高的境界 这就是儒家追求的圣人的境界。

王阳明还有著名的四句教
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

人的本体 是没有善恶之分，真正的善恶 都是意念（观念）的影响。能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”；而儒学理论的重点之一——格物，在这里就是“为善去恶”。

综上所述 知行合一 是一种哲学观念 也是一种修行的方法 如果简单理解为理论加实践就太简单了。

阳明心学修炼的方法总结如下：
首先 心即理 修行的方向是内修，遇事先从自身找原因，改变自己的观念，改变自己对时间的态度，让自己变的足够强大。

其次 知行合一 在修心中思考，在思考中修行。考虑问题是两面的 好坏、高矮、胖瘦……都是同时存在的

最后 致良知 守住良知的底线 分辨善恶，去除贪欲。