在曹爽当政时，有人指出如不分封宗室诸王，政权可能转入他人之手。以后，司马氏果然轻易地夺取了曹魏的政权，这件事在统治阶级中造成很大影响。

魏延熙元年（264年），司马昭任相国执掌朝政时， 尚书仆射 裴秀 便奏行五等 爵制 ，分公、侯、伯、子、男五等及 县公 、大国侯、次国侯、大国伯、次国伯、大国子、次国子、男共八阶，封授勋旧，司马氏党羽自 骑督 六百余人皆封。其中司马懿弟、魏太傅 司马孚 食邑万户，地位等同于魏宗室诸王，其余县公食邑1800户，封地75里；大国侯食邑1600户，封地70里；次国侯邑1400户，地方65里，以下 爵位 每降一阶，食邑户数减200户，封地减去5里，至男爵食邑400户，封地10里。 裴秀 本人即封为济川侯，地方六十里，邑千四百户，以 高苑县 济川墟为 侯国 。属次国侯。

泰始元年（265年）十二月，晋武帝司马炎刚即帝位，又改革分封制度。鉴于当时人议论以为曹魏宗室诸王力量弱小，使司马氏才得以顺利取代曹魏，晋武帝将其祖司马懿以下宗室子弟均封为王，以郡为国，邑二万户为大国，置上、中、下三军；兵五千人；邑万户为次国，置上军、下军，兵三千人；五千户为小国，兵千五百人。司马炎叔父 司马干 、 司马伦 、 司马亮 分别封为平原王、琅邪王、扶风王，弟 司马攸 封为 齐王 ，均为大国，司马炎叔祖安平郡王司马孚则超越制度，食邑户数多达4万户。司马炎的弟弟、堂兄弟、伯父、叔父、堂伯父、堂叔父同时封王者达27人。司马氏创业的勋臣贵戚均加封进爵，为公为侯，封邑达1万户者为大国，5000户者为次国，不满5000户者为下国， 大司马 石苞 、车骑将军 陈骞 、尚书令裴秀、侍中荀勖、太傅 郑冲 、太保 王祥 、太尉何曾、 骠骑将军 王沈 、司空 荀勗 、镇北大将军卫瓘均封为公。

泰始元年分封以后，因宗室诸王均留居京城洛阳，未到封国，制度规定的王国军队仍未建立。咸宁三年（277年），司马炎因齐王司马攸声望很高，担心身后将出现皇位继承人之争，想让他到自己的封国去，再次制定分封食邑制度。司马宗室诸王封国仍分大国、次国、下国三等，而下国亦制所近县益满万户，三等王国皆置 中尉 统领王国军队，大国诸王除 嫡长子 世代继承 王爵 外，其他儿子均各以土推恩受封为公；功臣封公者，封国制度如小国王，亦以中尉领兵，郡侯封国内也可以置1100人的军队。于是诸王多回到自己的封国中，其因职未归封国者，大国置守土100人，次国80人，下国60人。晋武帝曾就这一制度询问 中书监 荀勖的意见，荀勖认为：诸王当时大多担任各地 都督 ，若让他们各归封国，将使西晋控制地方的力量削弱；而且分割郡县，充实封国，将使被移徙的百姓怨声载道；王国置军，也会削弱国家军队的数量。晋武帝根据荀勖的意见，对都督制作了一些调整，使之与 分封制 更紧密地结合起来，详见下述。

晋武帝平定江南后，为了将军权收归中央，下令罢减州郡所领军队，少数边郡虽仍有军队，也被大大削减，诸王国军队成为地方主要的武装。太康十年（289年），淮南相刘颂又上书，认为诸王封国方圆千里，但军力不足，法同郡县，无成国之制，宜令国容少而军容多，增加王国军队数量。

西晋分封制度并未实现晋武帝巩固司马氏政权的初衷，封王们结纳封国内的士族人士，引用在西晋 士族制度 确立以后难以仕进的 寒族 士人，形成一个个与中央政权相背离的政治集团，并凭借其王国军队争取自己的利益。晋末八王之乱中，长沙王司马乂、东海王司马越均凭其国兵起事，参与最高权力的争逐。

《文心雕龙》评西晋诗：“采缛于正始，力柔于建安，或析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也”。这就是说，西晋诗人在用事、练句、对偶、音节方面追求形式上的美观，不再象建安时诗那样文质并茂。

西晋 经学

自西汉末今古文 经学 发生斗争，至东汉末， 郑玄 混合今古文，今文失去统治地位而告一结束。魏晋时期，王肃（纯古文）郑玄两学派发生斗争，以新注行世（王弼注《 周易 》、 何晏 注《论语》、杜预注《左传》），王肃学派失败而告一结束。西汉以来博士所传今文章句之学，和汉儒贾（逵）马（融）等人的古文经学，都在晋怀帝永嘉之乱中归于消灭。以前的两次结束正为全部消灭作了必要的准备。原始儒学（秦以前）变为两汉经学（今文古文两派），两汉经学变为魏晋经学，至此，经学本身也就无可再变，只等唐人替它作《正义》，保存汉魏各学派的一些残余。 ^{陶俑西晋时期}

老子《 道德经 》，魏晋士人把它解释为唯心论，结合庄子的诡辩论，创立玄学。玄学盛行，经学衰退到次等位置上去了。不过，玄学也不是宗教，而统治阶级迫切需要的却是宗教，玄学必然要继经学而衰退。在经学玄学相继衰退中，佛教逐步兴盛起来，自魏晋起至隋唐止，经学在思想领域的统治地位，逐渐被佛教夺去，玄学和道教也夺得一部分，经学仅能保持传统的崇高名义。

古文经学只讲训诂名物，并无思想性，但唯物论倾向一般是存在着的。曹操禁内学（谶纬），晋武帝禁星气谶纬之学。这种禁令多少受古文经学的影响，当然，主要的还是政治上原因。

两汉今文经师，一般是抱残守缺，穿凿附会的陋儒。古文经师比今文经师学问广博得多，但仍不能解脱传统的束缚。最显著的是《易》学，古文经师拘泥于象数卜筮，支离琐碎，可厌之处不比今文《易》学少些。王弼开始以玄理说《易》，推翻两汉今古文《易》学，标志着经学从两汉家法师法的束缚下解脱出来，思想活动比较自由一些了。魏晋经学以博采众说，不守一家之法一师之说为特征，就是思想比较自由一些的表现。

西晋 史学

谯周 以为司马迁《史记》采百家杂说，记周秦以上事，往往与正经不合，特作《 古史考 》二十五篇，纠《史记》的谬误。这自然是腐儒的见解。司马彪据《 竹书纪年 》驳《 古史考 》，凡一百二十二条。司马彪所驳未必全对，但敢于驳正经，比谯周的墨守正经，在史学上应是一个进步。

司马彪 撰《 续汉书 》八十篇，其中八志叙述东汉制度，甚有条理，梁刘昭分八志为三十卷，并为作注，附宋 范晔 《 后汉书 》中。《 后汉书 》有志，才能和《史记》、《汉书》相配，因为正史没有志是很大的缺陷。

陈寿本是蜀汉人，蜀汉亡后仕晋，撰魏蜀（汉）吴《三国志》六十五篇。《三国志》叙事核实，但不免过于简略。宋裴松之为作注和补，征引汉魏以至六朝著述一百数十种，引文首尾完具，并考订异同，足以补陈寿书的不足。《 三国志 》有了裴注，在正史类中，得与《史记》、《汉书》、《后汉书》并称为最好的正史。 ^{[61 ]}

西晋 思想

魏晋玄学强调“有生于无”，这样，道生于无，不生于自然，也就是道先于自然而存在了，因而玄学属于唯心论范畴。王戎、 王衍 是西晋玄学清谈家的首领。二人立论以无为本，整个士族在无的影响下过着腐朽的生活。裴頠（wěi）著《崇有论》，主张儒学礼法，反对虚无放荡，王衍等人群起攻击，《崇有论》不起任何作用，但有无之辩却反映了当时儒玄两家思想的斗争。显然，儒家思想处在绝对的劣势。 ^{西晋古墓上的龙纹刻印。}

郭象 是著名清谈家，王衍称他“语如悬河泻水，注而不绝”，想见他有很高的辩才。 向秀 曾注《庄子》，郭象据向秀注再加修订，成为《庄子注》的定本。《庄子》书得郭象注，对玄学说来是一个大发展。

《汉书·艺文志》道家有《列子》八篇。魏晋之际清谈家从不谈及《列子》，足见《列子》实已亡佚。东晋张湛注《列子》书中《周穆王篇》，叙述周穆王西游事，与《穆天子传》完全符合，造书显然是在汲冢发掘以后。东晋士族经过丧乱逃窜的苦难，放荡的行为多少有些改变，《杨朱篇》所表现的极度腐朽思想，显然是西晋士族思想的特产。西晋佛学开始发展，佛家说空无，清谈家说虚无，旨趣相投，玄学自然要吸收佛学。《列子》书往往与佛经相参，也是造于西晋的一证。或疑《列子》是张湛所自作，按张湛《列子序》详述得书来历，似非虚妄，注中疑《列子》书载列子以后事，似不需要诈伪到自造又故意自疑。《列子》八篇当是西晋人伪造，因张湛作注而流传。 ^{多数学者认为，魏晋间人聚敛缀合秦汉典籍，又附益纬书、佛典之说，成此《列子》八篇。}

佛教最早传入中国大约是西汉时期， ^{东汉和魏初，汉人拜佛无非是想求福禳灾。魏晋间洛阳佛寺多至十数，中国士族中也开始有人出家学佛，朱士行就是其中之一（260年，魏甘露五年，出家，宗教活动则在西晋时）。朱士行到于阗国求梵书及佛经，在外国二十余年，归国后译出《放光般若经》，宣扬大乘教义。世居敦煌的月支人竺法护游学西域诸国，通三十六种语言，求得大量佛经，归国后专心译经，佛学大行于世。西晋时有不少人译经，但法护译经最多，声名最大，为西晋佛教的代表人物。僧徒不仅以空无宗旨与清谈家相呼应，而且还模仿清谈家生活。东晋孙绰《道贤论》，以佛教七道人比竹林七贤，陶潜《群辅录》以沙门于法龙（即支孝龙）为八达之一，清谈家取佛学来扩充自己的玄学，僧人依附玄学来推行自己的宗教。}

当佛教开始盛行的时候，道佛二教的斗争也开始萌芽。晋惠帝时，道士王浮与沙门帛远争邪正，王浮作《老子化胡经》，捏造故事，侮辱佛教，到南朝发展成一个大论争，在北朝，甚至发生宗教冲突。 ^{佛道之争中，道教是比较被动的，不仅造出一个传说，强调佛陀是老子变的，而且还大量抄袭佛经的内容。}

玄学崇尚老庄，它不是宗教，因为清谈家一般是无神论者，《杨朱篇》表现得很清楚，阮瞻并以主张无鬼而著名。它吸取一些佛教思想，并不是信奉佛教，因为佛教戒律与士族生活有很大的距离。道教托名老子为教主，实是战国阴阳五行学派和方士妖术的支流。在汉晋的历史文献中，多称张陵之道教为“鬼道”，称其道徒名为“鬼卒”。 ^{张陵正一盟威之道的直接渊源就是巴蜀氐羌民族的原始巫教——鬼道。 它是思想贫乏的一种宗教。道教经典大量抄袭、模仿佛经语句和思想，乃是学界的共识。东晋和南北朝，表现儒佛道玄四家分离结合，斗争调和诸现象，在思想发展史上是战国诸子大争鸣以后的又一次大争鸣。如果说，战国是原始的唯物论思想还占优势的话，那末，魏晋南北朝却是唯心论思想取得绝对优势，并且为唐宋以来的唯心论建立起牢固的基础。佛教的输入，对唯心论发展起着决定性的作用。裴頠作《崇有论》、王浮造《老子化胡经》正是这一次大争鸣的先声。}

儒佛道玄四家各在准备战斗，久被废弃的墨学也想乘机再起。隐士鲁胜注《墨辩》，又作刑名两篇，阐发《墨辩》的要旨。鲁胜其他著述都在丧乱中遗失，只有《墨辩注》得保存，可是墨学所讲的同异是非，不适合统治阶级的需要，因之不象鲁胜所希望的那样有人来兴微继绝。

西晋 医学

王叔和 是西晋的太医令，为当时最著名的医学家。他曾编辑张仲景的《金员要路》和《伤寒论》等书名系统地总结了秦、汉以来医家切脉的经验，写成了一部医学名者《 脉经 》。书中记载了24种脉象，根据不同脉象，判断疾病的种类。《 脉经 》奠定了中国古代 脉学 理论的基础，是古代诊断学的重大发展，在中国医学史上有重要的地位。 ^{[60 ]}

皇甫谧 也是西晋时期享名甚高的医学家，他尤其擅长 针灸 ，著有《 甲乙经 》12卷，书中详述了人体的生理、病理变化，俞穴的部位和总数，并介绍了针灸操作方法，是中国古代第一部针灸学专著。 ^{[60 ]} 西晋怀柔蛮夷赏赐蛇钮金印

裴秀 他收集史料，研究地图，完成《 禹贡地域图 》；科学的描绘出当时山脉水文的分布及行政区划。他总结前人绘图方法，提出制图六体的方法：分率（比例大小）、准望（物体方位）、道里（道路距离）、高下、方邪及迂真（此三项代表地形起伏所带来的误差）。 ^{[61 ]}

西晋 管理西域

三国曹魏政权继承汉制，在西域设戊己校尉。西晋在西域设置 西域长史 和 戊己校尉 管理军政事务。三国两晋时期，北方匈奴、鲜卑、丁零、乌桓等民族部分内迁并最后与汉族融合。

西晋 五胡内迁

西晋时期周边地区出了问题史称“ 五胡内迁 ”。所谓五胡主要包括匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等少数民族。这些少数民族生活在中国的东北、西北及河套以北的广大区域，主要以游牧生活为主。东汉以来，他们逐渐向黄河流域迁徙。 ^{[62 ]}

匈奴族，南达长城，北至沙漠，东西万里，分布很广。分南北匈奴后，南匈奴归附东汉，人居北地、朔方、五原、云中、定襄、雁门、代郡等地。汉末军阀混战开始时，匈奴单于于扶罗率众进至今山西中部。曹操时，把南匈奴分为五部，立匈奴贵族为五部帅，分别统领本部，并立汉人为五司马加以监督，主要分布于汾河流域。西晋初，塞外匈奴人又大批内迁，前后4次，总数有30余万人，分布在今山西、陕北和内蒙古南部。匈奴族与汉族杂居，加速了他们经济文化的发展，成为国家的编户齐民。西晋将匈奴部帅改为都尉，成为地方行政官吏。 ^{[62 ]}

鲜卑族，东汉末酋长檀石槐统一各部。占有东起辽东、西至云中和五原的广漠地区。檀石槐死后，内部分裂，形成了慕容氏拓跋氏、宇文氏、段氏、秃发氏、乞伏氏等部族。魏、晋时，鲜卑人逐步南移，散居于长城内外，向南延伸至河北，甚至进人河南与汉人杂居。其中，拓跋部人居并州等地，有骑兵40余万，势力强大。 ^{[62 ]}

羌族和氐族，历史悠久，原居今青海、甘肃一带，东汉时不断迁居关中、魏、晋时，又大量内迁，在巴蜀、扶风、京兆（今陕西境内）一带与汉族杂居，从事农耕，不少羌人、氐人改为汉姓，使用汉语，受汉族文化的熏陶。羯族，其相貌深目、高鼻、多须，风俗、语言与匈奴相同，曾受匈奴统辖，被称为“匈奴别部”。后来大量内迁今山西，集中于上党的武乡（今榆社县）。内迁的羯族虽仍然保留部落组织，但已习惯于农耕。 ^{[62 ]}

西晋 徙戎之议

西晋接连不断的内乱对少数民族内迁的态度是坚决拒绝，而且要把他们赶出去。早在西晋灭东吴（280年）之后，大臣 郭钦 就向晋武帝上书，提出要解决少数民族内迁问题，说：“戎狄强犷，历古为患。魏初人寡，西北诸郡皆为戎居。今虽服从，若百年之后有风尘之警……宜及平吴之威，谋臣猛将之略，出北地、西河、安定，复上郡，实冯翊，于平阳已北诸县募取死罪，徙三河、三魏见士四万家以充之。裔不乱华……峻四夷出入之防，明先王荒服之制，万世之长策也。 ^”

郭钦 的上书，把少数民族视为洪水猛兽。郭钦的建议虽然符合当时朝廷的意愿，但真正实施困难。因为这些少数民族经历了很长时间才迁到内地的，人数众多，分散各地，与汉族杂处，不可能将他们再迁回。

由于西晋政府不能善待少数民族，实行民族歧视和民族压迫政策，激起少数民族的强烈反抗，西晋由于自身不稳定，所以在处理与少数民族关系上显得很被动，很不自信，然而，当时少数民族的内迁和发展已成燎原之势，西晋政府想挡也挡不住了。

最终西晋被少数民族联合起来消灭了。但是各个民族走向民族的大融合。

西晋 婚丧

婚丧由于战争导致人口减少，政府规定男子15岁便可行冠礼，所以早婚现象非常明显和普遍。西晋要求女子年十七不嫁则由政府指配丈夫的诏令。在婚制习俗方面，由于门阀制度的影响，士庶不婚和身份内婚在上层婚姻中占据主要地位，门当户对的婚姻观念、从一而终的思想、指腹婚和冥婚等传统习俗仍有着较大影响。但由于思想解放和少数民族习俗的融入，这个时期的婚姻较之前代有所开放。如贾充之女 贾午 私交韩寿，被父母察觉后加以认可；西晋徐邈女可以自选丈夫。特别是北方，妇女可“持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺。代子求官，为夫诉屈”，社会地位较高，故在婚配上更为自由，贞节观念较淡薄，寡妇与人交往、再嫁也被视为正常。 ^{[63 ]}

在丧葬方面，魏晋南北朝大体一遵秦汉礼制，但在 谒陵 、守墓及 居丧 期的礼节遵守上大为淡薄。其中较重要的是 薄葬 之风的兴起。曹操、曹丕、司马懿、司马师、司马昭等临死前均遗命薄葬，反映出时人观念的进步。

西晋265~317

庙号	谥号	姓名	表字	生母	统治时间	年号	陵墓
世祖	武帝	司马炎	安世	—	265-290	泰始265年－274年 咸宁275年－280年 太康280年－289年 太熙290年－290年	峻阳陵
—	惠帝	司马衷	正度	—	290-306	永熙290年－291年 永平291年－291年 元康291年－299年 永康300年－301年 永宁301年－302年 太安302年－303年 永安304年－304年 建武304年－304年 永安304年－304年 永兴304年－306年 光熙306年－306年	太阳陵
—	怀帝	司马炽	丰度	—	307-311	永嘉307年－313年	—
—	愍帝	司马邺	彦旗	—	313-316	建兴313年－316年 《晋书·帝纪第三》：于是天子知历数有在，乃使太保郑冲奉策曰：“咨尔晋王：我皇祖有虞氏诞膺灵运，受终于陶唐，亦以命于有夏。惟三后陟配于天，而咸用光敷圣德。自兹厥后，天又辑大命于汉。火德既衰，乃眷命我高祖。方轨虞夏四代之明显，我不敢知。惟王乃祖乃父，服膺明哲，辅亮我皇家，勋德光于四海。格尔上下神祗，罔不克顺，地平天成，万邦以乂。应受上帝之命，协皇极之中。肆予一人，祗承天序，以敬授尔位，历数实在尔躬。允执其中，天禄永终。於戏！王其钦顺天命。率循训典，底绥四国，用保天休，无替我二皇之弘烈。”帝初以礼让，魏朝公卿何曾、王沈等固请，乃从之。 葛剑雄 ．《中国人口史·第一卷·导论、先秦至南北朝时期》 ．上海 ：复旦大学出版社 ，2002年 ：452-464 注：五胡十六国时君主之一的石勒为例子。 《晋书·帝纪第三》：三月壬申，王浚以舟师至于建邺之石头，孙皓大惧，面缚舆榇，降于军门。浚杖节解缚焚榇，送于京都。收其图籍，得州四，郡四十三，县三百一十三，户五十二万三千，吏三万三千，兵二十三万，男女口二百三十万。其牧守下皆因吴所置，除其苛政，示之简易，吴人大悦。 邹纪万，《中国通史·魏晋南北朝史·第一章 魏晋南北朝的政治变迁·第二节 魏晋政权的递嬗》，九州出版社，2009-11：第31页－第34页. ISBN：9787510800597。 《三国志·曹爽传》：“臣昔从辽东还，先帝诏陛下、秦王及臣升于御床，握臣臂，深以后事为念。臣言‘二祖亦属臣以后事，（为念）此自陛下所见，无所忧苦；万一有不如意，臣当以死奉明诏’。黄门令董箕等，才人侍疾者，皆所闻知。今大将军爽背弃顾命，败乱国典，内则僭拟，外专威权；破坏诸营，尽据禁兵，群官要职，皆置所亲；殿中宿卫，历世旧人皆复斥出，欲置新人以树私计；根据盘互，纵恣日甚。外既如此，又以黄门张当为都监，专共交关，看察至尊，侯伺神器，离间二宫，伤害骨肉。天下汹汹，人怀危惧，陛下但为寄坐，岂得久安！此非先帝诏陛下及臣升御床之本意也。臣虽朽迈，敢忘枉言？昔赵高极意，秦氏以灭；吕、霍早断，汉祚永世。此乃陛下之大鉴，臣受命之时也。太尉臣济、尚书令臣孚等，皆以爽为有无君之心，兄弟不宜典兵宿卫，奏永宁宫。皇太后令敕臣如奏施行。臣辄敕主者及黄门令罢爽、羲、训吏兵，以侯就第，不得逗留以稽车驾；敢有稽留，便以军法从事。臣辄力疾，将兵屯洛水浮桥，伺察非常。” 白寿彝总主编；何兹全主编 ．《中国通史·第五卷·三国两晋南北朝时期 上册》 ．上海 ：上海人民出版社 ，2015 ：第132页 邹纪万，《中国通史·魏晋南北朝史·第一章 魏晋南北朝的政治变迁·第二节 魏晋政权的递嬗》，九州出版社，2009-11：第35页－第37页. ISBN：9787510800597。 《晋书》：泰始元年冬十二月丙寅，设坛于南郊，百僚在位及匈奴南单于四夷会者数万人，柴燎告类于上帝。 邹纪万，《中国通史·魏晋南北朝史·第一章 魏晋南北朝的政治变迁·第二节 魏晋政权的递嬗》，九州出版社，2009-11：第37页. ISBN：9787510800597。 有一次，吴将邓香被晋军抓到夏口，羊祜部下坚持要杀掉，羊祜不但不杀邓，而且还亲自为其松绑，把邓送了回去。有时，吴军狩猎打伤的野兽逃到了晋军领地，晋军也把这些野兽送到吴军帐内。 邹纪万，《中国通史·魏晋南北朝史·第一章 魏晋南北朝的政治变迁·第二节 魏晋政权的递嬗》，九州出版社，2009-11：第37页－第40页. ISBN：9787510800597。 《晋书·卷三·武帝纪》：“（泰始五年）冬十月十九日，因汲郡太守王宏有政绩，赐谷一千斛。” 《晋书·食货志》。 《晋纪·总论》。 赵昆生 ．《晋武帝与“太康之治“》 ：《重庆社会科学》07期 ，2007年 《晋书·卷二十六·志第十六》 《晋书·志第四》：太康元年，平吴，大凡户二百四十五万九千八百四十，口一千六百一十六万三千八百六十三。 《三国志·卷二十二》：案晋太康三年地记，晋户有三百七十七万，吴、蜀户不能居半。 孙存准，《西晋“新生活运动”致亡国》，《政府法制》，2014(8):13-13。 《晋书·卷三十三·何曾列传》。 王恺用米浆洗锅，石崇用白蜡当柴；王恺作紫丝布步障四十里，石崇用锦作步障五十里；王恺涂墙用赤石脂，石崇就用香椒泥。司马炎暗中支持王恺，赐他一株二尺多高的珊瑚树；王恺拿到石崇面前夸耀，石崇顺手把它打碎，然后叫人拿出三四尺高的珊瑚树六七株，任他挑选。 《晋书·傅咸传》。 《晋书·卷三十三·列传第三》。 邹纪万，《中国通史·魏晋南北朝史·第一章 魏晋南北朝的政治变迁·第三节 西晋的政局》，九州出版社，2009-11：第41页－第46页. ISBN：9787510800597。 邹纪万，《中国通史·魏晋南北朝史·第一章 魏晋南北朝的政治变迁·第三节 西晋的政局》，九州出版社，2009-11：第47页－第50页. ISBN：9787510800597。 张帆 ．《中国古代简史》 ．北京 ：北京大学出版社 ，2001年 ：第108-109页 西晋境内内迁各族的分布及流民起义 ．中国古代史地图 [引用日期2013-12-17] 邹纪万，《中国通史·魏晋南北朝史·第一章 魏晋南北朝的政治变迁·第四节 五胡乱华大变局的开始》，九州出版社，2009-11：第50页－第55页. ISBN：9787510800597。 邹纪万，《中国通史·魏晋南北朝史·第三章 大动乱时代的人口流动与民族融合》，九州出版社，2009-11：第11页－第170页. ISBN：9787510800597。 《三国志·梁习传》 。 邹纪万，《中国通史·魏晋南北朝史·第一章 魏晋南北朝的政治变迁·第四节 五胡乱华大变局的开始》，九州出版社，2009-11：第55页－第59页. ISBN：9787510800597。 《资治通鉴·第八十三卷》。 西晋江统，《徙戎论》。 昔我先人与汉约为兄弟，忧泰同之。自汉以来魏晋代兴，我单于虽有虚号，无复寸土之业，自诸王侯，亦同编户。今司马氏骨肉相残，四海鼎沸，兴邦复业，之此其时也。左贤王元海（刘渊的字）资器绝人，英武超世，天若不恢崇单于，终不虚生此人也。 何新华 ．《中国外交史》 ．北京 ：中国经济出版社 ，2017年 ：第182页 新疆的若干历史问题（全文）-中新网 ．中新网 [引用日期2020-11-09] 《中国文明史 第四卷 魏晋南北朝 上册‧第一章 政治发展大势》. 祝总斌．《两汉魏晋南北朝宰相制度》：中国社会科学出版社，1990年10月第1版：第159-188、283-290 、337-342页。 《晋书‧任恺传》：提到任恺为侍中，“总门下枢要”，“万机大小多管综之”。 万绳楠 ．《魏晋南北朝史论稿》 ．合肥 ：安徽教育出版社 ，1983年 ：第95页 宁稼雨，《世说新语》，凤凰出版社; 第1版 (2010年10月1日)。 《晋书·卷二六·食货志》 常桦 ．《图说开国大帝》 ．武汉 ：武汉大学出版社 ，2006年 王育民 ．《中国人口史》 ．南京 ：江苏人民出版社 ，1995年 ：第132页 《通典·卷七》：至晋武帝太康元年，岁次庚子，凡一十八年。户增九十八万六千三百八十一，口增八百四十九万九百八十二。则当三国鼎峙之时，天下通计户百四十七万三千四百三十三，口七百六十七万二千八百八十一，以奉三主，斯以勤矣。 范文澜、蔡美彪，《中国通史·第一节西晋的政治概况·第三节西晋文化》，人民出版社，2009，ISBN：9787010020297 第三节西晋文化 ．治学历史网 [引用日期2013-05-25] 《太平御览·卷八百零四·夷部二十一·北狄二》。 封建国家的分裂和民族大融合 ．中国台湾网 [引用日期2013-12-17] 《中国文明史·第四卷·魏晋南北朝·上册‧第四章·分裂割据时代的军事概况》. 中国历史纪年简表 ．中华人民共和国中央人民政府 [引用日期2021-05-04] 道教为什么斗不过佛教？ ．澎湃新闻 [引用日期2021-06-06] 巴蜀的“鬼道”如何变成了道教？ ．腾讯网 [引用日期2021-06-06] 巴蜀的“鬼道”如何变成了道教？ ．腾讯网 [引用日期2021-06-06] 中国佛教历史及其主要派别 ．中国政府网 [引用日期2021-06-06] 晋朝 - 《中国大百科全书》第三版网络版 ．中国大百科全书出版社 [引用日期2023-06-19] 王士立、孙开秦 ．《中国古代史（上）》 ．北京 ：北京师范大学出版社 ，1999年 ：第367页 王士立、孙开秦 ．《中国古代史（上）》 ．北京 ：北京师范大学出版社 ，1999年 ：第368-369页 王士立、孙开秦 ．《中国古代史（上）》 ．北京 ：北京师范大学出版社 ，1999年 ：第362-363页 朱绍侯、齐涛、王育济 ．《中国古代史 第5版 上册》 ．福州 ：福建人民出版社 ，2010年 ：第391页 端午是中国别名最多的节日，最初源自天象崇拜 ．中国网文化 [引用日期2023-08-16] 五月初五为何叫做端午节 ．光明网 [引用日期2023-08-16]