引言：

《再生缘》是清朝的作品，陈寅恪将其定义为“叙事言情七言排律之长篇巨制也。”意思就是，这是一本用七言排律格式写成的长篇言情小说，含有大量的弹词，“铺陈始终，排比声韵”，“属对律切”。

作者陈端生是清朝中的闺阁女子，祖父是雍正年间的进士，“桐城派”古文家方苞的入室弟子。生于书香门第的端生自小受到很好的教育，犹如南宋的李清照，也是一位绝代才女。

古代家庭优渥的女性，自然时间也比较多，看《红楼梦》就可明白，而且女孩们十分早熟。陈端生十八岁开始写《再生缘》，本意是为打发时间，以供消遣，并没有更多的目的。

但这部打发时间的作品，以今人的角度来看，实则写的是一位女性在精神上的觉醒，在女性权利被压制的时代，渴望展示自我的野心。

下面，我们就细细来解读一下《再生缘》和作者陈端生体现出来的女性意识吧。

1、小说立意中体现出的女性意识

陈端生的《再生缘》，是接续《玉钏缘》。

《玉钏缘》也是清朝的长篇弹词小说，故事情节一句话说明：男主角谢玉辉在大宋朝中，建功立业，广纳后宫的故事。

谢玉辉少负盛名，智慧无双，相貌堂堂，各大官员的女儿、公主，都爱他。他文武双全，把敌军打得溃不成军，还让敌军的女主帅、女先锋也拜倒在他的西装裤下，他被封为广平王，荣耀无双，孩子个个芝兰玉树，死后，一家人又各归仙班，情缘永绝。

这个故事线，看过网络小说的人，是不是感觉这个架构十分眼熟。

结局里，唯有三人心有不甘。谢玉辉的妾，郑如昭，品德高尚，性格和善，因另一个妾——曹燕娘——的谗言，导致谢玉辉不爱郑如昭，归位后郑如昭情缘不断。还有一个美妇人，陈芳素，是谢玉辉的乳娘，也和谢玉辉有情，但因她是有妇之夫，无缘相配。

天帝降旨，要这四个人再次去人间走一番，了却前世夙缘。《再生缘》，便是续写这四人，在人间的故事。

陈端生阅遍才子佳人成伉俪，却也明白巧妻拙夫是常理。

“骏马常驮村汉走，巧妻每伴拙夫眠。这些多是循环理，须信其间非偶然。”

所以陈端生不想让才子佳人顺利结合，而是设置重重障碍，让他们经历悲欢离合，看清心中所向。

这是一个大方向上的立意，再加入细节后，便显示出陈端生的人生观和价值观。

首先，她的小说反对“命运天注定，半点不由人”的消极人生观，其次，她否定男性为尊的社会现状。

01 陈端生认为，人的命运应该由自己掌握

天帝将这四人贬下人间时，吩咐太白金星查明人间闲恶，然后逐一托生，让谢玉辉托生为大元世祖朝内，三代忠良都督皇甫敬的儿子皇甫少华，让郑如昭托生为世代祖先积德的尚书孟士元的女儿孟丽君，为皇甫少华的妻，让陈芳素托生为苏姓女苏映雪，为谢玉辉的妾，曹燕娘托生为皇甫敬仇人之女刘燕玉，成为谢玉辉的妄念。

天帝为这四人的命运做好了安排。

陈端上相信“婚姻是五百年前定”的缘分之说，却反对消极的服从命运给予的一切。

她认为，两人虽然注定成为夫妻，但如果两人不能互相关切，同心契爱，也得不到想要的幸福。她相信“谋事在天，成事在人”。

女子受到很多禁锢，遵从“三纲五常、三从四德”，听从男人的意见，封建道德不允许她们有自我，只能服从。

可陈端生不信天命，她相信个人的努力能改变命运造就奇迹。

孟丽君原本的命运轨迹，是待字闺中，等未婚夫来迎娶，从此做个贤妻良母，平庸一生。她本就不服从这安排，未婚夫被陷害后，她有过纠结，很快就有了主意，她女扮男装进京赶考，入主官场，做自己命运的主人。

02 陈端生否定男性为尊的社会现实

《玉钏缘》以男性谢玉辉为中心，他的命运，是除享尽荣华富贵的天潢贵胄以外，所有男性的梦想。

以现代人的判断，我们会认为《玉钏缘》的作者是男性，男人更渴望建功立业，妻妾成群，家族兴盛。实际上作者是女性，并且是一对母女。

两位作者也是颇具才华和思想的人，却写了这样一部，可以媲美《烈女传》的道德教化小说。她们让小说的女性才华横溢，身份高贵，但没有独立意识，她们的存在是为更好的衬托男主角的惊才绝艳，将男性推崇到至高无上的地位。

陈端生嫁人之前，就极为反对这种男性为尊，男子妻妾成群的社会，因此塑造了孟丽君、皇甫长华、尹良贞、卫勇娥等，不依附男性，富有抗争精神的女英娥。

在婚姻和爱情上，更要求一夫一妻，一心一意，皇甫敬、孟士元、皇甫少华、孟士元的儿子，甚至皇帝，在陈端生的笔下，他们最后都是一夫一妻，没有妾，没有通房，夫妻和和美美。

古代社会，若夫婿亡故，女子要为夫守节。整个社会都在颂扬着“烈女”、“节妇”，却没有“烈男”、“节夫”。陈端生在小说中打破了这个习俗。

孟丽君和皇甫少华订婚后，还没来得及成婚，就被迫分开，少华以为丽君真的嫁给仇人之子刘奎壁，为保全节义，刺杀刘奎壁不成功，投水自杀而死。少华认为，丽君因他守节，他不可能一生不娶，至少要做三年的义夫，以后即使再娶，正妻仍是丽君。

2、小说中的女性形象，体现出的女性意识

《再生缘》最能体现女性意识的，是女主角孟丽君，和两位娥眉，卫勇娥和皇甫长华。

01 孟丽君从与命运抗争，到为社会所不容

孟丽君冰肌玉骨，蕙质兰心，七岁吟诗，九岁写文，“篇篇珠玉高兄长，字字琳琅似父亲”。不仅如此，丽君还知善恶，懂人情。

皇甫少华和刘奎壁比箭，赢者就是孟家女婿。英武不凡的少华比箭赢了长相奸邪的刘奎璧，人人都向孟丽君道喜，说姑爷才貌如何好，只有丽君担心会生祸事。

果不其然，刘奎壁对少华心生恨意，陷害少华一家，逼迫丽君改嫁。孟丽君虽然对少华无感，但被逼迫改嫁，丧失清名，更是她不愿意的。

思来想去，只有乔装逃跑，让奶娘之女苏映雪代嫁，是最好的选择。

孟丽君潜逃后，凭借非凡才华，连中三元，成为金科状元。太后病重，丞相向皇帝举荐孟丽君，孟丽君治好太后的沉疴，天子封她做了兵部尚书。

皇甫少华的父亲皇甫敬出征被俘，被刘奎壁的父亲刘捷诬陷为反叛。失去皇甫敬后，前线告急。孟丽君任兵部尚书后，奏请在天下招贤，少华该换姓名，参与朝廷选拔，武艺突出，被皇帝封为武状元，并让他点兵出征。

少华出征，顺利打败敌寇，救回父亲，并洗清冤屈，被封为东平忠孝王。

孟丽君有举荐之功，官至丞相。

此时，孟丽君年方十八。

三年时间，从被逼迫的闺中少女，摇身一变，成为朝堂三公，朝堂一切事物都要仰仗她，能力比恩师梁丞相、父亲孟士元、公公皇甫敬，三人加起来都要高。

然而，一人之下万人之上的地位，既是荣耀，也是枷锁，孟丽君女扮男装，搅乱阴阳，无法从官场脱身，回归家庭，进退两难。

三年官场生活，才华尽情展示，激起孟丽君的权利欲望，自由与理想尽在手中，点燃丽君的叛逆心。

孟丽君性格骄傲强势，在夫妻关系中，追求平等，无法容忍“男人的三妻四妾”。所以，当知道未婚夫要娶仇人刘奎壁之妹，恩人刘燕玉为二房，因儿女私情轻易原谅刘奎壁一家的过错，还纳苏映雪为妾，全然忘记自己的三年守义心，孟丽君已经有了顶着乌纱帽过一生的决心。

少华知道丞相郦明堂就是未婚妻孟丽君假扮时，立即上书皇帝，用皇权逼迫她承认自己是女儿身，少华越是逼迫，丽君越是反抗，拒不承认，还当面撕掉了少华的奏折。

从这里开始，孟丽君在父母、公婆、姐妹的心中，从被刘奎壁逼迫的可怜人，变成留恋官场、无情无义的负心薄幸人。其实丽君的心态很好理解，譬如一位政治上颇有建树的女主席，却要她辞官回家当主妇，这种落差，谁受得了。

丽君这一否认，正好如了皇帝的意，他本就对孟丽君有好感，知道她是女娇娃后，更加阻挠丽君与少华的婚事，逼迫孟丽君入宫为妃。

《再生缘》共二十卷，陈端生只写完前十七卷，后三卷是梁德绳续写。

陈端生停笔的地方，正是少年皇帝强迫丽君入宫侍君，丽君不愿意，情急之下吐血离宫。

陈端生这一停笔，就是十二年，直至去世，再没有续写一笔。

作者不写，一方面是等待夫婿归来，另一方面也是她拿不定主意，该给丽君安排一个怎样的命运。

丽君被皇帝胁迫，她只有四条路，一是屈从于皇帝的权威，入宫为妃，二是复归少华，作王爷的正妃，三是吐血而亡，质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟，四是以男子的身份过一生，彻底与女性生活决裂。

这四个结局，都不合作者的心意。入宫为妃，以丽君的个性，她是万万不肯，嫁给少华做正妃，她也不愿，她连皇帝都不在乎，自然也不在乎王爷的一个正妃之位，而且她还是少华的老师，老师嫁门生，更惹人笑话。吐血而亡，成为皇权和男权社会的牺牲品，成为说书人中的故事，又太可悲，让她以男人的身份过一生，又太困难，也不现实。

或许最好的结局，就是没有结局。

改编者梁德绳没有理会陈端生的这种纠结的心情，屈从于社会传统理念，草率的让丽君以公主的身份，嫁给少华作正妃，生儿育女，阖家永团圆。

梁德绳对孟丽君是持反对态度的，她借皇甫敬之口，斥责孟丽君的骄傲、嫉妒。她对陈端生“一夫一妻”的理念也不认同，所以她在结尾里，让孟丽君、刘燕玉、苏映雪，三女共侍一夫。现实中，她的丈夫有三妾，都育有子女，她也生数子，她认为这是她不妒的善果。

在女人三从四德、相夫教子才是正事的社会，孟丽君却渴望得到男性的地位，自由与个性，这是社会所不容的。

另一位女作家候芝，更是狠狠批评了孟丽君，说她灭尽伦常。

恰是这种“灭尽伦常”，体现了孟丽君和陈端生想要走出深闺，一展才华，与男人平起平坐，甚至将他们踩在脚底的志向。

02 勇娥道寡称孤如帝王，长华冲锋陷阵女将军

卫勇娥与皇甫长华的身上，也体现了陈端生的女性意识，但没有孟丽君的深刻。

卫勇娥是总兵卫振宗的女儿，父亲和皇甫敬被敌军俘虏，刘捷陷害皇甫敬，连累卫家，卫勇娥得知风声连夜出逃，去浙江投亲，路过温州，遇到一伙土匪，她击杀首领，收服喽罗，被迎为山大王。

她在山寨女扮男装，道寡称孤，权利犹如帝王，她礼贤下士，人人服从，都说她“定要真龙夺假龙”。

卫勇娥好比是五十三岁仍然挂先锋印的穆桂英，一位巾帼女英雄。

陈端生笔下的女子，都强于男性。

少华的姐姐长华，在皇帝抄家前一起逃走，遇到已经是一寨之主的卫勇娥，两人结为姐妹。长华从小习武，和卫勇娥旗鼓相当，而且智勇双全。

卫勇娥、皇甫长华一行被招安之后，跟随少华出征，戴罪立功。卫勇娥被封为右先锋，长华为靖国将军。作者着重描写了长华在战场上的英姿，她带领半千本部，个个英勇无双，面对敌军主场捶打，不避不退，力敌数万番兵，和敌军的武将拼杀而不落下风，又击退军事，夺下战争胜利的关键。

敌军首领既佩服又嫉恨地说，“长华恶妇，你怎么如此的英雄？”

长华在东征的表现，甚至夺走了胞弟少华的风采。

凯旋回归后，长华被封为女候，卫勇娥封为女伯。少年皇帝和太后为了制衡皇甫敬，决定将长华纳入中宫。当时皇帝说，“但愁此女曾为将，只恐她，不服宫闱法度严。”皇帝担心长华不服管束，仗势当权，相比之下，更喜欢前任皇后刘燕珠，刘奎壁的姐姐，因为她“性情顺，又遵妇道会承欢。”

皇帝只需要一个听话的皇后，而不是一位有思想、会反驳的皇后。

长华入主中宫，勇娥嫁给少华的义兄熊友鹤。

做了皇后的长华，身归心不归，心中还有一个将军梦，知道皇帝要强抢弟媳后，怒火难忍道：

“做女儿的提刀斩将，纵马擒王，哪里受得这等的暗气来。”

长华、勇娥，就好比穆桂英、花木兰、十三妹、佘赛花、梁红玉等，她们是女性中可以媲美男人的典范，追求男性社会赋予女性的社会价值。

但，她们本身是没有意识到独立的，也没有想过挣脱男权社会的束缚，她们是在不得已的情况下，被迫选择了这条道路。

然而，她们已经是在社会容忍的范围内，最能体现反抗意识、女性权利的代表了，也是我们的影视剧里，最常见的“大女主”原型。

结语：

在特殊的时代背景下，孟丽君虽然觉醒了女性意识，却也陷入了事业和个人幸福相冲突的两难境地。她一旦恢复女儿身，就要回归家庭，彻底远离官场，不恢复女儿身，以男子的身份活下去，就不能享受家庭的欢乐。

爱情上，她没有自由恋爱的权利，缺乏恋爱的机会，被“父母之命，媒妁之言”捆绑到皇甫少华身上。

可喜的是，如今的女性，可以有和男性平等工作的权利，可以兼顾事业与爱情，也有自由恋爱的机会，是端生梦寐以求的宽松生活环境，我们需要探索的问题，不再是女性意识的觉醒，而是如何女性意识，如何追求更大的幸福感。

这也是每个人一生的话题。

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