内容提要：在中国传统文化中，祈福文化占有重要地位。祈福文化是在自然崇拜的基础上发展起来的，泰山是中华民族自然崇拜的集大成者，自然也就成为祈福圣地。比泰山祈福更早的，是大汶口文化时期的先民，他们以柴望的形式祭祀天地，祈求福祉，正是这种祈福形式，成为了泰山祈福文化的源头，并对泰山祈福文化产生了深远的影响。

关键词：大汶口文化、泰山文化、祈福、影响

神灵崇拜，贯穿于整个人类发展史。

又是人，赋予了神灵以法力。

人类探求未知世界的动力产生了对自然的崇拜。这种崇拜逐渐延伸，以至渗透到社会生活的每个领域和各个层面。崇拜的形式多种多样、五花八门，也许正统，也许荒诞；也许风靡世界，也许仅限于一个极小的社会团体。但是，其实质却是相同的，那就是祈福——祈求神灵的庇护、保佑。不论是西方的尊崇上帝，还是东方的信奉玉皇；不论是佛教对释迦摩尼的膜拜，还是道教对道德天尊的推崇……都与祈福有着千丝万缕的联系。

“祈福”是中华民族吉祥文化中最具代表性、最为广泛、最深入人心、与民众的生活息息相关的具体表现形式，各类神灵文化、宗教文化，甚至某些民俗文化，都离不开祈福这个内核，一旦脱离了这个内核，也就成了无源之水，无本之木，正所谓“皮之不存毛将焉附”？一个国家、一个民族、一个政治集团，也都采取可资利用的形式，祈求发展与繁荣，祭孔、皇帝祭奠等活动，无不包含了祈福的内容。除此，祈福还是中华民族节日活动中最为突出的追求和愿望。新年祝福、春节撞福、元宵闹福、端午求福、中秋圆福、生日庆福、新婚拜福、祝寿纳福、周岁抓福……成为民众世俗生活中追求美好生活的愿望和目标。

在林林总总的祈福文化大家族中，东夷文化、齐鲁文化中的祈福文化源头最长、影响最深。而东夷文化、齐鲁文化最具代表性的，就是大汶口文化。她上承北辛文化，下接仰韶文化，对东夷文化的传播起到了关键作用。她不仅孕育了以孔孟为代表、给中国以长远影响、在中国占主导地位、而且当今对世界产生重大影响的儒家文化，而且孕育了以祈福为主要内涵的泰山文化。

泰山之阳三十公里的大汶口文化遗址，是大汶口文化的核心，距今约6500年至4500年，恰好是在由母系氏族向父系氏族过度的转型期，在这一时期，大汶口文化已经传播到黄河中下游地区、淮海流域，以及长江中下游的部分地区，从考古发现中我们知道，整个山东发现了多处大汶口文化遗址，河南、江苏、安徽也都发现了类似的遗址，而且发现了祈福的相关内容。在莒县陵阳河、大朱村和诸城前寨三地大汶口文化晚期的大陶尊上，有着较为复杂的文字符号，有专家考证，这是大汶口文化时期的居民，依山头现象纪历，进行春祭、夏祭活动的物证，这些陶尊便是盛放供品祭祀的礼器。特别是大汶口文化代表性字符“日月山”（亦有“日火山”之说），代表了东夷人崇拜自然神祗、追求农业丰收、祈求部落安宁的愿望。据《尚书·尧典》记载：“乃命羲和。钦若昊天。历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅隅夷、曰旸谷，寅宾日出，平秩东作。”描述了在夷地叫旸谷的地方于春分之时祭祀日出，傍晚南方中天星相为“鸟”星。判断节气不能凭借气候变化，而是根据天文观测。那么，什么地方是最佳观测点呢？当然是高的地方视野开阔，且相对离天空距离近。所以不论是观测天象还是进行祭祀都是选择在高岗或者山顶上。我们的祖先在长期的社会实践中逐渐发现，日出于山峰正顶是春播的最佳时机，于是，人们在这一时刻进行祭祀，以祈求风调雨顺、五谷丰登。“日月山”陶文表示春分到来之意，“春”字从日草屯，表明这时阳光充足，植物开始茁壮生长。后来“日月山”符号逐渐成为玄鸟部落的代表和祭祀礼器上的标志，也体现了以大汶口文化为代表的东夷人对日神的崇拜。

大汶口文化不仅传播到华东地区及中原的部分地区，而且还传播到海外。有资料证实，五千年前，黄帝曾经从大汶口出发东渡太平洋到达美洲。据考证，印第安人即为大汶口人后裔，美国易洛魁人手中的鹿皮画与大汶口墓葬中的地平龟惊人相似。“黄帝（大汶口人）到达美洲后，大多都在哥伦比亚河流域定居下来，也有的踏上了返乡之路。他们把当地的地平龟作为一路上的保护神带回到家乡，死后随葬在了墓葬中。”（《齐鲁晚报》2005年7月2日C8《人文阅读》“发现”栏目）这就是为什么在大汶口文化遗址发掘中出现只有美洲才有的地平龟的缘故。我国学者连云山在他的《谁先到达美洲》一书中对此作了详尽的论证，而且得到周谷城、赵朴初、贾兰坡、于光远等著名学者的赞赏。

由此可见，与大汶口文化发源地咫尺相隔的泰山，不仅受到了大汶口文化的重大影响，而且可以说，泰山文化，以及泰山文化的主要表现形态——泰山祈福文化，是植根于大汶口文化并逐渐发展壮大起来的。

如果把齐鲁文化、大汶口文化中的祈福文化比作岱庙，那么，泰山祈福文化就是宋天贶殿。是的，泰山是中华民族的精神象征，是祈福文化的重大载体，其中蕴含着极其丰富的民族文化宝藏。泰山的神文化、祈福文化，在古今中外的神文化、祈福文化中，是当之无愧的集大成者。“打开扇子崖，金银财宝往家抬”的民谣，就强烈地反映出民众对泰山的崇拜。这种民间崇拜经过长久不衰的传播与发扬，以致影响到海内外，其所具有的祈福内涵，远远超出了人们的想象，泰山本身也就成了一座人们心目中的神山、圣山，“登泰山保平安”、“泰山稳则天下安”，而有关泰山的言语词汇更是数不胜数。泰山所特有的神韵与魅力，使得各类宗教纷纷在此“安营扎寨”，抢占先机，儒释道三教都在起源阶段就与泰山结下不解之缘，是世间少有的儒释道共生共存的所在，连同泰山本身，成为一个相得益彰的整体。特别是，有关泰山的神话故事、泰山神话人物之多，是世界上任何一个地方、任何一座山所无法比拟的。泰山是众神爱居的神山。泰山女神（泰山老奶奶、泰山娘娘、碧霞元君）和东岳大帝是执掌泰山的两位主神，女娲也是源自泰山的众神之一。西王母、斗母在泰山上也都有着较高的地位，被世人供奉、膜拜。还有伏羲、蚩尤、两位风神飞廉和穷奇、舜、后羿、元始天尊、太上老君等等都是置身于泰山的神。人们熟悉的吕洞宾、何仙姑、白龙等，在泰山上也能找到他们的住所。这些安居泰山的神灵不但有实物为证——碧霞祠、斗母宫、王母池、三皇庙、吕祖洞、元始天尊庙、老君堂、玉皇庙、金母殿、白云观、人祖殿、社稷坛、白龙池、万仙楼……也有《左传》、《史记》、《风俗通义》等官方史料，和《搜神记》、《神仙传》、《封神演义》等志怪神话小说记述为据。由于泰山上神仙太多，只好让那些小仙小神挤在一起，这才有了“万仙楼”。泰山既是黎民百姓祈求福祉的所在，又是国家安保社稷的必有之器。即使是提倡唯物主义的当代也不例外，中国驻美国大使馆的奠基石、毛主席纪念堂主要位置所用石料都是出自泰山，里面应该不乏祈福的内涵吧。

泰山祈福文化有着诸多表现特征，其中最主要的就是它的原发性。它发源于本土，是在泰山这片神奇的土地上孕育萌发并逐渐壮大起来的，是与人类文明起源和人类的各种社会活动，以及本土文化思想连为一体密不可分的，具有浓厚的地域性和原始性。后来随着泰山祈福文化的发展壮大和对外远播，也植入一些外来的文化元素，但同整个泰山祈福文化中的本土内容相比，那只能算是细微末节了。这种与中华民族文明同根同步的泰山祈福文化，能在数千年的传承中不断发展传播，成为全国、乃至全世界祈福文化的龙头，必定有着极其深厚的思想文化背景作为其肇始源头。

泰山，古称大山、昆仑山、岱山，由于地处华夏东方，又有通天拔地之势，一直是国家福祉的寄托地和中华民族的精神家园，被统治者和民众视为江山稳固、国家昌盛、天下太平的象征。“中央之美者有岱岳，以生五谷桑麻，鱼盐出焉。”（《淮南子·地形训》）正因为泰山得天独厚的地理环境，使得泰山地区成为东夷人繁衍生息的中心。旧石器时代，泰山周边居住的“沂源猿人”距今有四五十万年的历史；“新泰智人”距今五万多年的历史。特别是到了大汶口文化后期，这里成为中华民族的祖先——炎、黄两个部族共同的发祥地。“炎帝黄帝皆有娲氏之女。”（ 司马贞《补史记·三皇本纪》）照此说，那位伟大的母神女娲就是炎、黄两部族的始祖了。“黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于泰山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再释，伏不敢起。妇人曰：吾玄女也，子欲何问？黄帝曰：小子欲万战万胜。遂得战法焉。”（《黄帝玄女战法》）说明黄帝、蚩尤就生活在泰山地区，黄帝打败蚩尤得到了泰山玄女的帮助。先民所崇拜的人类始祖女娲，及其衍生的女性神灵，便是最初的泰山女神形象。她不仅繁衍了人类，而且有着惩恶扬善、抑强扶弱、造福世人、招财纳福等功能。根据《山海经》所描述的昆仑山地理环境判断，昆仑山即泰山；居住在昆仑山上的神灵就是新石器时期分布于泰山周边原始氏族部落的图腾。章太炎、郭沫若、王国维、苏秉琦等现代史学名家、考古学家，根据古文献及考古研究资料证实：泰山地区是伏羲、女娲、太昊、少昊、炎帝、黄帝以及尧舜禹活动的中心，是大汶口文化繁荣的主要见证。

按阴阳家之说，泰山是阴阳交合之处；按天人合一之论，泰山是天地相交之地；按五行之意，泰山为木，木是日出扶桑之位；按四季之分，泰山为春，春是孕育万物之时；按五常之规，泰山为仁，仁是天地之大德；按八卦之爻，泰山为震，震是紫气之源；按九天之象，泰山在东，东为苍天之首；按二十八星宿论，泰山为苍龙，苍龙乃不屈之身……随着人们对泰山的认知与神化，为其涂抹上浓厚的神秘外衣，成为人们心目中天帝的化身、福祉的源泉、道德的裁判，集自然崇拜、太阳崇拜、东方崇拜、生命崇拜、道德崇拜于一体，凝结成一种民族精神，于是才有了用于激励世人的关于泰山的语言词汇：稳如泰山、重于泰山、泰山北斗、有眼不识泰山、挟泰山以超北海、一叶障目不见泰山……更有俗语尊妻子的父亲为泰山、岳父，尊妻子的母亲为泰水、岳母，可见泰山在人们心目中的地位和分量。

即使是封建帝王，不论其功勋卓著还是独裁昏庸，无不对泰山崇拜有加，没有哪个敢在泰山面前造次，而到泰山封禅、朝拜、祭祀成为他们梦寐以求的事情，是一种资格、一种品位、一种荣耀，甚至是一种炫耀——只有那些政绩卓著的帝王才有这样的福分。而泰山女神碧霞元君，在民间更是公认的避祸赐福、有求必应、无所不能的女性福神，泰山因此也成为中国、乃至世界最大的祈福圣地。

透过泰山祈福的主要图腾我们不难看出，在世人的心目中，给人以保佑、庇护最有法力的神不是男性而是女性，世人把泰山老奶奶，即泰山娘娘，也就是碧霞元君尊为泰山女神，成为泰山的真正主宰，而泰山神东岳大帝，则被放到了次要位置，还有香火比较旺的王母池、斗母宫供奉的也是女性神灵，毫无疑问这是女性崇拜的结果。在大汶口文化时期，也就是在母系氏族、以及从母系氏族向父系氏族过渡的时期，氏族文化和原始宗教的核心就是对母性神灵的崇拜。包括那时的自然崇拜，也无不打上了母性崇拜的烙印。这种泰山祈福文化与大汶口文化的吻合，证明了它们所具有的传承关系，起码也是相互影响、相互促进吧。

（马广东：泰安市岱岳区文联）