榆林窟是我国著名的石窟之一。从洞窟形式、表现内容和艺术风格看，与莫高窟十分相似，是莫高窟艺术系统的一个分支，历来被国内外学者所重视。

榆林窟第2窟西壁门两侧各保留了一幅水月观音画像，其绘制之精美，是西夏壁画中的上乘之作，也是敦煌石窟水月观音画像中最精美的，经常被人们所称道。

水月观音画像在敦煌壁画中出现了许多幅，保存在敦煌莫高窟、安西榆林窟、东千佛洞以及肃北五个庙中，现存五代、宋和西夏绘就的有二十七幅，在晚期敦煌石窟艺术中占有重要地位。

水月观音是观音的三十三种化身之一，因其所绘观音静观水中月而得名。“水月观音”为中唐时宫廷画师周昉所创，由于这种新的形象深受人们的喜爱而广为流传，甚至传入朝鲜和日本。

本窟令人注目的是西壁门南北两侧各有一铺水月观音图

这两幅画面，皆以清新淡雅的石青，石绿等冷色调来表现，显得宁静素雅。这里的水月观音画像不仅仅是作为人们礼拜的对象，而且也成了人们欣赏的对象。人们看到这样的画面可领悟到一种深旷清凈的意境，这种意境似乎能使人丢弃心中的一切杂念，陷入凝神遐思之中，这是个多么美妙的世界啊！这样的一种意境，这样美妙的世界，怎能不打动每一位虔诚的信徒，怎能不去信仰和崇拜呢？这幅画以醒目的色彩与形象美，符合了古人所追求的超然独醒，远离尘嚣的情趣和意境，也将“佛国天界”藉助于画匠之手淋漓尽致的表现了出来。

左幅（水月）观音，倚石抬头，山月流云，池不扬波，动中静态，一望千年…

观音菩萨坐于断崖上，悠然自若，静观远方，通体笼罩着一层半透明的青绿色圆光。前置净瓶柳枝。上有云天弯月，下有碧水莲花。

观音菩萨倚岩而坐，似在凝思。身光透明，如镜中显影。前有碧水红莲，后倚奇峰修竹。菩萨头戴金冠，长发披肩，左手抚膝，右手轻拈串珠。洞石上置有插着杨柳枝的金色净瓶与金钵，四周云霞衬托，一弯新月挂于云端，灵鸟蹁跹。画面左下侧，龙女双手合十，正在虔诚礼拜观音。

南侧的水月观音，肩披绿色大巾，下穿红蓝二色裙，左手抚左膝，右手持飘带自然伸到胸前，神情悠闲地坐在岩石上，似乎正在仰望寂月夜凝神遐思，又似乎在聆听世间疾苦，准备随时救苦救难。观音一侧的岩石上摆放着花篮和插有柳枝的净瓶，身后灵石矗立，岩石后面露出绿竹。脚下碧海茫茫，海面上一童子正乘云而来，合掌向观音礼拜，这就是善财童子至普陀珞珈山参拜观音的情形，即“童子拜观音”。天空彩云浮动，一弯新月高悬天际。

水月观音在月色朦胧中正悠闲自若地静座在宝座上，犹如一位华贵的贵夫人，身靠山石，山后有竹林环绕，观音被笼罩在透明的光环中，正昂着头，望着天边那轮被云彩遮挡的弯月，面前有流水淙淙，水中盛开着朵朵的莲花，似乎正沉浸在这个月夜幽静的世界中凝神遐思，又似乎聆听着世间的疾苦，以慈悲的胸怀随时去解救受苦受难的人们脱离苦海。

大海岸边的平地上，一位年轻英俊的汉族僧人，身披袈裟，双手合十，仰首虔诚地隔水遥礼观音。僧人身后有一位头戴金环、披散着头发、形貌如猴子的男子，右手举到额前，遥望远方，左手牵着仅仅露出头部的马。

此画面表现的就是唐僧取经的故事，青年僧人就是玄奘，猴脸人物就是孙悟空。在历史上，玄奘取经是确有其事的。唐太宗贞观元年（627年），28岁的玄奘便走上了西行求法的历程。玄奘取道瓜州，出玉门关、过五烽，经莫贺延碛大沙漠而至印度。玄奘曾在瓜州逗留月余，与瓜州人民结下了不解之缘。玄奘取经故事在瓜州流传深远，最终进入画家的视野，绘制在榆林窟的壁画中。

在画面右侧正中还绘制了一个天真可爱的善财童子，正腾云驾雾的赶来向观音朝拜。

整个画面是以一种清新淡雅的石青，石绿等冷色调来表现，显得宁静素雅。这里的水月观音画像不仅仅是作为人们礼拜的对象，而且也成了人们欣赏的对象。人们看到这样的画面可领悟到一种深旷清净的意境，这种意境似乎能使人丢弃心中的一切杂念，陷入凝神遐思之中，这是个多么美妙的世界啊！这样的一种意境，这样美妙的世界，怎能不打动每一位虔诚的信徒，怎能不去信仰和崇拜呢？这幅画以刻意表现出的色彩与形象美来吸引人们，恰恰符合了古代文人及“禅宗”思想所追求超然浊醒，远离尘嚣的情趣和意境，也将“佛国天界”借助于画匠之手淋漓尽致的表现了出来。

史传唐代名画家周昉善写水月观音像，诗人白居易看到后惊叹不己，并为此属诗：“净绿水上，虚白光中，一睹其下，万缘皆空。……”

引述网友汪见殊的一段赏析文字：

“环璎戴珞的观音如高士般背倚青山翠竹，意态萧散的望向天际一轮残月，一手微举在胸前，一手扶膝，带了点漫不经心。闲云出岫，月儿卧在云端，有飞天行经，遥相礼拜，还有僧人弟子在右下方平台上向他合十致礼，可周遭的一切似乎都与观音毫无干系，不能扰他分毫，他依旧是心无挂碍的微仰着头看向月亮。他与高卧远端远离尘嚣的月亮无异。这整幅图都情致动人，令人不自觉的屏息静气，又满怀神往。”

佛经谓观音菩萨有三十三个不同形象的法身，画作观水中月影状的称水月观音。《历代名画记》记载，唐周昉（740-800年）始画水月观音像，但无真迹留存；现存最早的水月观音始见于五代时期敦煌壁画中，这一样式到西夏晚期普遍流行并日趋成熟。

这幅西夏时期水月观音十分经典：画面上南海茫茫，景色寥廓，整个画面以石绿、墨绿为主体色彩，颜料据说是用蓝、绿宝石研制而成，历经千年而颜色不改，且随着时间流逝而愈发鲜艳。线条流畅，人物情态逼真。

方形的画面构图中，以对角线为分界线，下部表现观音、善财童子、岩石、大海、修竹，上部则只有一绺彤云点缀，画面有大部分是空白的天空。这种对角线构图，虚实对比，大量留白的手法，源于南宋山水画的流行风格，正是画史上所谓“马一角、夏半边”（马远常在画面中只画一角，大部分留白，夏圭的山水画也常常只画半边，而有半边留白）的特征。壁画中的这种构图，在有限的壁面上拓展了画面无穷无尽的空间，给观者留下了回味无穷的想象世界。

尤其是观音身后的轻薄透明的圆光，既像一种圈点重点的符号，指明了观音在本图中的主体性，又犹如一面轻薄的镜子，观音好像就是映照在镜子中的像。这种艺术手法，增加了画面空灵、悠远、神秘的氛围；圆形的头光、背光又为方形的画面增添了灵气和活力。总之，整个画面使远－近、方－圆、虚－实、动－静，和谐而又统一起来。

在色调上，以青绿色调为主。又在观音的面部身体部位以贴金，对比天空部分的彩云，更显得金碧辉煌。现在帖金部分已经氧化变黑，但仍可以感受到清新淡雅、宁静悠远的意境。

右幅（水月）观音，垂首静默，岸石竹枝，晴空无月，水波流动，静中动势，山泉奔流。……

北侧的水月观音图，在透明的巨大身光圆轮中，映衬出一位头戴宝冠、项饰璎珞、长发披肩、腰系长裙的观音菩萨，观音右臂轻轻搭在屈起的右膝上，右手轻拈串珠，左手微抚岩石，悠然自在、若有所思地坐在水边的岩石上。水中盛开着的一对莲花承托着观音菩萨的双足。右侧的岩石上摆放着花盘和插有柳枝的净瓶，身后修竹摇曳，怪石嶙峋，天空祥云缥缈，灵鸟蹁跹，画面左下侧，龙女双手合十，正在虔诚礼拜观音。

佛经谓观音菩萨有33个不同形象的化身，画作观水中月影状的称为“”水月观音”。水月观音题材起于唐代，画史上有周昉“妙创水月之体”的称誉（《历代名画记》），在敦煌地区，五代、宋渐渐兴起，开始多为小幅，到西夏晚期成为鸿篇巨幅。

由于此尊观音之形像，多与水中之月有关，故被称为水月观音。

水月观音，又称水吉祥观音，或水吉祥菩萨。其形像有多种。有一种是站立在莲瓣上，莲瓣则漂浮在海面，观世音正在观看水中之月。另一种是以莲华坐姿趺坐在大海中的石山上，右手持未敷莲华，左手作施无畏印，且掌中有水流出。此外又有坐相、三面六臂相等种。其所以命名为水月观音的缘由，也有不同的说法，有说是因为其形像作观看水中之月状，也有说是由于其形像浮在海上，犹如水中之月云云。

图中彩云浮空，云霞衬托出岩石上的柳枝和净瓶，青绿色岩石后伸出几枝嫩竹，碧绿的池水中漂浮着红莲。透明的圆月中，观音戴宝冠，披天衣，挂璎珞、飘带及环钏，穿红裙，悠然自若地坐在岩石上，其金色的形体和朱红色的罗裙互相辉映，烘托出观音仙逸超凡的姿态。该图色调富丽明亮，线描流畅，观音造型优美，是现存西夏水月观音中的佳作。

南侧的水月观音图，在透明的巨大身光圆轮中，映衬出一位头戴宝冠、项饰璎珞、长发披肩、腰系长裙的观音菩萨。

五代时观世音菩萨的形象是一位身材丰腴的男性，面部还有胡须；然而到了宋代，观世音便渐渐女性化；到西夏时，敦煌石窟（包括榆林窟）里的观世音菩萨，无论身材、坐姿还是披肩的长发，都具有了女性化特征，但是其脸上却长着男性才有的蝌蚪胡须，可谓是“非男女相”。

菩萨长着男性才有的蝌蚪胡须，胸前挂有璎珞，画面上金色、宝蓝交织，金碧辉煌。

翠蓝色的长发，披于两肩；菩萨一手撑地，戴有臂钏。

菩萨右臂轻轻搭在屈起的右膝上，右手轻拈串珠，左手微抚岩石，悠然自在、若有所思地坐在水边的岩石上。

菩萨右手轻拈串珠，手姿十分优美。

北侧的水月观音图，在透明的巨大身光圆轮中，映衬出一位头戴宝冠、项饰璎珞、长发披肩、腰系长裙的观音菩萨，观音右臂轻轻搭在屈起的右膝上，右手轻拈串珠，左手微抚岩石，悠然自在、若有所思地坐在水边的岩石上。水中盛开着的一对莲花承托着观音菩萨的双足。

图中彩云浮空，云霞衬托出岩石上的柳枝和净瓶，青绿色岩石后伸出几枝嫩竹，碧绿的池水中漂浮着红莲。

周围环境，意境幽远，岩石苍苍，流水潺潺；虽然只是左下角不起眼处的一方小小瀑布，但流水描绘工细，可见水面溅起的细小浪花；水草也画得运笔挺拔。

天空中，五彩祥云缥缈，一对灵鸟蹁跹。

初唐诗人王勃有诗《观音大士赞》：“南海海深幽绝处，碧绀（gàn）嵯峨连水府。号名七宝洛迦山，自在观音于彼住。”

唐代张彦远在《历代名画记》卷三中记载：“胜光寺……塔东南院，周昉（740—800）画水月观自在菩萨、掩障菩萨、圆光及竹”。

据画史记载，水月观音为唐代画家周昉所首创，诗人白居易看到后惊叹不已，赋诗赞美道：“净渌水上，虚白光中。一睹其像，万缘皆空。”（《画水月菩萨赞》）

白居易的诗句，是对水月观音艺术美感和画面意境的高度概括。水月观音把佛教的菩萨放在有山水树木的背景中，且以月光来衬托意境，这在印度佛教艺术中看不到，完全是中国式的观音。而水、月或水中月又是常见的佛教譬喻，它们是针对无常与世间的一切而说。通常也被认为以水中之月来比喻色即是空、空即是色的般若玄理。可以说水月观音是中国传统美学精神与佛理完美的结合，是以中国山水画的境界来表现佛教内容的典型作品。

画水月菩萨赞 2021-03-08 阅读 1055