秦末 陈胜 、 吴广 起义、 项羽 、 刘邦 逐鹿中原，时主帅 任嚣 、 赵佗 恐祸及自己，遂兴兵绝道，南方与中土于此无陆路可通，秦兵难以返乡，只好就地安居。秦之官兵及随军民众此后经历百余年繁衍生息，终于在闽中郡之闽南、潮汕一带形成一定的汉语区域。到了汉·元鼎六年（公元前111年），开始置揭阳县，所辖包括今天整个潮汕、兴梅和闽南、赣南一些地方。就当时的潮州而言，人口已达3.5万，户数将近1万。

汉· 昭帝 ·始元二年（公元前 85 年）， 遁逃山谷未迁的闽越民自立冶县 。 冶县建立之初，户口不及一万，主要集中在闽东和闽北山区，居民结构主要是闽越遗民，还有少数南下吴（汉）人。大约从这个时期开始，分散于闽中郡各地的先秦遗民，无不纷纷扫寻找安靖之处，相聚到此时已入烟稀少且又富庶的泉州一带，开始真正意义上的开发泉州。

自西汉设立冶县，到东汉末 贺齐 入闽（汉·建安元年，196年）300多年间，闽中长期安靖，与外界少有战事纷争，这不仅使住在泉州的秦（汉）人得到相对独立的发展，同时还促使不少中原和江东汉人进入闽东、闽北，继之又逐渐占据了整个闽南地区，并与逃遁山林复出的闽越人融合。至三国以前，闽南已有一定数量的居民，户数估计有1万左右。

入闽汉人带来的汉语，在与少数闽越遗民交际中随接受土著语言的一些影响，吸引了它的一些语言成分，但基本保留了上古汉语的主要面貌。

在东汉时期，闽越人已经开始汉化。 东汉· 王充 《论衡》 云： “越在九夷，�衣关头。今皆夏服，褒衣履舄。” 《三国志·吴书· 贺齐 传》记载，东吴第一次出兵闽中之时，福建豪强 詹强 、 何雄 的武装力量大到足以抵抗 孙 家军。其时福建居民结构已是汉、越交融，以汉为主。

总的说来，从汉初到，闽地空虚，北方汉人开始纷纷入闽，其间历经300余年， 闽越遗民人少而且分散，兼之文化较低， 汉人终于以 以压倒多数的 主体身份，融合了闽越族遗民， 使汉语占有主导地位，最终取代闽越语，形成独立的泉州方言 。现在泉州话中保留的许多吴方言、粤方言、赣方言、客家方言等汉语其他方言没能保留的上古汉语典型特征，证明了闽南族群、闽南方言和闽南文化的基础在这个时期已经奠定。

魏、晋时期中原通语的变化反证泉州方言的形成必定早于魏、晋

魏、晋时期中原早已方言更迭，并产生 “中原通语” ，其与泉州方言所代表的上古汉语有许多不同，也反证泉州方言的形成必定早于魏、晋。

汉末、三国，中原战事迭起，人口骤减。三国时， 孙 吴的军队五次入闽，于 景帝 · 永安三年（260年），在闽中置建安郡，进一步推动闽中的建设。

由于中原地广人稀，西晋实行重赏招募投边地的士民回归，从而引起西北郡县居民东迁南渐，导致潼关东西、黄河南北华胡杂处、戎狄各半。所以 朱芳圃 《晋代方言考》 中说： “即汉时一方之言，至晋时或变为通语……中原方言，几无一焉。此何故乎？盖中经大乱，人民迁徙，互相融化之结果也。故方言之剧变，当在汉末丧乱、三国纷争时代。”

中原方言经历这场大调整，面貌已是全新。唐初 刘知几 《史通·言语》 中指出： “魏、晋年近，言犹类今。” 进一步说明了魏、晋时期中原通语与唐朝的通用语是比较接近的。

西晋末年，五胡乱华，晋室被迫东迁。当时，士族与流民因避乱而南迁者上百万人，大部分进入江东。 周振鹤 、 游汝杰 和 卢海鸣 分别撰文分析说，西晋·永嘉丧乱之后，北方移民南渡进入建康地区，由于北来移民在人口、政治、经济等方面的优势，北方官话就逐渐取代了吴语。美国汉学家 罗杰瑞 （Jerry Norman） 《闽语里的一些古方言词》 中也说，晋朝· 郭璞 时代（276—324年），中国主要方言的分岐是在北方和跨越长江叫做江东（长江以东）或吴的各地区之间。

当时，南迁的士族也有一部分辗转到达闽中，在现在的南安丰州沿江而居，晋江因而得名。这批中原人带来了先进的生产工具，也带来了较先进的语言、文化，四世纪的河洛官话，为闽南语的形成奠定了坚实的基础。

可以确认，永嘉时期北来移民的语言已不再是原来的周、秦雅言了。

魏、晋之际中原一带正是北方话口语和周、秦雅言交杂使用时期，《切韵》正好反映了这个时期的复杂的语音现象。成书于南朝的《世说新语》就再现出北方话的特征，如出现了疑问代词 “那” ，连词 “但” ，系词 “是” ，副词 “都” ，句法上出现 “被” 字句。

董达武 《周、秦、两汉、魏、晋、南北朝方言共同语初探》 中也谈到魏、晋、南北朝北方话的变化，如以 “太阳” 代 “日” ，词尾 “子”、“儿” 的出现， “其” 字用作主语宾词， “被” 字句的出现等。

泉州方言从形成开始直到今天，始终没有北方话这些封闭性词语和句法特征。由此可以推论，泉州方言的形成必定早于魏、晋。

沉入底层的闽越语

分析现今泉州方言，仍可发现一些古闽越语的遗迹。

泉州方言的一些动物名词往往带有一个没有实义的词头。

例如： “苍蝇” 叫 “胡螓” [汉语拼音ho sin]。 《梦溪笔谈·杂志》 说： “闽人谓大蝇为胡螓。” “泥鳅” 叫 “胡溜” [汉语拼音ho liu]。上古汉语 “胡” 的 读音跟德宏傣语的动物名词语音相近。

此外，如 “蟑螂” 叫 “加捷” [汉语拼音ga zhua], “跳蚤” 叫 “加蚤” [汉语拼音ga  zhao]、 “蚯蚓” 叫 “藁蚓” [汉语拼音gao un]、 “蚂蚁” 叫 “藁蚁” [汉语拼音gao ya]、 “蝼蛄” 叫 “土藁” [汉语拼音to gao]。以上这些动物的词头跟德宏傣语的动物名词词头[汉语拼音ga]非常接近，这些很可能就是古闽越语的底层沉积。

泉州方言中还有一些动植物名词的构词成分和构词方式也保留古闽越语特征。

例如，泉州称一种常见的鱼叫 “巴啷” [汉语拼音ba lang]。今壮、侗、傣语均谓鱼为[ba]。 “巴啷” 即 啷 鱼。

又如 “荸荠” ，泉州叫 “马荠” [汉语拼音mie ji]。这第一个音节也是古越语果子类名词称谓的遗存。古越语称果子一类词为[mie]， “荸荠” 今武鸣壮语叫[mietai]即 “地下的果子” ，广州话叫 “马蹄” [mie duei],正是用的古越语词。而泉州方言中的 “荠” 则是汉语成分。这是汉、越二语的合璧。尤其值得注意的是，这两个词素的词序排列也同于 “巴啷” ，均为修饰语后置。它反映了汉藏语系古越语和古汉语语法上的一些共同特点。

今天泉州方言中还保留着一些古闽越语词。

如 “抛” （柚子，汉语拼音pao），温州写作 “橐” ，绍兴写作 “脬” ，但《说文》和《广韵》以上诸词皆无 “柚子” 一义。这个 “抛” 与东江侗话[pao]音相近。 “抛” 是南方果树， “抛” 一词可能是古越语词。

再如泉州方言称 “水母” 为 “�” [汉语拼音tie]。 《集韵》 引 《南越志》 说： “水母，东海谓之�。” 这可能也是古闽越语的遗留。

泉州方言中保留的北方上古汉语词语

《诗经》用到汉字1710个，其中跟泉州方言用字相近的有1622个，占94.85％。

值得一提的是，泉州方言虽然包含了各个历史时期各个层次的古汉语积淀，但它始终保留了许多古汉语根词和单音词特点。例如： “鼎” （锅） 、 “册” （书） 、“箸” （筷子） 、“昼” （中午） 、“目” （眼睛） 、“曝” （晒） 、“食” （吃） 、“行” （走） 、“走” （跑） 、“惊” （害怕） 、“乌” （黑） 、“芳” （香） 、“日” （太阳）等，都是泉州方言的基本词。

北方方言中的双音节词，在泉州方言中也大都仍为单音节词，这是因为在泉州方言中这些词保留了古汉语词汇的特点。例如： “ 椅” （椅子） 、“桌” （桌子） 、“盘” （盘子） 、“尾” （尾巴） 、“位” （座位） 、“鸭” （鸭子） 、“稳 ” （稳妥、稳固） 、“寒” （寒冷） 、“爽” （爽快） 、“畅” （舒畅） 、“阔” （宽阔） 、“安” （安装）等，在泉州方言中，都是用单音节来表示的。

先秦的一些书面中的词语，至今还在泉州方言中大量使用。例如：

行 [gia¯] ： 泉州方言 “行” 是 “步行” 的意思，与古汉语意思相同的。另外，泉州方言的 “行时” [gia¯xi¯]则是 “流行” 的意思，与古汉语中 “流行、流传” 的意思也完全一致。如 孔子 说： “言之无文，行之不远” （文章没有文采，就不能流传很远）。

� ： 《诗经·小雅·信南山》 ： “执其鸾刀，以启其毛，取其血�。”“�” 汉语拼音[liáo]，原指 “脂肪、油脂” ；泉音[la ∕ ]，至今还在使用，如 “日时走啪啪，暗暝点猪�” （白天四处闲逛，晚上才点油灯干活）。

糜 [me ∕ ] （粥、稀饭）： 《礼记·月令》： “行糜粥饭食。” 东汉 · 刘熙 《释名·释饭食》： “糜，煮米使烂也。” 泉州方言 “吃稀饭” 一贯坚持说 “食糜” [汉语拼音jia \ me ∕ ]。泉州方言 “糜” 和 “米” 结合起来就是 “糜米” ，意指粮食。

食 [jia ∕ ] （吃）： 《诗经·魏风·硕鼠》： “硕鼠硕鼠，无食我黍。” 泉语如 “食饭” [jia ∕ beng � ] （吃干饭） 、“食烧猪脚” [jia ∕ bxio - di - ka - ] （吃烧猪脚） 、“食物件” [jia ∕ m - gia - ] （吃东西）。

冥 [mi - ] （夜晚）： 《诗经·小雅·斯干》： “哙哙其正，哕哕其冥。” 郑玄 笺： “正，昼也；冥，夜也。” 《玉篇·冥部》： “冥，夜也。” 泉语如 “暗冥” [am � mi - ] 、“冥时” [mi - xi � ] 。

� [dao � ] (颈)： 《公羊传》： “ 万 （ 宋万 ） 怒搏闵公，绝其�。” 何休 注： “�，颈也。” 泉州方言有 “摇头拌�” [yo ∕ tao - ba - dao � ]（摇头摆脑）之说。

沃 [a � ] （浇）： 《左传·僖公二十三年》： “奉�沃□。” 孔颖达 疏： “沃，谓浇水也。” 《说文》： “沃，溉灌也。” 段 注： “自上浇下曰沃。” 泉语如 “沃肥 ” [a � bui � ] （浇肥料） 、“沃菜” [a � cai � ] （给蔬菜浇肥料或水）。

冻 [dang � ] ： 浓汁在气温下降的时候自然凝结成的块状物,如土笋冻、肉冻、鱼冻。 汉· 许慎 《说文解字》： “冻也，象水冰之形。” 段玉裁 注： “象水初凝之文理也。”

“丈夫” 在泉州话里有两个读音，一为白读，一为文读。文读为[diong - hu - ]，与现代汉语同义，指女子的配偶。白读为[da - bo - ]，意为 “男子”、“男性” ，通常俗写为 “打捕”、“乾埔” 。

“丈夫” 作 “男子”、“男性” 讲，这种用法在先秦至晋、唐的古籍中随处可见。

《国语·越语》： “生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。”

《战国策·赵策四》： “丈夫亦爱怜其少子乎？”

《左传·定公五年》 ： “所以为女子，远丈夫也。”

《说文》： “男，丈夫也。”

《搜神记·卷六》： “魏襄王十三年，有女子化为丈夫。”

度�： 小孩出生一周年曰度�（ze � ）。 汉· 许慎 《说文解字》： “�，周年也。从日、卒，卒亦声。子内切。” 宋· 孟元老 《东京梦华录·卷5·育子》： 生子 “至来岁生日谓之周�，罗列盘�于地，盛果子饮食、官诰、笔、研、算、称、等、经卷、针线，应用之物，观其所先拈者以为征兆谓之试�，此小儿之盛礼也。”

梢杀 [xiao sa � ] ： 本义冲击。 战国· 宋玉 《风赋》 ： “足阙 （“足阙”合一字） 石伐木，梢杀林莽。” 泉语引申为 “呵斥”、“抢白” 。

� （gua）：《现代汉语词典》：�，音同挂。释义：绊住；阻碍。泉语引申作 “短暂停留” ，如 “�东�西” ，意到处逗留。 《史记·卷32·齐太公世家第二》： “车�于木而止。”

泉州方言中保留的晋、唐古汉语词语

泉州方言中保留的古汉语词语，尤其以晋、唐为多。

阿： 泉人至今在日常生活中经常使用带 “阿” 的称呼语，表示亲近的意思。如 “阿瓜”、“阿兄”、“阿奴”、“阿母”、“阿大” ；称呼别人，也往往从名字中取一字，在前面加一个 “阿” 字，如 “阿文”、“阿丽”、“阿龙” ，或取一字，在后面加一个 “阿” 字，如 “玉阿”、“强阿” 。 “阿” 是盛行于汉、魏、六朝的称呼语，其源也古。 宋· 赵彦卫 《云麓漫沙·卷10》： “古人多言阿字，如秦皇阿房，汉武 阿娇 金屋。晋尤甚， 阿戎 、 阿连 等极多。唐人号 武后 为‘阿武婆’，妇人无名，第以姓加‘阿’字，今之官府妇人供状，皆云 阿王 、 阿张 ，盖是承袭之旧云。”

囝 [gna √ ] 、阿囝 [a gna √ ] ：

泉州话中把 “儿子” 叫做 “囝” ，故引申出有 “阿囝”、“大囝” （大儿子） 、“细囝” （小儿子） 、“好囝”、“否囝”、“囝儿”、“打捕囝” （男孩子） 、“查某囝” （女孩子） 、 “囝婿” （女婿）等一系列词语。

《集韵》： “囝，九件切。闽人呼儿曰囝。” 这种用法，唐代已见。 顾况 《囝》 诗云： “囝生闽方，闽吏得之。” 注： “闽俗称子为囝。” 。又如 宋· 陆游 《戏遣老怀》 诗： “阿囝略如郎罢老，稚孙能伴老翁嬉。”

其实，以 “囝” 称 “儿” 只是 “囝” 的一个义项，在泉州话中， “囝”、“阿囝”、“囝” 等还可以作为爱称，如： “我囝我心肝”、“阿囝汝倒来喽乎”、“囝也来去乎” 。上述三例均是长辈对幼辈的昵称，既可出于父母之口，亦可出于祖父母之口。

追溯 “囝” 、“阿囝” 的源头，则是六朝时尊长对卑幼的昵称 “阿子” 。 《晋书·五行志》： “ 穆帝 升平中，儿辈忽歌于道，曰：‘阿子闻。’曲终辄云：‘阿子，汝闻否？’无几而帝崩，太后哭之曰‘阿子，汝闻否？’” 这里 “阿子” 是长辈对晚辈（母对子）的昵称。又如 《世语新说 ·贤媛 》 ： “ 桓宣武 平蜀” 注引 《妒记》 ： “ 温 （ 桓温 ） 平蜀，以 李势 女为妾。郡主凶妒，不即知之。后知之，乃拔刀往 李 所，欲砍之。见 李 在窗前梳头，姿貌端丽，徐徐结发，敛手向主，神色闲正，辞甚凄婉。主于是掷刀前抱之，曰：‘阿子！我见汝亦怜，何况老奴！’遂善之。” 这里 “阿子” 则是尊对卑（妻对妾）的昵称。很显然，泉州话中的 “囝”、“阿囝” 即源于此。

阿爹 [a dia] ： 称父亲。 “阿爹” 见之于汉代。 《续古文苑·20· 戴友 ‘ 失父零丁 ’ 》： “今月七日失阿爹，念此酷毒可痛伤。” 汉以后一直沿用。 唐· 韩愈 《祭女□ （上“如”下“手”） 女文》 ： “阿爹阿八，使汝以清酒时果庶羞之奠，祭于第四娘子□ （上“如”下“手”） 子之灵。” 元本《琵琶记·16》： “你来，我这孩儿极孝顺，阿爹养孩儿，为何不爱惜你？” 《水浒传·三十七回》： “那大汉道：‘阿爹不知，哥哥在家里么？’” 《警世通言·卷15》： “那秀童要取壶酒与阿爹散闷，是一团孝顺之心。”

老爸 [lao ∨ bie] ： 在背后称父亲为 “老爸” 。六朝时作“老父”。 《世说新语·政事》： “ 元方 曰：‘老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。’” 时 陈 元方只11岁，又是长子，此处的 “老爸” ，显然不是指 “年老的父亲” ，当时对父亲的背称（带尊重之意）无疑。泉语 “老爸” 即源于此 “老父” ，因先秦经传尚无 “爸” 字，《尔雅》、《说文》均未收，汉、魏始见。 《广雅·释亲》： “爸，父也。” 从字形看， “爸” 也无疑是来自 “父” 字。

鼓胀： “鼓胀” 也是泉州人对男孩儿的爱称之一，含义相当于 “傻小子”、“小家伙” ，通常带有疼爱、亲昵的感情色彩。鼓胀原为病名，指腹内蓄水、充气或积食等而胀满如鼓。泉州话之所以用 “鼓胀” 来称呼男孩子，或是男孩儿小时候肚子通常总是滚圆滚圆的，犹如鼓胀一般，与 “鼓胀” 病实属两码事。 “鼓胀” 一词的如此用法，在六朝就出现了。 《世说新语·雅量》： “ 裴遐 在 周馥 所， 馥 设主人。 遐 与人围棋。 馥 司马行酒， 遐 正戏，不时为饮，司马恚，因曳 遐 坠地。 遐 还坐，举止如常，颜色不变，复戏如故。 王夷甫 问 遐 ：‘当时何得颜色不异？’答曰‘直是当故耳！’” 对上文中的 “当故” ，历来认为难解。值得注意的是，在原文之下有一段校文： “一作故当” ，即 “故当” 应为 “鼓胀” 的音近借字（胀、当二字上古同属舌头音）。以泉州话 “鼓胀” 来解释原句，文通义合。直译出来就是： “ （ 周馥 ） 只不过是个傻小子罢了。” 言下之意：跟这种傻小孩似的行为没有什么好计较的。 泉州方言中， “鼓胀” 还有贪吃的意思，即吃得肚子圆滚滚，如骂人贪吃的 “辞生鼓胀” 。

新人： 泉州一带习惯称新婚女子为 “新人” ，如娶新人（娶妻）、吵新人（闹洞房）等等。 “新人” 一词汉代已见，本指新娶的妻子，与原来的妻子相对而言。如 《玉台新咏·古诗》： “长跪问故夫：‘新人复如何？’‘新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。’” 后引申为 “新娘子” 。 明· 关汉卿 《玉台镜·第三折》： “滴滴金杯双劝酒，声声惊唱贺新郎。请新人出厅行礼。”

同门： 姊妹之夫的姻亲关系，古代亦称 “友婿” ，普通话称为连襟，泉州一带则称作 “同门” 。 “同门” 这种称呼，晋代已见。 《广雅·释亲》： “同门谓之婿。” 清 · 王念孙 疏证： “婿上盖脱‘友’字……” 《汉书· 严助 传》： “家贫为友婿富人所辱。” 颜师古 注云： “友婿，同门之婿。”

亲家、亲母（姆）： 泉俗男女姻家互称，男称 “亲家” ，女称 “亲母（姆）” ，分别为 “亲家翁”、“亲家母” 的简称。 唐· 卢纶 《 王 评事驸马花烛·之三》： “人主人臣是亲家，千秋万岁保荣华。” 《六十种曲·荆钗记·第二十八出》： “亲家不好了，我的媳妇投江死了。” 关汉卿 《 钱 大尹智勘绯衣梦·第四拆》： “既然亲家不肯和，叫闰香孩儿出来。” 以上三例的 “亲家” 即指亲家翁。 《六十种曲·荆钗记·第五出》： “老亲家，亲母如何不见？” 又 “老夫如今打点西边空房屋一所，请亲姆到来，与我孩儿同住，未知尊意如何？” 《第四十二出》： “亲母，小女姻缘薄，终身地下游。” 以上三例的 “亲母（姆）” 则指亲家母。

大官、大家：

在泉州话中， “大官” 读作[汉语拼音da gua]时，指妇对夫之父的称呼，即指 “公公” ；管 “婆婆” 叫 “大家” [汉语拼音da gei]。

“官” 在古代除了作 “官吏”、“官职” 解外，还作为对君主、尊长的敬称。如晋· 卢循 家人称 循 、南朝·梁· 袁君正 称其父 昂 、晋· 石鉴 称其君 石虎 皆曰 “官” 。

“大家” 在古代亦为对妇女的尊称。 《后汉书· 曹世叔 妻传》： “ （ 班昭 ） 博学多才……帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号曰‘大家’。”

后来， “官” 引申为对 “公公” 的称呼，称 “大官” ； “大家” 引申为对婆婆的称呼。 “家、官” 相对并称。 宋· 王懋 《野客丛书》 记载，妇人称 “翁姑为官家” 。 《南唐书· 李家明 传》 注： “江浙谓舅为官，姑曰家。”

《宋书· 孙棘 传》： “ 棘 妻 许 又寄语属 棘 ：‘君当门户，岂可委罪小郎？且大家临亡，以小郎属意，竟未娶妻，家道不立。’”

《大平广记· 陈义郎 》： “大家见之，即不忘息 （媳） 。”

阿母、老母： 泉州人对母亲当面称为 “阿母” ，背后称则用 “老母” （亦可称别人的母亲）。这种分别在汉、魏、六朝时就已可见。 《玉台新咏·古诗为 焦仲卿 妻作》： “府吏长跪告：‘伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取。’” 《世说新语·识鉴》： “ 周嵩 起，长跪而泣曰：‘不如阿母言， 伯仁 为人志大而才短，名重而识暗，好乘人之弊，此非自全之道； 嵩 性狼抗，亦不容于世；唯阿奴碌碌，当在阿母目下耳。’” 上举两例之 “阿母” 均是当面称呼。 《世说新语·德行43》： “ （ 罗企生 ） 答曰：‘昔 晋文王 杀 嵇康 ，而 嵇绍 为晋忠臣。从公乞怀弟以养老母。’” 在该条下 刘孝标 注引 《中兴书》 ： “ 企 回马授手， 尊生 便牵下之，谓曰：‘家有老母，将欲何行？’” 以上两例之 “老母” 均是背称。

阿兄、阿姊： 泉州人通常称 “哥哥” 为 “阿兄” ，称 “姐姐” 为 “阿姊” 。细分别，当面称和背后称还略有不同：当面称， “阿” 一般读阴平；背后称， “阿” 读上声。 “阿兄” 最早见于汉末。 《玉台新咏·古诗为 焦仲卿 妻作》： “阿兄得闻之，怅然心中烦。” 六朝仍沿用。 《世说新语·赏誉27》： “ 王平子 目太尉 （ 王衍 ） ：‘阿兄形似道，而神锋太俊。’” “阿姊” 北朝已见。 《乐府诗集· 木兰 辞》： “阿姊闻妹来，当户理红妆。” 唐时亦可见。 李商隐 《 李义山 诗集·骄儿》： “阶前逢阿姊，六甲颇输失。”