北宋初年，面对佛老在本体论上的挑战，儒家选择了古老的经典《易经》作为理论资源，通过重新诠释《易经》的天道观时，尝试重建儒家本体论。在北宋众多的儒学家中，张载与程颐的贡献尤为显著，他们尝试继承孔子治易的精神，分别通过各自的易学诠释提出了气本论和理本论的解释模式，建构起新儒家的本体论，成为理学的开创者和奠基者，为后世儒学本体论的开展开创了两种发展方向。就易学诠释路线而言，张载注重对《易经》中“天地 缊”“保合太和”的理解，通过“一物两体”“有气而有象”“合虚与气有性之名”等理论创新开出气本论，再由对“感而遂通”“穷神知化”“继善成性”的诠释论证气本体的落实。而程颐则由“易与天地准，故能弥纶天地之道”论证“天下只一个理”，建立理本体，通过“理一分殊”和“体用一源”思想诠释天理本体与万物之间的关系，最后，由《乾》卦中的“知至至之”和《坤》卦中的“敬以直内，义以方外”推出“涵养须用敬，进学在致知”的修养工夫。张载与程颐的易学哲学成功地应对了佛老在本体论上的挑战，完成了儒学“因经明道”和“明体达用”的历史使命，引领和开创了儒学发展的新时代，使得宋初易学和理学的开展形成了二源并流的局面。相比较而言，张载采用的是宇宙论与本体论共建的建构模式，而程颐采用的则纯粹是本体论建构模式。张载强调“有气而有象”；程颐强调“有理而有气”。但是，以张载和程颐为代表的宋代易学也有其问题，在以“因经明道”的理论方式发挥经典以对抗佛老之后，宋儒的易学理论又究竟在多大程度上传承了孔子易学的义理精神，他们训解的性与天道之学究竟是不是孔子之学的初衷，还是需要探讨的问题。关键词：张载 程颐 易经 气本 理本