连坐制度所打击的是与犯罪有一定社会关系的人，是定罪而不是刑罚，因此可称此项 法律制度 为“关系法”历史中注重亲疏，嫡庶关系的 宗法制 是封建法制所要维护的主要社会关系，连坐制度与 宗法制度 相伴整个封建文明始终，共同调整维护了几千年的 社会秩序 。社会总是在不断的淘汰中进步，而专惩人情罚关系的连坐制度具有如此持久的生命力，这本身说明其具有符合 社会发展规律 的进步合理的一面，那么这些是如何体现的呢？战国时期著名的法家代表人物 韩非 子曾有过一段精辟的论述《制分》：“是故夫治之国，善以止奸为务，是何也？其法通乎人情，关乎治理也，则使相窥奈何？曰：盖里相坐而已，禁尚有连于已者，理不得不相窥，唯恐不得免、有奸心者不令得志，窥者多矣。如此，则慎已窥彼，发奸之密，告过者免罪受赏，失奸者必株连刑，如此则奸类发矣，奸不容细，私告任坐使然也。”

这段阐释将“人人自危，户户自保”彼此监督的连坐制度的分化瓦解作用揭露无遗。连坐制度的产生有其 必然性 ， 华夏民族 单一的 农业生产资料 的经济特点决定了其安土重迁，鸡犬之声相闻，老死不相往来的依赖血缘维系的封闭 生存方式 ，其 教育环境 也相对独立封闭。

这从许多边远乡村十里不同音，隔村不同俗，一村 一姓 的遗风中尚可见的一斑，而连坐实际上是对这一封闭教育形式的批判和瓦解，是基于帝王统治利益而对宗法制社会关系所作的调整和规范，使宗族社会统一于王法之下，用禁尚有连，造成宗族社会中人人自危自保，人人执法的法治形势，客观上起到促进普法，统一法制的作用。