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司马光

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北宋政治家、史学家、文学家
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司马光（1019年11月17日—1086年10月11日 [59 ] ），字君实，号迂叟，世称 涑水 先生。 陕州 夏县涑水乡（今 山西省 夏县 ）人，生于光州光山（今 河南省 光山县 ） [2] 。 北宋 时期政治家、史学家、文学家，自称晋安平王 司马孚 后代 [4] 。 [1] [3] [46]
司马光于 宋仁宗 宝元 元年（1038年）中 进士 甲科。先后任 谏议大夫 、 翰林学士 、 御史中丞 等职。治平三年（1066年），撰成 战国 至 秦 的八卷上进。 宋英宗 命设局续修，后 宋神宗 赐书名为《 资治通鉴 》。神宗即位后，司马光升任翰林学士，竭力反对 王安石变法 ，强调祖宗之法不可变。神宗不听，授他为 枢密副使 ，司马光坚辞不就，于熙宁三年（1070年）出知 永兴军 。次年退居洛阳，以书局自随，继续编撰《通鉴》，至元丰七年（1084年）成书。他从 发凡 起例 至删削定稿，都亲自动笔。 宋哲宗 即位后， 高太后 听政，召司马光回朝，任 尚书左仆射 兼 门下侍郎 ，主持朝政。他排斥新党，废止新法，在为相八个月后，于元祐元年（1086年）病逝，享年六十八岁。获赠 太师 、温国公， 谥号 “ 文正 ”。后配享哲宗庙廷，图形 昭勋阁 ；从祀于 孔庙 ，称“先儒司马子”，又从祀 历代帝王庙 [8] 。 [4] [7] [46] [84]
司马光学识渊博，在史学、哲学、经学、文学乃至医学方面都进行过钻研。在文学上，他明确反对辞藻堆砌，提倡“可用之文”，推崇 文以载道 。司马光为人忠直严谨，低调淡泊，留下了 破瓮救友 、诚信卖马等逸事，为世人乐道。著作有《 温国文正司马公文集 》《 稽古录 》《 涑水记闻 》等。 [46] [83-84]
全    名
司马光
别    名
司马温公 、 涑水先生 、 司马文正 、 司马牛 [85 ]
字
公实、君实
号
迂叟
谥    号
文正
封    号
温国公（追封）
所处时代
北宋
民族族群
汉族
出生地
光州光山（今河南省光山县） [2]
出生日期
1019年11月17日
逝世日期
1086年10月11日
陵    墓
司马光墓
主要成就
主持编纂《 资治通鉴 》
历仕四朝，颇有政绩
主要作品
温国文正司马公文集 、 资治通鉴
最高官职
尚书左仆射兼门下侍郎→ 太师 （追赠）
祖    籍
陕州夏县涑水乡（今山西夏县）

目录

  1. 1 人物生平
  2. ▪ 早年经历
  3. ▪ 步入官场
  4. ▪ 治理地方
  5. ▪ 重回中央
  6. ▪ 留任谏职
  7. ▪ 新旧党争
  8. ▪ 退居西京
  9. ▪ 尽废新法
  10. ▪ 病逝相位
  1. ▪ 死后反复
  2. 2 主要影响
  3. ▪ 史学
  4. ▪ 政治
  5. ▪ 文学
  6. ▪ 经学
  7. ▪ 书法
  8. 3 历史评价
  9. 4 轶事典故
  10. ▪ 高尚品德
  1. ▪ 破瓮救友
  2. ▪ 诚信卖马
  3. ▪ 低调淡泊
  4. ▪ 坚不纳妾
  5. ▪ 典地葬妻
  6. ▪ 嗜好读书
  7. ▪ 交趾贡麟
  8. ▪ 洛阳耆英会
  9. 5 人际关系
  10. ▪ 亲属
  1. ▪ 师友
  2. ▪ 门生
  3. 6 主要作品
  4. 7 后世纪念
  5. ▪ 夏县墓葬
  6. ▪ 绍兴祠堂
  7. 8 影视形象
  8. 9 史料索引

人物生平

播报
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早年经历

宋真宗 天禧三年十月十八日（1019年11月17日），司马光出生于 光州 光山（今河南省 光山县 ）。此时其父 司马池 任光山 县令 ，所以给他起名光。 [1-3] 六岁时，司马池就教司马光读书；七岁时，司马光不仅能背诵《 左氏春秋 》，还能讲明白书的要意，为家人陈说其大意。他好学不倦，“手不释书”，达到了“不知饮渴寒暑”的地步。童年时期，司马光还做出了“ 破瓮救友 ”这一件震动京洛的事（参见“ 轶事典故-破翁救友 ”部分）。 [78] [95]
司马光的博学来自多方面，一方面他好学强识，另一方面他的父亲也着意培养。他既诚实聪明，又十分乖巧懂事，深得父亲喜爱。同时，每逢出游或和同僚密友交谈，司马池总好把他带在身边。耳濡目染，使司马光不论在知识方面，还是见识方面，都“凛然如成人”，受到许多当时的大臣、名士的赏识。司马池辗转河南、陕西、四川各地为官，始终把司马光带在身边。所以，司马光在十五岁以前就跟随父亲走过好多地方，在这些地方访古探奇，赋诗题壁，领略风土人情，极大地丰富了司马光的社会知识。 [4]

步入官场

宝元元年（1038年），二十岁的司马光参加了 会试 ，高中 进士 甲科。此后至嘉祐八年（1063年）四十五岁时，是他的政治思想、史学思想初步形成的时期。 [95]
及第之后，司马光被授为华州（今陕西华县） 判官 。此时司马池正任同州（今陕西大荔） 知州 ，两地相距较近，司马光经常前往探望父母。在同州，他结识了同科进士石昌言，成为忘年之交。同年，司马光和 张存 的女儿结婚。 [4]
宝元二年（1039年），因父亲司马池在苏州，为侍奉父亲，他求得朝廷改他 签书 苏州判官事。 [95] 这时，司马光的母亲去世，他只得辞官回家 服丧 三年。在此期间，西北党项首领 元昊 称帝（宝元元年，1038年） [5-6] ，建立 西夏 。随后 宋夏战争 爆发，宋军连连失败。 宋仁宗 为了加强军事防御力量，要求两浙添置弓手，增设指挥使等官职。司马父子认为这样做，并没有什么好处。于是由司马光代父草拟《论两浙不宜添置弓手状》，从各方面阐述添置弓手增设武官。 [4]
庆历元年（1041年）十二月，司马池病死在 晋州 ，司马光和兄长 司马旦 扶着父亲的灵柩回到了故乡夏县。双亲的相继去世，使司马光悲痛万分，他叹息“平生念此心先乱”。但他在居丧期间，把悲哀化作发奋读书作文的动力，以排遣无尽的悲伤和寂寞。在此期间，他读了大量的书，写了许多有价值的文章，如《十哲论》《四豪论》《 贾生 论》。 服除 后，又作《权机论》《才德论》《 廉颇 论》《龚君实论》《 河间献王 ·赞》《不以卑临尊议》《史评十八首》《应侯罢武安君兵》《项羽诛韩生》《汉高祖斩丁公》《甘罗》《范雎》《秦坑赵军》等。这些文章，以后成为司马光在《 资治通鉴 》中有关“臣光曰”的内容。 [4] [95]
在居丧三年的时间里，他了解了许多下层社会生活的情况。庆历四年（1044年），二十六岁的司马光服丧结束，签书武成军判官，不久又改 宣德郎 、将作监主簿，权知丰城县事。在短短的时间里，就取得“政声赫然，民称之”的政绩。 [4]
庆历六年（1046年），司马光接到诏旨。调他担任 大理评事 、国子 直讲 。赴京之日，僚友们空府出动，置酒为他饯行。司马光为大家的热情所感动，即席赋诗：“不辞烂醉樽前倒，明日此欢重得无？追随不忍轻言别，回首城楼没晚烟！”意气风发的他怀着激动的心情来到开封。 [4]
司马光像，取自明代王圻辑，万历刻《三才图会》 [75]
庆历七年（1047年）， 贝州 王则起义 爆发。这时司马光父亲的好友 庞籍 在朝为枢密副使，掌管全国军事要务。司马光写了《上庞枢密论贝州事宜书》，为尽快平息起义给庞籍献计献策。具体建议“以计破”，威胁利诱并用，进行分化瓦解，只诛“首恶”，余皆不问。实际上起义军只坚持六十六天，首领王则被杀，其余尽皆焚死。 [4]
皇祐元年（1049年），庞籍升任枢密使，举荐司马光任 馆阁校勘 ，但没有得到朝廷许可。皇祐三年（1051年），再由庞籍推荐任馆阁校勘，同知 太常礼院 。是年，任 贡院 属官。他在任职期间，对《古文孝经》进行了系统的研究，并撰写了《古文孝经指解》一文。
司马光进入仕途后，表现出他是个为维系名分 礼教 而敢于极言之臣。皇祐三年（1051年），宦官麦允言死，朝廷同意其葬礼用 卤簿 仪仗，司马光反对这一决定，认为 近习 之臣用此礼，不合名分。大臣 夏竦 死后，朝廷赐 谥 “ 文正 ”，司马光认为这种至美谥不能赐给夏竦这一类人。 [95]
皇祐四年（1052年），司马光迁官 殿中丞 ，除任 史馆检讨 ，“修日历”，又改集贤殿校书，专任史官。 [95]

治理地方

至和元年（1054年），庞籍被罢相，出知 郓州 （今山东郓城境内），召司马光为为郓州典学。不久，升任通判。第二年（1055年），庞籍改知并州，兼河东路经略安抚使，司马光随其赴任，改通判并州。 [4] [95]
嘉祐元年（1056年），他连写三封《请建储副或进用宗室》（第一、二、三状），建议仁宗皇帝立储君，而前后三状没有结果以后，又托 范镇 在奏事时代为转达，请仁宗有个明确答复。但这一切均未说服仁宗，司马光选择了沉默。 [4]
司马光随庞籍在河东路任职期间，宋朝和西夏处于休战时期，但他并没有放松警惕，而是深入民间听取当地人意见。并州乡贡进士刘邕对边事很有研究，写成《边议》10卷，议论很有见地，司马光便予以推荐。 [4]
各地司马光雕像 (3张)
司马光认为绝市和修建堡垒的办法有利于保护边界地区安宁，于是一面禁绝边民和西夏互市，一面决定修堡。正在这时，将军郭恩乘酒出击西夏，结果大败而归，自己不得已而自杀。朝廷御史审理此案，庞籍一人承担了责任，事后庞籍被解除了节度使之职，贬谪知青州事，司马光向皇帝连奏三状奏明庞籍是听了他的意见才决定修堡的，说明庞籍完全是出于“欲为国家保固疆圉”的本心，“发于忠赤，不顾身谋”，因为“过听臣言，以至于此”，应当“独臣罪，以至典刑”。而庞籍得知司马光要为自己辩解时，就又上奏章，引咎自归，请求免除司马光之罪，使司马光没有受到任何责罚。 [4]
庞籍和司马光以忘年之交，互相支持、爱护，难能可贵。庞籍死后，司马光不忘庞籍对他的恩德，待其家人如自己的亲人。 [4]
（ “各地司马光雕像”图册部分参考资料 [92] ）

重回中央

嘉祐三年（1058年），司马光入朝任开封府 推官 ，获赐五品服；嘉祐六年（1061年），负责擢修“ 起居注 ”。司马光坚决推辞，连上五状，他认为自己“实非所长”，但仁宗一直不收回成命。 [4]
不久，仁宗下诏，迁司马光为起居舍人，同知谏院。任职五年期间，前后向皇帝上奏疏170余份。嘉祐七年（1062年），充媛董氏死，仁宗追赠婉仪，又赠淑妃， 辍朝 成服 ，百官奉慰，定谥，行册礼，下葬时赐卤簿。司马光认为董妃秩分低微，不能对她施以此礼。卤簿本用来表彰军功，更不能施于妇人。针对仁宗晚年迟迟不立嗣子一事，司马光多次陈述此事干系重大，最后濮安懿王赵允让第十三子、仁宗养子 赵曙 被立为皇太子。 [4] [95]
司马光反对宫中宴饮和赏赐之风，嘉祐六年（1061年），他上书《论宴饮状》，恳请皇帝为民着想，悉罢饮宴。他上《言遗赐札子》，反对朝廷不顾国家实际，厚赏群臣。
司马光四十四岁时，擢为知制诰，但司马光不愿就职，他认为这是一个掌管起草诏令的差事，不是他的特长。为此，他在嘉祐七年（1062年）三月，连上九《辞知制诰状》，说明不适宜任此职务；仁宗皇帝收回诏令，改授天章阁待制兼侍讲，仍知谏院。 [4]
司马光题跋全身像，取自清上官周绘《晚笑堂画传》 [75]
嘉祐八年（1063年）三月二十九日，仁宗驾崩。四月赵曙即位，即英宗。两宫（指英宗与养母 曹太后 ）矛盾加剧，司马光看到这种情况，四月十三日进《上皇太后疏》，四月二十七日进《上皇帝疏》，力陈国家当务之急应君民同心、内外协力的道理。六月二十二日，他又上《两宫疏》，指出：“金堤千里，溃于蚁穴；白璧之瑕，易离难合。”英宗没有太后支持“无以君天下”，太后离开英宗“无以安天下”。十一月二十六日，又写了两封章奏，一封给太后，一封给英宗。在奏章中，讲历史，摆利害，晓明大义，从全局出发，苦苦相劝，终于得到效验。加之英宗的病情也有所好转，使太后和英宗的矛盾趋于缓和。 [4]
在五年的谏官生涯中，除了关注社会上层，帮助朝廷解决好皇位继承和皇帝的修身要领、治国政纲等关系国家命运的大事外，司马光也把注意力放到下层人民身上。他发出了关心人民疾苦，减轻人民负担的呼声。而且这个思想几乎贯穿在他所有的奏章里。他在《论财利疏》中指出：当今天下最苦的是农民，因为“农民苦身劳力，粗衣粗食，还要向政府交纳各种赋税，负担各种劳役。收成好的年代，卖掉粮食以供官家盘剥，遇到凶年则流离失所，甚至冻饿而死”，建议切实采取一些利民措施。 [4]

留任谏职

仁宗死后，英宗将仁宗价值百余万的遗物颁赐群臣，司马光也获得近千缗。但这些正确的谏言，因为朝廷腐朽，又触犯一些既得利益者，当然不能被采纳。司马光只好从自己做起，将自己所得赏赐交给谏院为公使钱。 [4]
在边事上，司马光指斥生事的边臣，如延州指使高宜 押伴 ，对 西夏 的使者傲慢无礼，司马光请加治高宜罪行。又如， 赵滋 在雄州专以猛悍治边，以对付辽人。司马光批评朝廷的政策，指出：“国家当戎夷附顺时，好与之计较末节，及其桀骜，又从而姑息之。近者西祸生于高宜，北祸起于赵滋；时方贤此二人，故边臣皆以生事为能，渐不可长。宜敕边吏，疆场细故辄以矢刃相加者，罪之。” [95]
司马光石刻像 (4张)
治平元年（1064年），司马光上奏《乞罢陕西 义勇 札子》。他认为当时在边防组织“义勇”使百姓“骨肉流离，田园荡尽”，给百姓带来无穷苦难，希望朝廷审察利害，特罢此事。当朝廷不予采纳时，他又写第二封札子，并亲自上殿面见英宗，他说：要防边必须从将帅军政着手，一味拉夫凑数，只能是“徒有惊扰，而实无所用”。英宗这次略有所动，并把上殿札子送中书省和枢密院商量，但一经商量，方知此事拟议已久，难以更改。他又连上六疏，并和宰相韩琦进行辩论，韩琦虽然无言以对，但手中有权，司马光也拿他没办法。这次谏言失败后，司马光连上五状，要求降黜。 [4] 司马光边事上的主张，得到辽、夏的尊重。“辽、夏使至，必问光起居”。据说司马光复出为相时，辽、夏敕其边吏：“中国相司马矣，毋轻生事，开边隙。” [95]
治平二年（1065年），朝廷任司马光龙图阁直学士，仍留任谏职。司马光因对谏官彻底失望了，借机连上三状，要求不当谏官，他在奏章上说：“臣从事谏职，首尾五年，自本朝以来，居此官者，未有如臣之久。臣资质愚戆，惟知报国，竭尽朴忠，与人立敌，前后甚众，四海之内，触处相逢，常恐异日身及子孙无立足之地，以此朝夕冀望解去。”英宗批准他免去谏职，仍进龙图阁直学士。 [4]
治平三年（1066年），司马光将《通志》（以《史记》为主，编成《周纪》5卷，《秦纪》3卷，共8卷）进呈英宗。这部书的时间是从烈王二十三年，韩、赵、魏三家分封起，到秦二世三年，秦朝灭亡为止。英宗看后大为赞赏，并给司马光二条明确指示，一是接续《通志》往下编修，二是决定设立书局，并由司马光自择官属，作为自己的助手。 [4]
治平四年（1067年），英宗病死，神宗赵顼即位。参知政事欧阳修极力向神宗推荐，说司马光“德性淳正，学术通明”，神宗任司马光为翰林学士，不久，又任司马光为御史中丞。 [4]

新旧党争

宋神宗赵顼即位以后，年轻气盛，朝气蓬勃，决心振兴祖业。虚心下问、多方征求治国方略以后，感到王安石提出的一整套激进、大胆的变革方案符合自己的理想。熙宁二年（1069年），重用王安石为参知政事，主持变法。在思想上，王安石主张开源，司马光主张节流。司马光和王安石因政见不同，在一些问题上进行激烈的争辩，有时在皇帝主持的议政会议上也毫不相让，但司马光对王安石的变法也并不一概反对，尤其当变法还未显露明显弊病时，他也并未公开持反对意见。甚至有人要弹劾王安石时，他还进行劝解和说服。直到王安石颁发“青苗法”，司马光才表示不同意见，他认为县官靠权柄放钱收息，要比平民放贷收息危害更大，因此表现了强烈不满。 [4]
宋神宗希望司马光能很好地发挥作用，辅佐自己早日挽救危机，实现国家的振兴。熙宁三年（1070年）二月十二日，擢司马光枢密副使，司马光以“不通财务”“不习军旅”为由，坚决推辞，从十五日到二十七日，连上五封札子，自请离京，后以端明殿学士知永兴军（现陕西省西安市）。

退居西京

熙宁四年（1071年）四月九日，他看到他的好友范镇因直言王安石“进拒谏之计”“用残民之术”，因而被罢官。司马光愤然上疏为范镇鸣不平，并请求任职西京留司御史台，自己退居洛阳，绝口不论政事，以书局自随，继续编撰《通鉴》。 [4]
司马光在洛十五年，与周围朝廷的重臣、大吏、士人，相互酬唱交游，徜徉园林之中。以政见来看，这些参与者多是王安石新法的反对者。因此，洛阳的耆英会被认为是这些人士的盛会。 [95]
明佚名《司马光归隐图》，弗利尔美术馆藏 [51]
另一方面，得到更多空闲的司马光专心修史。熙宁六年（1073年），司马光之子 司马康 被表授为检阅《资治通鉴》文字。是年，司马光获授 提举 西京嵩山 崇福宫 。元丰四年（1081年）十月，他进献所修《百官公卿表》十卷、《宗室世表》三卷。这是司马光关于当代史的著述。元丰七年（1084年），司马光已六十六岁，《资治通鉴》全部修完，是年七月十一日全书呈上。十一月，《通鉴》的最后部分《唐纪》和《五代纪》修成，被司马光连同《通鉴考异》《通鉴目录》一起奏进给神宗。神宗十分重视，将书的每编首尾都盖上了皇帝的睿思殿图章，因其书“有鉴于往事，以资于治道”，赐书名《 资治通鉴 》，并亲自为该书撰序。十二月初三日，神宗降诏奖谕司马光，说他“博学多闻，贯穿今古，上自晚周，下迄五代，成一家之书，褒贬去取，有所据依”。并赏与银、绢、衣和马，擢升司马光资政殿学士，迁范祖禹为秘书省正字。 [4] [95]

尽废新法

元丰八年（1085年）三月七日，神宗病死，年仅十岁的 赵煦 继位，是为宋哲宗。哲宗年幼，由祖母 高太后 当政。高太后很快便向司马光征询治国方略，使他在政坛上再次活跃起来。三月十日，司马光上《乞开言路札子》，建议“广开言路”。二十七日，上《乞去新法病民伤国者疏》，又一次呼吁对贫苦农民不能再加重负担，而且主张新法必须废除，要对农民施以“仁政”。又上《乞罢保甲状》《乞罢将官状》。四月，上《进修心治国之要札子》，再次重复他的“为君当有三德”论，重点谈用人赏罚问题，提出保甲法、免役法和将兵法是“病民伤国，有害无益”。 [4] [95]
司马光彩像（清殿藏本），取自《历代圣贤名人像》，台北故宫藏 [75]
高太后下诏起用司马光知陈州，不久，又下诏除授他为 门下侍郎 （副宰相）。但司马光上疏辞谢，以自己“龄发愈衰，精力愈耗”，请求只知陈州。以后在周围亲友支持下还是到任就职了。司马光向高太后进言，为了实现废除新法的政治主张，把因反对新法而被贬的刘挚、范纯仁、李常、苏轼、苏辙等人招回朝中任职， 吕公著 、 文彦博 等老臣也被召回朝廷任职。 [4]
司马光废除新法，上《请革弊札子》，又在《请更新新法札子》中，把新法比之为毒药，请求立即采取措施，全部“更新”。废除了保甲法，又废除了方田均税法、市易法、保马法，带病得知免役法、青苗法和将官法还未废除，无限感伤地说：“吾死不瞑目矣！”他向吕公著说：“光自病以来，悉以身付医，家事付康（司马康），国事未有所付。”切望吕公著能够完成他的宿愿。同时，上表请求辞位。但高太后对他很倚重，不但不准辞位，反下诏除授 尚书左仆射 兼门下侍郎，正式拜为宰相。接着很快就废除了免役法、青苗法。司马光终于完成了自己废除免役法的夙愿，实现了自己的政治主张。 [4]
宋人书《司马光拜左仆射告身》，文字部分，台北故宫博物院藏 [52]

病逝相位

司马光在第二次回朝为相期间，辑录《国语》的精要，编成《徽言》一书。又将《历年图》和《百官公卿表》增补、总辑为《稽古录》一书，形成一部“略存体要’’的简明通史，又负责将《资治通鉴》进行了最后的校定。 [4]
元祐元年九月初一（1086年10月11日），司马光因病逝世，享年六十八岁。高太后听闻讣讯后，悲痛不已，与宋哲宗前往其府邸祭奠，赐以一品礼服入殓，以及银、绢七千两（匹）；追赠他为 太师 、温国公， 谥号 “ 文正 ”，哲宗亲自题赐其墓碑名为“忠清粹德”。朝廷又下诏令户部侍郎 赵瞻 、内侍省押班冯宗道 护丧 ，将司马光的灵柩归葬陕州。 [59 ] 他的灵柩送往夏县时，开封的人们罢市前往凭吊，有的人甚至卖掉衣物去参加祭奠，街巷中的哭泣声超过了车水马龙的声音。等到安葬的时候，他们如同失去亲人一样悲哭。岭南 封州 的父老们，也都纷纷祭奠司马光，京城及全国各地都画他的像来祭祀他，吃饭前一定要先祭祀他。 [4] [79]

死后反复

明清时期的司马光像 [57]
绍圣 元年（1094年）， 章惇 为相，议论司马光更变熙丰法度。同年七月，哲宗下诏削除司马光的赠谥，毁坏所赐碑 [65] 。绍圣四年（1097年），再贬为清海军 节度副使 ，又追贬朱崖军 司户参军 。元符三年（1100年）五月，追复 太子太保 [68] 。 崇宁 元年（1102年）五月，又降为 正议大夫 。八月，禁止其子孙在京任官 [69] 。翌年（1103年），再次追降为左光禄大夫，旋即 除名 ，将司马光列为“元祐党人”之首 [67] ，刻 元祐党人碑 ，禁止元祐学术。 [80]
到大观年间，司马光又被追复为太子太保。靖康元年（1126年）二月，赠太师 [66] ，再次赐谥。宋高宗建炎年间，得以 配享 哲宗庙廷 [72] [81] 。绍兴十八年（1148年），绘像于景灵宫 [72] 。 宋理宗 宝庆二年（1226年），理宗图二十四功臣神像于 昭勋阁 ，司马光位列其中 [49] 。咸淳三年（1267年），从祀于孔庙 [48] 。明嘉靖年间，从祀时称“先儒司马子” [7] [50] 。 康熙 六十一年（1722年），司马光与历代功臣四十人从祀历代帝王庙 [8] 。

主要影响

播报
编辑

史学

主词条：《 资治通鉴 》
司马光著《资治通鉴》想象雕塑
司马光的主要成就反映在学术上。其中最大的贡献，莫过于主持编写《资治通鉴》。宋神宗熙宁年间，司马光强烈反对王安石变法，上疏请求外任。熙宁四年（1071年），他判西京御史台，自此居洛阳十五年，不问政事。这段悠游的岁月，司马光主持编撰了294卷近400万字的 编年体 史书《资治通鉴》。其书局在开封时已奉诏成立，到司马光来洛阳后，又随之迁到洛阳。司马光在《进资治通鉴表》中说：“臣今筋骨癯瘁，目视昏近，齿牙无几，神识衰耗，旋踵而忘。臣之精力，尽于此书。”司马光为此书付出毕生精力，成书不到两年，他便积劳而逝。《资治通鉴》是众手修书，除了主编司马光之外，当时的著名学者 刘恕 、 刘攽 和 范祖禹 都参与了书局的工作。司马光与三位协修人观点不尽一致，但全书的“是非予夺之际”，从发凡起例至删削定稿，都“一出君实笔削”，不假他人之手。而《资治通鉴》中“臣光曰”完全是司马光的观点。如《资治通鉴》开篇的“臣光曰”说：“臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？ 纪纲 是也。何谓分？ 君臣 是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。”他指出，只有维系 礼教 纪纲 名分 ，“然后能上下相保而国家治安”。这是司马光史学根本观点，也是他政治思想的根本观点。他对现实的观点，也是由此出发的。他的史论与政论融合在一起，寓志于修史之中。 [95]
《资治通鉴残稿》（局部），中国国家图书馆藏 [53]
《 资治通鉴 》是中国最大的一部 编年史 ，全书共二百九十四卷，通贯古今，上起战国初期韩、赵、魏 三家分晋 （前403年），下迄 五代 后周 显德六年（959年），凡一千三百六十二年。作者把这一千三百六十二年的史实，依时代先后，以年月为经，以史实为纬，顺序记写；对于重大的历史事件的前因后果，与各方面的关联都交代得清清楚楚，使读者对史实的发展能够一目了然。宋元之际史学家 胡三省 说：“为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术。为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民。……乃如用兵行师，创法立制，而不知迹古人之所以得，鉴古人之所以失，则求胜而败，图利而害，此必然者也。”（《新注资治通鉴序》） 王应麟 说：“自有书契以来，未有如《通鉴》者。”清代大史学家 王鸣盛 说：“此天地间必不可无之书，亦学者不可不读之书”（《 十七史商榷 》卷一）。近代学者 梁启超 评价《通鉴》时说：“司马温公《通鉴》，亦天地一大文也。其结构之宏伟，其取材之丰赡，使后世有欲著通史者，势不能不据以为蓝本，而至今卒未有能愈之者焉。温公亦伟人哉！”
《资治通鉴》问世以来，注释、补订、续作、改作者连续不断，形成了“ 通鉴学 ”。就注释补订而言，有胡三省的《资治通鉴注》、 严衍 的《 资治通鉴补 》等；就续作而言，有《 续资治通鉴长编 》《 宋元资治通鉴 》《 宋元资治通鉴 》《 资治通鉴后编 》《 续资治通鉴 》《 明通鉴 》等。就改作而言，由《资治通鉴》派生出来的袁枢的《通鉴纪事本末》和朱熹的《资治通鉴纲目》，开创了纪事本末体和纲目体的新体裁，为中国史学独创一格，形成了纪事本末体系列和纲目体系列著作。 [77]

政治

主词条： 元祐更化
《司马光拜左仆射告身》中的司马光像 [52]
宣仁高太后是前此宫廷中反对变法的后台，掌权后遂援引司马光、文彦博等保守派到政府中，各种反变法的力量聚集在一起。尽管司马光认为“王安石等所立新法，果能胜于旧者存之” [13] ，但他执政后，仍打着“以母改子”的旗号，反对新法。他把变法的责任都推给王安石，攻击“王安石不达政体，专用私见，变乱旧章，误先帝任使”；接着全盘否定了新法，诬蔑新法“舍是取非，兴害除利”，“名为爱民，其实病民，名为益国，其实伤国”。新法大部废除，许多旧法，一一恢复。如差役法，知开封府 蔡京 依司马光的限令，在五天之内全部恢复，对社会的危害较熙宁以前还要严重。通过变法而积聚起来的钱财，也在反变法派执政的几年当中“非理耗散殆尽”。
与此同时，还不遗余力地打击变法派。章惇曾对司马光恢复差役法的主张一一进行批驳，反变法派动员全部台谏力量，对章惇屡加击逐，直至被迫赋闲。列为王安石等人亲党的变法派官员，全被贬黜，其中蔡确写《车盖亭诗》，以为皆涉讥讪，贬死于新州。变法派人人怀自危，惶惶不安，吕惠卿在谪籍不敢喝口冷水，唯恐因此得病，而被反对派抓住把柄。
对西夏，则继承了熙宁以前的妥协政策，把已收复的安疆、葭芦、浮图、米脂四寨割让给西夏，以偷安一时。这些倒行逆施，激起社会上广泛不满。
头脑较为清醒的人们曾劝告司马光，要为年幼的宋哲宗设身处地，异日若有人教以“父子义”，唆使哲宗反对今天的“以母改子”，后果不堪设想。司马光说：“天若祚宗社，必无此事！”司马光及其后继者无视小皇帝，因而愈益激起哲宗的不满。哲宗亲政后说，他在垂帘听政期间“只见臀背”，斥责反对派全不懂君臣之义。宣仁太后一死，复辟旧制的反变法派随之垮台，并受到倍加沉重的打击。 [9]

文学

司马光一生主要精力用在修史和从政上，不以文学自矜，他评价自己“至于属文，实非所长”。但他学问博大精深，把做学问与作文章结合起来，虽无意为文而文自工。司马光“务为可用之文，推崇文以载道”，认为华而不实的诗无用，他所称赏的不是辞藻堆砌的诗，而是平淡闲远，抒发真性情、真自我的诗歌。 [10-11]

经学

对易学等经学研究和在 老子 、 扬雄 等诸子研究方面，司马光都颇有成就。在理学上，他弘扬儒术，力辟佛老，对儒家经义做了许多开创性的阐释，有重要的地位。同二程的观点相比，司马光重史亦重经，与理学家的经细史粗说不同。朱熹将其与周敦颐、邵雍、二程、张载合称为北宋“ 道学六先生 ”。 [11] [95]

书法

司马光留存下来的书法作品不多，他的字瘦劲方正，一笔一画都写得十分规矩，即使是长篇大幅，也毫不马虎。如此端劲的书风，与他忠直严谨的个性也是相似的。
司马光是以正书和隶书为主要书体的，且正多于隶。其正书的特点是：用笔提按分明，结体规整扁平，在横划的入笔出锋处，时常带有隶意蚕头凤尾的意图和造型，明显融入了隶书传统。而隶书的特点则是：淳古不及汉隶，流美不及唐隶，但其用笔方折斩截，笔力力透毫端，笔画沉涩刚劲，结体多取纵势。字体虽小而意气雄厚，转折之处，锋棱宛然，刚柔相济。线条以直弧相参，于朴拙之中带有十分秀美之态。其隶法之外兼带楷意，无一般唐隶多见的肥满之弊，有怒而不威的风致。
司马光之书法的成就，主要是由于他具有对书画和金石的学识与鉴赏之能，并根据个人胸臆，博采众家之长，融秦篆之圆劲、汉隶之凝重、晋人之蕴藉、唐楷之刚健于一炉，从而形成鲜明的个人面貌和风格，这在宋人书法中无疑是自成一家、独树一帜。 黄庭坚 《论书》曾评价说：“温公正书不甚善，而隶法极端劲，似其为人，所谓左准绳，右规矩，声为律、身为度者，观其书可想见其风采。” 宋高宗 也称：“司马光隶书字真似汉人，近时米芾辈所不可仿佛。朕有光隶书五卷，日夕展玩其字不已。” [42]
《王尚恭墓志》
《王尚恭墓志》
《宁州帖》
《宁州帖》
《天圣帖》
《天圣帖》
《富弼墓志盖》
《富弼墓志盖》

历史评价

播报
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赵顼 ：
  • ①司马光方直。 [15]
  • ②未论别者，即辞枢密一节，自朕即位以来，唯见此人。 [15]
吕公著 ：“ 孔子 上圣， 子路 犹谓之迂。 孟轲 大贤，时人亦谓之 迂阔 。况光岂免此名。大抵虑事深远，则近于迂矣。” [15]
文彦博 ：
  • ①君实作事，今人所不可及，须求之古人。 [15]
  • ②彦博留守北京，遣人入大辽侦事，回云：“见辽主大宴群臣，伶人剧戏，作衣冠者见物必攫取怀之，有从其后以鞭扑之者。曰：司马端明邪！”君实清名，在夷狄如此。 [15]
邵雍 ：
  • ①君实脚踏实地人也。 [15]
  • ②君实九分人也。 [15]
程颢 曾“道君实之语”，“自谓如人参甘草，病未甚时可用也，病甚则非所能”。 [88 ]
程颐 ：
  • ①阅人多矣！不杂者，司马、邵（邵雍）、张（ 张载 ）三人耳。 [7]
  • ②熙宁中，洛阳以道德为朝廷尊礼者，大臣曰富韩公，侍从曰司马温公、吕申公。士大夫位卿监，以清德早退者十余人，好学乐善有行义者，几二十人。 [63]
《历代圣贤半身像册》中的司马光，台北故宫博物院藏 [55]
苏轼 ：“公忠信孝友，恭俭正直，出于天性。自少及老，语未尝妄，其好学如饥之嗜食，于财利纷华，如恶恶臭，诚心自然，天下信之。退居于洛，往来陕郊，陕洛间皆化其德，师其学，法其俭，有不善，曰：‘君实得无知之平！’博学无所不通，音乐、律历、天文、书数，皆极其妙。晚节尤好礼，为冠婚丧祭法，适古今之宜。不喜释、老，······其文如金玉谷帛药石也，必有适于用，无益之文，未尝一语及之。” [58]
邓润甫 ：“先帝法度，为司马光、苏辙坏尽。” [61]
陈师锡 ：“元丰之末，中外汹汹矣。宣仁圣后再安天下，委国而治者，司马光、吕公著尔。” [70]
黄庭坚 ：
  • ①司马光因时变革，以便百姓，人心所归，不为无补于国家； 陈瓘 执义论诤，将以去小人，士论所推，不为无益于宫禁。乞尽复光赠典以悦人心，召还瓘言职以慰士论。 [70]
  • ②司马温公，天下士也。所谓左准绳，右规矩，声为律，身为度者也。观此书（《司马温公与潞公书》），犹可想见其风采。余尝观温公《资治通鉴》草，虽数百卷颠倒涂抹，讫无一字作草。其行己之度盖如此。 [74]
安民 ：“民愚人，固不知立碑之意。但如司马相公者，海内称其正直，今谓之奸邪，民不忍刻也。” [4]
崔鶠 ：“司马光复起而用之，元祐之治，天下安于泰山。” [71]
邵伯温 ：“盖帝知为治之要：任宰辅，用台谏，畏天爱民，守祖宗法度。时宰辅曰 富弼 、韩琦、文彦博，台谏曰 唐介 、 包拯 、司马光、 范镇 、 吕诲 云。呜呼，视周之成、康，汉之文、景，无所不及，有过之者，此所以为有宋之盛欤？” [62]
陈瓘 ：
  • ①凡温公之学，主之以诚，守之以谦，得之十百而守之一二。 [97]
  • ②司马文正公最与康节善，然未尝及先天学。盖其学同而不同。 [97]
赵逵 ：“司马温公不近非色，不取非财，吾虽不肖，庶几慕之。” [17]
朱熹 一方面肯定司马光，说：“温公可谓智仁勇。他那治国救世处，是甚次第！其规模稍大，又有学问。其人严而正。” [15] 并在门生问“温公当路，却亦如荆公，不通商量”时，解释道：“温公亦只是见得前日不是，己又已病，急欲救世耳。”但在《朱子语类》中，朱熹及其子弟也曾直接批评司马光道：“诸先生皆以为司马公许多年居洛，只成就得一部通鉴；及到入朝，却做得许多不好事”，“温公忠直，而于事不甚通晓”，“温公之说，前后自不相照应，被他（ 章惇 ）一一捉住病痛，敲点出来”。 [14]
张轼 ：“司马温公改新法，或劝其防后患，公曰：‘天若祚宋，必无此事！’更不论一己利害。虽圣人，不过如此说。近于‘终条理者’矣。” [15]
叶适 ：“守资格以用人，无若 李沆 、 王旦 、 王曾 、 吕夷简 、富弼、韩琦、司马光、吕公著之为相，然考其功效，验其人才，本朝以资格为用人之利也决矣。” [64]
刘宰 ：“温公之学，始于不妄语，而成于脚踏实地。学者明乎是，则暗室不可欺，妻妾不可罔。” [97]
司马光半身像 [16]
王称 ：“君子之用世也，惟人心，岂可以强得哉，湛然无欲，而推之以至诚，斯天下归仁矣，光以忠事仁宗，而大计以定，以义事英宗，而大伦以正，以道事神宗，而大名以立，以德事哲宗，而大器以安，方其退居于洛也，若与世相忘矣，及其一起，则泽被天下，此无他诚而已，诚之至也，可使动天地、感鬼神，而况于人乎？故其生也，中国四夷望其用，及其死也，罢市巷哭思其德，其能感人心也如此，是岂人力所致哉，自古未之有也。” [18]
吕中 ：
  • ①所贵乎大臣者，非以其有过天下之材智也，必其有服天下之德望也。 王安石 所以变旧法之易者，以其虚名实行，足以取信于人。司马光所以改新法之易者，以其居洛十五年，天下皆期之为宰相也。然安石其权臣，温公其重臣欤。 [19]
  • ②天将禄人之国，必先祚其君子。天将以元丰为元祐，则使司马光获相于初元。天将使元祐为绍圣，则不使司马光慭遗于数岁。当是时，新法已多变夹，然君子未尽用也，小人未尽去也。公薨于今日，而党议已兆于明日。使光尚在，则君子尚有所立，必无朋党之祸，必无报复之事。一身之存亡，二百年治乱之所系也。 [20]
王应麟 ：“欧阳子（ 欧阳修 ）之论笃矣，而‘不以天参人’之说，或议其失。司马公之学粹矣，而‘王霸无异道’之说，或指其疵。信乎立言之难！” [15]
脱脱 、 阿鲁图 等《宋史》：“熙宁新法病民，海内骚动，忠言谠论，沮抑不行；正人端士，摈弃不用。聚敛之臣日进，民被其虐者将二十年。方是时，光退居于洛，若将终身焉。而世之贤人君子，以及庸夫愚妇，日夕引领望其为相，至或号呼道路，愿其毋去朝廷，是岂以区区材智所能得此于人人哉？德之盛而诚之著也。一旦起而为政，毅然以天下自任，开言路，进贤才。凡新法之为民害者，次第取而更张之，不数月之间，刬革略尽。海内之民，如寒极而春，旱极而雨，如解倒悬，如脱桎梏，如出之水火之中也。相与咨嗟叹息，欢欣鼓舞，甚若更生，一变而为嘉祐、治平之治。君子称其有旋乾转坤之功，而光于是亦老且病矣。天若祚宋，慭遗一老，则奸邪之势未遽张，绍述之说未遽行，元祐之臣固无恙也。人众能胜天，靖康之变，或者其可少缓乎？借曰有之，当不至如是其酷也。《诗》曰：‘哲人云亡，邦国殄瘁。’呜呼悲夫！” [4]
杨荣 ：“宋司马君实、范景仁，其名德高风，足以师表当世。二公相得欢甚，皆自以为莫及。又尝约更相为传，而后死者则志其墓。既而景仁先卒，君实克践其言，至今天下后世称用舍大节，不谋而符者，惟二公焉。” [87 ]
倪谦 ：“公之在宋朝正声劲气，天下共知。” [21]
孙承恩 ：“熙宁谏诤，忠谠切深。元佑相业，旋乾转坤。行成无伪，学几不杂。一德醇儒，百年清节。” [22 ]
李廷机 ：“司马光入相，新法悉皆休。” [24]
胡应麟 ：“通一代所谓名臣，必求粹自无疵，自汉唐不过二三，数宋君子，李、韩、范、马外，赵普、王旦，咸不免讥，矧其余者？” [73]
张燧 ：“司马温公为相，每询士大夫‘私计足否？’人怪而问之，公曰：‘倘衣食不足，安肯为朝廷而轻去就耶？’袁石公有云：‘学问到透彻处，其言语都近情，不执定道理以律人。’若公者，庶可语此矣。” [25]
司马光立像 [33]
谢肇淛 ：“宋之人物，若王沂公（王曾）、李文正（ 李昉 ）、司马温公之相业，寇莱公（ 寇准 ）、赵忠定（ 赵汝愚 ）之应变，韩魏公（韩琦）之德量， 李纲 、 宗泽 之拨乱， 狄青 、 曹玮 、 岳飞 、 韩世忠 之将略，程明道（程颢）、朱晦庵（朱熹）之真儒，欧阳永叔（欧阳修）、苏子瞻（苏轼）之文章，洪忠宣（ 洪皓 ）、文信国（ 文天祥 ）之忠义，皆灼无可议，而且有用于时者，其它瑕瑜不掩，盖难言之矣。” [26]
林时对 ：“国之任相，犹室之任栋；用匪其材，鲜不颠覆。虽云大厦将倾，非一木能支；然转亡为存、图危于安，不乏斡旋补救之术。如危而不持、颠而不扶，则将焉用彼相矣。古来旁求爰立、或取诸梦卜、或起自屠钓，咸能光复启宇，祀夏配天。无论汉、唐、宋全盛，萧（ 萧何 ）、曹（ 曹参 ）、丙（ 丙吉 ）、魏（ 魏徵 ）、房（ 房玄龄 ）、杜（ 杜如晦 ）、姚（ 姚崇 ）、宋（宋璟），洎韩（韩琦）、富（富弼）、范（范仲淹）、欧（欧阳修）、司马诸公，克奏戡定弭宁之略。……国以一人兴，岂不诚然哉！” [27]
王夫之 ：
  • ①自开元以后，河北人材如李太初（李沆）、刘器之（ 刘安世 ）、司马君实者，盖晨星之一见尔。 [28]
  • ②毕仲游之告温公曰：“大举天下之计，深明出入之数，以诸路所积钱粟，一归地官，使天子知天下之余于财，而虐民之政可得而蠲。”大哉言乎！通于古今之治体矣。温公为之耸动而不能从。不能从者，为政之通病也，温公不免焉。其病有三：一曰惜名而废实，二曰防弊而启愚，三曰术疏而不逮。 [29]
  • ③马、吕两公非无忧国之诚也，而刚大之气，一泄而无余。一时蠖屈求伸之放臣，拂拭于蛮烟瘴雨之中，愔愔自得。上不知有志未定之冲人，内不知有不可恃之女主，朝不知有不修明之法守，野不知有难仰诉之疾苦，外不知有睥睨不逞之强敌，一举而委之梦想不至之域。群起以奉二公为宗主，而日进改图之说。二公且目眩耳荧，以为唯罢此政，黜此党，召还此人，复行此法，则社稷生民巩固无疆之术不越乎此。呜呼！是岂足以酬天子心膂之托，对皇天，质先祖，慰四海之孤茕，折西北之狡寇，而允称大臣之职者哉？ [29]
爱新觉罗·玄烨 ：
  • ①司马光立朝行己，正大和平，无几微之可议。不祗冠有宋诸臣，求之历代亦不可多得。 [30]
  • ②司马光综史传为《通鉴》，其 学殖 淹博，文词最为典雅。岂不能为四六者，盖因宋承五季之后，时犹崇尚俳偶，竞趋浮华。故光以不能四六为辞，所以矫当世之失，而欲返之于淳朴。其用意良深矣。固非如后世鄙陋无文之人高谈性命而蔑视辞章，以自文其不学者所得而藉口也。 [30]
  • ③宋哲宗之初，廷臣成欲革除新法，犹以改父之政为嫌。司马光毅然为以母改子，遂使群疑立释。可谓要言不烦，善处大事者矣。若以绍圣更法，遂尤其建议之际，已留瑕隙，令惠卿辈得持其短长，是皆事后之见尔。 [30]
朱轼 ：“宋至元丰之末，仁英之遗老凋谢略尽，光与吕公著、范纯仁等废居田野，年皆垂暮，而吕、蔡、章、曾之党，上自公卿侍从，外至州郡，盘根连体，布满于天下，黩货殃民，怙兵专杀。当是之时，宇内既已困，人心既已去，事势既已坏，而宣仁太后以耄期女主，熟观三朝之变态，慨然发愤，思致太平，进用耆艾，与百姓更始。虽数年之间，功效著见，譬犹返照之光，不可以久。而绍圣以后数十年，衰剥之运，其势方兴，已如北风凄厉，霰雪交下，奔腾澎湃而不可止。彼奸逆之炽盛，虽在窜斥伏匿之中，尚能举指摇目，恫疑虚喝，使当事之人寒心自危，变色却顾。或倡为调停之论，或遂就中立之谋，岂不知其不可哉？其气燄使之然也。光以旧臣起家，值两宫之顾遇，誓心刻骨，区理众事，如救溺追亡，惟恐不及。保甲、青苖之法，更革于前。章惇、蔡确之徒，放流于后，期月之顷百度。” [96]
李光地 ：
  • ①武侯（ 诸葛亮 ）之外，如郭令公（ 郭子仪 ）、范文正公（范仲淹）、司马温公，皆实有孟子之意。 [31]
  • ②武侯有手段，侈人以司马温公比之。温公是个好人，才具焉能比武侯？ [31]
蔡世远 ：“才本王佐，学为帝师，诸葛武侯、陆宣公、范文正、司马文正也。” [32]
南熏殿旧藏《至圣先贤像册》中的司马光像 [23]
顾栋高 ：“公通籍垂五十年，历事四帝，凡朝廷大议无不与。然迹其为相柄政，出生民于涂炭，厝宗社于奠安者，自元丰末年至元祜之九月，一年而已。中间力争大计而抵牾者有三：初与韩魏公争刺义勇，继与欧公争濮王典礼，最后与荆公争新法，皆奏章至六七上，或至中书面白，甚且上章乞罢以去。唯公忠厚质直，根于天性，学问所到，诚贯金石，自少至老，沉密谨慎，因事合变，动无过差，故其文不事高奇，粥粥乎如菽粟之可以疗饥，参苓之可以已病。使有圣人者作，收而置之德行、政事、文学之科，吾知其不取彼而代此也。” [34]
佚名 《 历代群英歌 》：
  • ①司马力攻新法，忠彦敢言正直。 [35]
  • ②宋代称六君子，濂溪明道伊川。康节横渠同是，温公君实为然。 [35]
陆以湉 ：“钱武肃王用警枕，司马温公亦用警枕，兴王、贤相勤劳正相同也。” [36]
蔡东藩 ：
  • ①到底安邦恃老成，甫经借手即清平。如何天不延公寿？坐使良材一旦倾。 [37]
  • ②本回叙高后垂帘，及温公入相，才一改制，即见朝政清明，人民称颂。……但司马光为一代正人，犹失之于蔡京，小人献谀，曲尽其巧。厥后力诋司马光者，即京为之首，且熙丰邪党，未闻诛殛，以致死灰复燃。人谓高后与温公，嫉恶太严，吾谓其犹失之宽。后与公已年老矣，为善后计，宁尚可姑息为乎？ [37]
内藤湖南 ：“司马光的做法是从一个极端走向另一个极端。” [82]
蒙文通 ：“温公元祐时罢免或修改熙丰新法，未见其复行形势税簿，王居正亦未言元祐时废止主殴佃客至死减等之法，是荆公、温公虽有不同，而其本质则一也。且温公虽主节费，而元祐更化时于冗官、冗兵、冗费等弊政，仍无所触动。是二人之政治才能实伯仲之间耳。” [76]
程应镠 ：“纵观中华民族那些逝去的巨人行列，宋代人物中以功业彪炳史册的并不多见，相反以人格的力量、道德的光彩令后人仰止的却远较其他朝代为多，例如范仲淹、司马光、 包拯 、文天祥……即使王安石这样有争议的人物，作为政敌的司马光仍称他‘节义过人处很多’。” [89]
陈振 ：“论政见，司马光是守旧型的历史人物，但他的政治主张，特别是关于边事方面的意见，有值得肯定的地方。” [95]

轶事典故

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高尚品德

司马光半身像或头像 (2张)
司马家族累世聚居，和睦相处，祖辈诗礼传家，家考严正。司马光受父亲的诚实教育的影响，一生诚信。大概在五、六岁时，有一次，他要给胡桃去皮，他不会做，姊姊想帮他，也去不掉，姊姊就先行离开了，后来一位婢女用热汤替他顺利将胡核去皮，等姐姐回来，便问：“谁帮你做的？”他欺骗姊姊是自己做的，父亲便训斥他：“小子怎敢说谎。”司马光从此不敢说谎，年长之后，还把这件事，写到纸上，策励自己，一直到死，没有说过谎言。 邵雍 的儿子邵伯温还看过这张纸。
司马光为人孝顺父母、友爱兄弟、忠于君王、取信于人，又恭敬、节俭、正直，温良谦恭、刚正不阿，是杰出的思想家和教育家。他做的每一件事都有法度，每一言行每一举动都符合礼节。在洛阳时，他每次到夏县去扫墓，一定要经过他的兄长 司马旦 的家。司马旦年近八十，司马光侍奉他仍像严父一样，保护他像抚育婴儿一样。从小到大到老，他说话从来没有随便说过一句，他自己说：“我没有什么超过别人的地方，只是我一生的所作所为，从来没有不可告人的。”他的诚心是出自天性，天下的人都敬重他，相信他，陕西、洛阳一带的人们都以他为榜样，与他对照，学习他的好品德。如果人们做了不好的事，就说：“司马君实莫非不知道吗？”
司马光对财物和物质享受看得很淡薄，没有什么爱好，对学问却没有不精通的。他惟独不喜欢佛教、道教，说：“佛道的微言大义不能够超过我的书，其中的荒诞我却不相信。”他在洛阳有田地三顷，妻子死后，他卖掉土地作为丧葬的费用。他一辈子粗茶淡饭、普通衣服，一直到死。

破瓮救友

主词条： 司马光砸缸
司马光砸缸 (3张)
有一次，司马光跟小伙伴们在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有个小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到水缸里。缸大水深，眼看那孩子快要没顶了。别的孩子们一见出了事，吓得边哭边喊，跑到外面向大人求救。司马光却急中生智，从地上捡起一块大石头，使劲向水缸砸去，“砰”的一声，水缸破了，缸里的水流了出来，被淹在水里的小孩也得救了。小小的司马光遇事沉着冷静，聪明机灵，从小就是一副小大人模样。这件偶然的事件使小司马光出了名，东京和洛阳有人把这件事画成图画，被人们广泛流传。 [78] [93]
关于司马光砸缸的地点，存在着光州 光山县 （今属河南省）、寿州安丰县（今安徽 寿县 西南）、 洛阳 （今属河南省）、陕西 凤翔 、遂州小溪县（今四川省遂宁市 船山区 ）等说。 [94]

诚信卖马

司马光要卖一匹马，这匹马毛色纯正漂亮，高大有力，性情温顺，只可惜夏季有肺病。司马光对管家说：“这匹马夏季有肺病，这一定要告诉给买主听。”管家笑了笑说：“哪有人像你这样的呀？我们卖马怎能把人家看不出的毛病说出来！”司马光可不认同管家这种看法，对他说：“一匹马多少钱事小，对人不讲真话，坏了做人的名声事大。我们做人必须得要诚信，要是我们失去了诚信，损失将更大。”管家听后惭愧极了。 [38]

低调淡泊

司马光性情淡泊不喜奢华，他在《 训俭示康 》中曾提到小时候长辈会给他穿华美的衣服，他总是害羞脸红而把它脱下。宝元年间中举时，曾得到仁宗的接见。酒席宴会上，每人都在头上插满鲜花，肆无忌惮地嬉戏取乐，唯独司马光正襟危坐，也不戴花。被同行的人提醒后，司马光才不太情愿地戴了一朵小花。 [39]
司马光有一个老仆，一直称呼他为“君实秀才”。一次，苏轼来到司马光府邸，听到仆人的称呼，不禁好笑，戏谑曰：“你家主人不是秀才，已经是宰相亦，大家都称为‘君实相公’！”老仆大吃一惊，以后见了司马光，都毕恭毕敬地尊称“君实相公”，并高兴地说：“幸得大苏学士教导我……”司马光跌足长叹：“我家这个老仆，活活被子瞻教坏了。” [39]

坚不纳妾

南宋《八相图》中的司马光形象 [86]
北宋士大夫生活富裕，有纳妾蓄妓的风尚。司马光是和王安石、岳飞一样，极为罕见的不纳妾、不储妓之人。婚后三十年余，妻子张夫人没有生育，司马光并未放在心上，也没想过纳妾生子。张夫人却急得半死，一次，她背着司马光买了一个美女，悄悄安置在卧室，自己再借故外出。司马光见了，不加理睬，到书房看书去了。美女也跟着到了书房，一番搔首弄姿后，又取出一本书，随手翻了翻，娇滴滴地问：“请问先生，中丞是什么书呀？”司马光离她一丈，板起面孔，拱手答道：“中丞是尚书，是官职，不是书！”美女很是无趣，大失所望地走了。
还有一次，司马光到丈人家赏花。张夫人和丈母娘合计，又偷偷地安排了一个美貌丫鬟。司马光不客气了，生气地对丫鬟说：“走开！夫人不在，你来见我作甚！”第二天，丈人家的宾客都知道了此事，十分敬佩，说俨然就是“司马相如和卓文君”白头偕老的翻版。唯独一人笑道：“可惜司马光不会弹琴，只会鳖厮踢！”张夫人终身未育，司马光就收养了哥哥的儿子 司马康 ，作为养子。
司马光就如此和妻子相依为命。洛阳的灯会享誉天下，逢元宵节，张夫人想出去看灯，司马光说：“家里也点灯，何必出去看？”张夫人说：“不止是看灯，也随便看看游人。”司马光一笑，说：“看人？怪了，难道我是鬼吗！” [40]

典地葬妻

司马光在洛阳编修《资治通鉴》时，居所极简陋，于是另辟一地下室，读书其间。当时大臣 王拱辰 亦居洛阳，宅第非常豪奢，中堂建屋三层，最上一层称朝天阁，洛阳人戏称：“王家钻天，司马入地。”司马光的妻子去世后，清贫的司马光无以为葬，拿不出给妻子办丧事的钱，只好把仅有的三顷薄田典当出去，置棺理丧，尽了丈夫的责任。嘉祐八年（1063年）三月，宋仁宗诏赐司马光金钱百余万，珍宝丝绸无数，但司马光不为所动。司马光年老体弱时，其友刘贤良拟用50万钱买一婢女供其使唤，司马光婉言拒之，他说：“吾几十年来，食不敢常有肉，衣不敢有纯帛，多穿麻葛粗布，何敢以五十万市一婢乎？” [41]

嗜好读书

司马光一生，特别是居洛十五年，最经常的事是读书， 写书。正因为如此，他也十分爱书，讲究藏书之法。据《 梁溪漫志 》载：“公晨夕所常阅者，虽累数十年，皆新若手未触者。尝谓其子公休曰：‘竖贾藏货贝，儒家唯此耳。’”每年从伏天开始，到重阳节之间，每当天晴的次日，司马光就要把藏书摆到桌上，放到阳光下晾晒。在读书时，一定先看看书桌上有无灰尘，只有书桌一尘不染时才端坐阅读，有时坐着读书累了，就一边走动一边看，这时他就用一块方正的木板托着书来阅读，从来不用手直接捧着，或者像有些人把书卷着那样阅读。这不仅仅是害怕手上的汗渍玷染了书页，也害怕触动书的四边。他“每至看竟一版，即侧右手大指面衬其沿，而复以次指面捻而挟过，故得不至揉熟其纸”。司马光自己常说：“今 浮屠 老氏 犹知尊敬其书，岂以吾儒反不如乎！” [42]
明仇英《独乐园图》（局部）中的司马光（着白衣者） [54]

交趾贡麟

宋朝时， 交趾 （今 越南 ）国遣使进贡珍奇异兽，说是麒麟。司马光上奏朝廷说：“大家都不认识，不知道是真是假。如果是真的，又不是它自己来的，算不得吉祥的象征；如果是假的，恐怕被夷狄笑话。朝廷应该厚赏使者，让他带回去。” [44]

洛阳耆英会

司马光退居洛阳后，和文彦博、富弼等十三人，仰慕 白居易 九老会 的旧事，便会集洛阳的卿大夫年龄大、德行高尚的人，他认为洛阳风俗重年龄不重官职大小，便在资圣院建了“耆英堂”，称为“洛阳耆英会”，让闽人郑奂在其中画像。当时富弼七十九岁，文彦博与司封郎席汝言都已经七十七岁， 朝议大夫 王尚恭 七十六岁， 太常少卿 赵丙、 秘书监 刘几 、卫州防御使 冯行己 都已七十五岁，天章阁待制 楚建中 、朝议大夫王慎言已七十二岁， 太中大夫 张问 、龙图阁直学士 张焘 已七十岁。当时宣徽使王拱宸任 北京留守 ，写信给文彦博，想要参加他们的集会，王拱宸七十一岁。而只有司马光还没到七十岁，文彦博素来看重他，便用唐朝九老狄兼謩的旧例，请他入会。司马光因为自己是 晚进 后辈而不敢在富、文二人之后。文彦博不听，让郑奂自 幕后 传司马光画像，又到北京传王拱宸的画像，于是参会的有十三人，他们置酒赋诗相互取乐。当时洛阳有许多 名园 古刹 ，有 水竹 林亭的风景，司马光等人头发和眉毛雪白，仪表神态端庄美好。每次聚集宴会时，洛阳的百姓都随从观看。 [43]
明《耆英胜会图》中的张焘、赵丙、富弼、司马光（左起） [56]

人际关系

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亲属

关系
姓名
备注
远祖
司马孚 [47]
西晋安平献王。
司马阳
北魏时曾为征东大将军。
四世祖
司马林
布衣
曾祖父
司马政
布衣
伯祖父
司马炳
布衣
祖父
司马炫
中进士，官至耀州富平县令。政绩显著，且以气节著于乡里。
父亲
司马池
曾为兵部郎中、天章阁待制（属翰林学士院），为人清直仁厚。 [4]
叔父
司马沂
——
司马浩
——

师友

《 宋元学案 ·涑水学案》将 邵雍 、 张载 、 程颢 、 程颐 、 陈舜俞 列为司马光的“讲友”， 刘恕 、 刘邠 列为“ 学侣 ”， 吕诲 、 范镇 、 吕公著 、 李常 、 赵瞻 、 傅尧俞 、 孙固 、 李周 列为“ 同调 ”。 [15]

门生

《 宋元学案 ·涑水学案》将 刘安世 、 范祖禹 、 晁说之 、欧阳中立、樊资深、 田述古 、 尹材 、张云卿、李陶、 邢居实 、牛师德列为司马光的“门人”，而把 陈瓘 、唐广仁、 黄隐 列为其“ 私淑 ”。 [15]

主要作品

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司马光著述颇多。除了《资治通鉴》，还有《通鉴举要历》八十卷、《 稽古录 》二十卷（写自 伏羲 至宋英宗治平四年，是一部简要的编年体通史 [95] ）、《本朝百官公卿表》六卷。此外，他在文学、经学、哲学乃至医学方面都进行过钻研和著述，主要代表作有《翰林诗草》《注古文学经》《易说》《注 太玄经 》《注扬子》《 书仪 》《游山行记》《续诗治》《医问》《涑水纪闻》《 类篇 》《 司马文正公集 》等。
司马光代表作（部分）
诗
《 送张寺丞觐知富顺监 》《南园饮罢留宿》《 客中初夏 》《客中初夏》《 闲居 》《岭头诗》《 和君贶题潞公东庄 》《和君贶题潞公东庄》《 和邵尧夫安乐窝中职事吟 》
词
《 阮郎归·渔舟容易入春山 》《 西江月·宝髻松松挽就 》
文
《 训俭示康 》
（ 诗词作品参考资料 [12] ）

后世纪念

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夏县墓葬

主词条： 司马光墓
夏县司马光墓（司马光温公祠） [90]
司马光墓（司马光温公祠）位于山西省运城市 夏县 城北15公里的鸣条冈，坟园占地近3万平方米，东倚太岳余脉，西临同蒲铁路，司马光祖族多人群厝于此。墓地分为茔地、碑楼、碑亭、余庆禅寺等几个部分。中，余庆禅院是为保护司马光墓于宋代建立的一处寺院。茔地位于右翼，禅院列于左翼，碑楼在最前方。碑楼高大、壮观，内有“司马温国公神道”碑一通。碑身厚硕高大，碑文介绍了司马光一生的成就。碑额由宋哲宗御篆“忠清粹德之碑”，碑文为 苏轼 撰并书。 [90-91]
1988年，司马光墓被中华人民共和国国务院公布为第三批 全国重点文物保护单位 。 [45]

绍兴祠堂

司马温公祠位于浙江省 绍兴市 下大路98号。据方志载，司马光四世孙司马伯伋助宋高宗南渡，遂居家于山阴（今浙江绍兴），立祠奉祀，岁久颓圮。至清代，由其后人重修。现存祠屋两进，坐北朝南。第一进门厅，第二进面阔五间，明间后槽正中原有司马光泥塑像，今不存。 [91]

影视形象

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年份
剧名
饰演者
1994年
《 东方小故事 之园木警枕》
杨骏、 孙启新
《东方小故事之击缸救人》
冯领航
2008年
《 大宋才子黄庭坚 》
樊牛
2012年
《 苏东坡 》
刘文治
2020年
《 清平乐 》
初俊臣 [60]

史料索引

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《 苏东坡全集 》卷90《司马温公行状》 [58]
《 续资治通鉴长编 》
《 宋史 》卷336《司马光传》 [4]
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