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古代占星术有何理论依据？
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中国的占星术和现下流行的西方占星术不同，主要是对政府政策等军政大事的占卜。对中国古代文化和古代书籍略有浏览就会发现占星术在中国古代并没有很深厚的根底。
比较早的成熟的天文描述来看，《夏小正》是物候天象，《诗经·豳风·七月》是农民生产生活，《尚书·尧典》是帝王律令，三者均为“敬授民时”也就是天文授时的科学应用，毫不含有占星成分。
宋以后大量学者认为，在中国文化体系里面，占星术是大大晚于天文学发展的附属产物。
我的意思是，占星术起于春秋战国，成于两汉。此后如跗骨之蛆，阻碍中国自然科学的发展。 而其中两个关键思想，就是月令时则思想和天人感应学说。前者重在“对应”两字，后者重在“互动”两字。
《月令》，古代汉族天文历法著作。共一卷。是上古一种文章体裁， 按照一年12个月的时令，记述朝廷的的祭祀礼仪、职务、法令、禁令，并把它们归纳在五行相生的系统中 ，现存《礼记》中有一篇《月令》之外，还有《逸周书》中的一篇《月令》，惟后者已佚失。——百度百科
“阴阳五行家以传统术数为资料，以五行观念为基础，用以解释他们日常观察到的自然现象和社会现象”——冯友兰
月令这个东西很有意思，明明是帝王实行四时教化的准则，在很大程度上和《夏小正》中敬授民时的思想一脉相承，却又大量运用了五行，五音，五色，五方，十二律等形而上的概念，将日月星辰，天地山川，鸟兽虫鱼，鬼神祖先，男女老幼……整合在一起。
概括来说，就是：“ 让国家机器跟着天体运行的节序而运转，从而天地人联合成一个整体，构成的世界图式。 ”（胡家聪）
这是典型的阴阳五行家学说
夫阴阳四时﹑八位﹑十二度﹑二十四节 各有教令 ， 顺之者昌，逆之者不死则亡 。
《论六家要旨》
这种思想后来影响了整个中国文明。时至今日，还有人认为 特在 夏至这一天，或者冬至这一天，行某种典型的行为将会有奇特的效果……
古人对于月令思想的崇尚程度远远不止仅仅养生这么简单，而是试图把一切都用月令来解释。比如气候冬季严寒，制定政策的原则应该是肃杀的，如果出现暖冬，那么就意味着政策不够肃杀，可以尝试狠一点。如果春天出现倒春寒，那么就意味着政策狠大发了。
然而实际上天气和政策有毛关系？月令思想就是这样强行联系，没办法。
如果说月令思想还有一部分观象授时的科学思想指导的话，那么天人感应思想则完全是虚妄的联系。但是这不妨碍天人感应思想的重要性。
因为这种思想实际上是对月令思想的补充和完善。月令思想中，人应该秉承自然界的意志，按照天体运动的规律规划自己的生活。在这个关系中，人是从属的地位，天象是主体地位。
但是实际上这和汉初的黄老思想一样，都是让人老实本分的思想，同样会严重束缚汉武帝这个“大有为之主”的作为。天人感应思想实际上是把人和天象对立起来。把人和天放到对立的位置。
人应该遵从天象的同时， 天象也会“感”到人的所作所为并且有所“应” 。
这个思想简单来说就是 天地之间与人对立的“天”或者说“天象”的应激性 。所以人们遵从上天的同时，上天会对人的所作所为有所评判，并且有所表示。这个表示，就通过天象来彰显。
这种思想在先秦已有端倪，到汉代发展鼎盛。所谓
“出王游衍，时时皆有鉴观，惠吉逆凶，冥冥实操赏罚”，就是说的天与人的互动。
而整个中国传统的占星术，都是以这种互动的存在性为前提和根基的。
然而天体运行有着自己不移不易的自然规律，比如月食，在很早时候人们就能够相当准确的预测月食了，这样就大大削弱了人们对这种互动关系的信赖，于是人们在占星术中逐渐轻视了月食的警示作用。但是日食因为其特性，在很长时间内都不能够很准确的预测，所以在古代很长时间都有重要的警示作用。七政运行的规律是一步步昭示的，到唐代，日食预测，推算五大行星的位置都有了长足进步，但是在大量正确的推算基础上，难免出现一些差谬。于是人们针对出现问题的部分提出了日“当食不食”、五行星“失道”等特殊占法。并且有天文学家用天人感应等思想掩盖天文技术的不足……比如一行和李淳风。这两个人在自己的历法推算五行星轨道出现问题的时候都归咎为天人感应，但是后来他俩的历法都因为推算不准而被废止，也是天理昭昭。除此以外，大部分特殊天象，如流星、彗星、新星、地震等在当时根本找不到规律，所以对于这些的占卜格外多。
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顺治三年六月十八（1646年7月30）日，刑科给事中杨璜上“为吁阍议狱以弥天变事”疏：
臣闻日食修德，月食修刑。古帝王承天治民，敬谨固若斯之至也。今月食十二分有秒，自亥至丑，讵云小变？臣闻阳为德，阴为刑，以类相考，是必有 苛刑冤狱干上帝之和者 。
清代还有官员以月食为由，说朝廷刑法过于严苛。但是朝廷的回应是：
本月十五夜，月食分数，该监 汤若望预于二月二十日已推算奏明 ，九家连坐之法， 五月初五日始下 ，何得为天变系此？
别扯淡了，这月食二月天文学家就预测好了，连坐严法到五月五号才发布——这是直接叫板天人感应思想。自然科学的发展必然颠覆虚妄的互动关系，一件老早就预测出来必然发生的天象，又怎么可能是感应到人类所作所为而产生的呢？感谢
@白三三提供案例。
此外，中国的占星术中，这样的互动并不包含普通百姓，而皇帝和大臣则会参与互动。
阴阳家有一个祖师爷叫做邹衍，传说遭受冤狱时候，仰天叹息，六月飞霜。
著名的反迷信斗士王充在《论衡》里认为这是一种迷信传说，因为天人感应是人君和朝廷的与上天的互动，邹衍算老几也能感天动地？
谢邀
占星不是科学，也称不上伪科学，因为它本来就没有也不应该用科学来包装自己。它也不是巫术，因为它本身实质上只包含推理和观测的行为，不包含以莫名手段影响现实世界的尝试。
关于占星为什么有效，古人所提出的大多数基于的都是一种天地对应的规则。正所谓天垂象，见吉凶，天上的星辰运转和尘世的事情相对应，这是占星构建的基础，无论西方还是东方都是类似的。而在这个基础上，关于它们为什么会有对应，则是众说纷纭，莫衷一是。但关于这个问题，其实无所谓古代现代，它不会随着朝代变得有效或没有效果，所以在任何时代环境下都可以探讨。
中国的本人不太了解，我不怎么关注本土的学说，看的书也少，在西方古典时期比较常见的原理猜测是界域说和星光说，到了现代有了荣格的集体潜意识之类，还有人试图用科学去解释。关于它的猜测和推理五花八门，似乎都有道理，但又看上去都像是不负责任脑补。我当然持有个人的观点，但是我也不能说自己认为的就一定是对的。
也许会有人说占星的结果都是古人统计学的产物，我个人对这个观点是很怀疑的。因为在古书，尤其是年代久远的古书里，有些记载的情况是很难得的，也许占星师一辈子都没见过几次，他哪来的足够样本去推测呢？也许大多数都是丰富的经验中得到一些心得，而系统统计可能是不太现实的，起码相关的证据我还没有见到过。
所以，说是臆想脑补可能有几分贴切。区别在于，占星有一套自洽的规则，占星师自己根据规则推论作出判断，不认为自己是在脑补。虽然其他人看起来他就是在一个虚无缥缈的基础上胡说八道，不具备可信性，不过确从来不乏这样的人存在。
因为，真的体验到的占星是很迷人的，我就是被它迷了数年的不可理喻的人，当现实中的事情和星辰运转丝毫不差的契合时，那种给人的冲击是难以言喻的。
我常常看到圈外面的人用怜悯或者轻蔑的眼神向里面指指点点，或者踏入边缘一两步步就心满意足的带着嘲讽而去，而圈里的人仍然在做自己的事情，将来也会不断有人加入这个圈中。真想知道好不好对不对，不试试看是不知道的。
我国古代占星术大致分为三类：
1、实星占：
即通过星体或星群在星空中的实际影像变化，来推测一些社会时事。题主所说的西北望，射天狼就属于这类。实星占无需星盘，整个天空靠古人的想象分成紫微垣、等等区域和对应九州的分野，通过这些区域结合星区中的星体变化亦推测事件。如《开元占经》、《史记天官书》都是这类星占的代表作。
2、拟星占：
通过一张虚拟的星盘，上面有十二个星座，要知道这十二星座都是按一年的时间等分十二份的虚拟星座和实际天文星座没有关系，所以说蛇夫座的大白科普可以退下了，这十二星座我国古称十二月将用十二地支表示。
星盘上所标出的实际星体如日月金木水火土，在某种程度上也是虚拟的，因为在星盘上只需星体的黄道经度就可以标记此星体的位置，并不需要星体的纬度。
综上占星星盘的本质是人类通过时间与空间与实际星体之间的关联后想象出来的产物，所以可以称其为拟星占，也就是现在人们常说的占星术。我国称为七政四余星命术
3、虚星占：
与拟星占类似同样需要一张星盘，但不同的是这张星盘上的星体是从实际星体演化出来的神煞，即这种神煞的运行规律不符合实际星体的运行规律，但却和实际星体有关，比如木星古称岁星，太岁在星盘上的运转与木星刚好相反，比如今年是子年太岁在子，明年则在丑，而木星今年则在丑，明年将运行到子。
这种虚星占的占星术比较有名的有大六壬以及紫微斗数，主要以神煞的形式体现：
第一层 初始神煞： 初始神煞即十二地支（月将、星座）；
第二层 年神神煞：
●基于十二地支直接引申出的神煞，如太岁十二煞；
●基于干支纳音直接引申出的神煞，如十二长生；
●基于十二地支的深层变化后（如加盘，三合局等）引申出的神煞如驿马十二煞等；
●基于十天干的深层变化后（如生克等）引申出的神煞，如文昌等；
外 层 神之变曜： 一切变曜，如十干变曜，以及紫薇斗数中的紫府两系主星排布，变曜的特征为依年而定其属性，随日时而变其坐落，即随变曜而来的变化最大限度拓展了星盘中神煞的灵活性。
●六壬中12神将，按日干及昼夜顺逆，每半日一变化；
●紫薇中紫府主星，按生年纳音上大衍之数及月中日数之商，每日一变化；
●综上可见在变曜神煞方面七政的灵活性最高，其次是六壬，再次为紫薇。
本章作者：望斗
百六省略了很多东西没有讲，只给出了结论，没讲的部分会在理法篇逐一补齐，理是万法之根，是横跨所有术数的存在，反观一些七政业余大师喜欢开班扯些小学生都会算的星历知识，就自称精通七政四余，望后学慎辩。
前文提及“太岁有阳九之灾，太乙有百六之厄”，道藏对这句话做了更深度的解读“天厄谓之阳九，地亏谓之百六”，七政四余的原理亦由天地相加而来，尽管我们没有充足的证据来证明元运的九六定义就是七政四余的阳九百六，但七政四余经由道教改造是业内共识，且道教经典《太平经》中阴阳渡厄的思想在魏晋时期就非常成熟了，用天厄地亏来对应大小限似乎也在情理之中？？？
我们在学习流年推算的时候，不免会遇到以下两个问题：
Q：用太岁宫还是用小限宫？
A：七政四余的洞微大限里，更建议用太岁行宫，因为洞微大限的计算方法与八字大运相似，以节气为标轴推算大限气数，不依生日交限过宫。流年交替，正月建寅，太岁神煞正位，直接拿月干支与流月星象推算气数流通即可。
Q：能两个一起用吗？
A：可以，只要会用小限就行，遗憾的是目前没发现哪位七政大师学明白了。
大限是以气经运，推定起限节点后，用太阳一周天的寒热温凉之气来模拟人一生的贫富盛衰，这是古代天人统一思想的俱象应用。而小限是指从出生日时到次年的出生日时，在七政四余盘上的起点是生日时太阳、太阴在二十八宿上的躔度，与节气没有直接关系。从生化禀赋的立场来说，天地交临，太岁行至流年宫，而此时以生日为交宫单位的“人气”未至（小限宫尚未填实），节律不同时节用神自然就不同，所以拿流年小限宫同太岁宫论的逻辑是错误的。
需要注意的是太岁是顺地支逆行人事宫（神煞太岁），而阳九小限是逆地支顺行人事宫。易曰：阳九阴六。天为阳，地为阴，天气左行，地气右行。天气的行进与诸星同，地气的行进与北斗同，我们用黄道回归盘看起来更好理解一些：
《淮南子 · 天文篇》：“天神之贵者，莫贵于青龙。或曰天一，或曰太阴”。古往今来太岁的定义有多种，七政四余里太岁行宫与小限行宫又背道而驰，在此就有必要浅述下太岁的含义。
清代学者王引之先生的《经义述闻 · 卷二十九》详细考证了太岁：
太阴者，太岁之别名也，古人言太岁太阴者皆合为一，近时钱晓微先生始分为二，其说谓：“太岁起子，太阴起寅，太阴在太岁前二辰”，遂与《尔雅》太岁在寅之文相戾......
........今详考汉志文义乃知在子为在寅之讹，太初元用甲寅其原出于殷术，而隔次同次为太岁应岁星之二法，法异而名则同........
台湾学者陈峻志先生的《水创生观下的太岁数术》，《太岁诸神煞起源与演变》对古今通书做了考据汇总，推论如下：
《周礼·冯相氏》：掌十有二岁
《周礼·保章氏》：掌一有二星
《乐说》：岁星与日常应太岁月建以见
郑玄注：岁谓太岁，岁星与日同次之月斗所建之辰。岁星为阳，右行于天，太岁为阴，左行于地
唐初贾公声注：太岁在地，天上岁星相应而行。岁星为阳，右行于天......太岁左行于地
故可知太岁为岁星之反影，由岁星分化出太岁，实即岁星纪年转变为太岁纪年之差异，目的在于方便占星术之利用
孙星衍先生将“太岁”分为三种：
一为年太岁。左行二十八宿，十二年一周天
一为月太岁。二月起卯，三月子，四月酉，五月午，六月复至卯，终十二月，右行四正，亦谓之咸池，一曰小时
旬中太岁者，亦因苍龙所在而得名，故《王莽传》注服虔以苍龙为太岁 ....太阴，大将军，夫云一旬而徙，趋避吉凶，则非年太岁及月太岁.....
“年太岁”即本文所谓岁星太岁，“月太岁”为后文将提到的咸池太岁，“旬中太岁”即从岁星太岁分化出来的数术太岁
从古今学者的考据中不难看出：神煞中的太岁为虚星，是从历法的岁星纪岁中分化而来，为术数同名异用，用来指引正月以斗柄为基点的十二方位吉凶，故而太岁十二煞大致分为两用（其实不止，详见神煞篇），一为方位吉凶，如岁破、岁合，二为人事吉凶，如丧门、吊客。若先入为主把太岁当成实星，就很容易被网上这类不学无术的废物带到沟里去：
我们来看看星学典籍里是怎么讲小限的：
阳九限逐年吉凶
人生灾宿禀符阴，阳九相逢即此寻。
求法命宫坐一岁，二年财帛逐年临。
只待平期二十五，移入限中逐例使。
逐年吉凶识星辰，直至限中方始阻。
百六限中守吉星，符阴吉曜福祥兴。
官荣超擢移宸陛，仕庶凡谋必称情。
论洞微行年小限
要识星行祸福时，须在流年位上推。
起于东出常为例，一宫一岁逆移之。
交来每遇生日后，不问阴阳总若斯。
[原注]流年小限立例始于命宫，顺天轮而转,次至财帛，一年移一宫,遇生日即交也,不论男女皆同，若在地盘则为逆矣（因上下文有特地强调男女同，故不会是阳顺阴逆，地盘只能是指十二地支。另，万明英先生在编纂《星学大成》时，将洞微小限与阳九小限歌诀编在一起，或是因其排法相同）
论限有出入半限定吉区
......
纪纲百六辨凶衰，测验大机紧洞微
更有细微阳九限，逐年灾祸细寻推
论限星切验都例
更知生死凭何据，百年六月分三处
二分为生一分亡，生限可逃亡则住
生限凶星尚可逃，三分之二总星交
六十七后为亡限，凶曜当之命即抛
百六交宫取定期，直须生月日兼时
交宫过后方为准，逐限推求深断之
交过前宫入限中，除却前限万端凶
......
百六限中当何月，阳九宫中寻甚日
例使纵横理吉凶，仍识月分前后节
阳星须识属前节，日木水土紫罗别
阴星须知后节期，月金火星并计孛
又知星曜孰重轻，阴阳两辰皆会合
须明祸福发何星，主事后先期晦朔
若识死时夜与昼，限内星辰宜审究
阳星兴祸夜间亡，阴宿推残亡必昼
总结下来就是：
- 以百六/洞微大限为本，拿大限主(宫主)、宿限主作论断
- 纪纲百六辩凶衰，测验大机紧洞微
- 以小限为末，命之“阳九”，逐年顺人事宫流转断细事
- 更有细微阳九限，逐年灾祸细寻推
- 先定生限、亡限决生死，67岁后为亡限
- 百年六月分三处，二分为生一分亡，六十七后为亡限，凶曜当之命即抛
- 小限交宫须以出生月日时为准
- 百六交宫取定期，直须生月日兼时，交宫过后方为准，逐限推求深断之
- 若前限应灾，交宫后即可解灾，但前限应福，交宫后未必福尽
- 交过前宫入限中，除却前限万端凶，如囚图圄遭原赦，鱼出疏罟鸟出笼
- 辰有昼夜，星分阴阳，阳星主前节，阴星主后节（此处节是流月的前后半节，因太阴一月行一周天，日月交汇为一月）。阳星：太阳、木星、水星、土星、紫气、罗喉，阴星：太阴、金星、火星、计都、月孛（此处阴阳星的定义与五行上的阴阳星有别，严格当属昼夜星，然而有些半懂不懂的七政大师就直接拿昼夜星当阴阳星用，这些大师嗯……）。要知道是哪个星先发难，以太阴的晦朔作为主事先后的判定依据。阳星发难夜凶，阴星发难昼凶（此句疑似英耀派或藏诀）
- 百六限中当何月，阳九宫中寻甚日。例使纵横理吉凶，仍识月分前后节
- 阳星须识属前节，日木水土紫罗别。阴星须知后节期，月金火星并计孛
- 若识死时夜与昼，限内星辰宜审究。阳星兴祸夜间亡，阴宿推残亡必昼
这段歌诀没什么难理解的地方，重点是百六交宫取定期，直须生月日兼时，必须精确到时柱。假如用百六大限行限，初限恒定十五年仅涵盖了“月”加“时”，还不足以精确到日时两柱（太阳、太阴的真实躔度），那么用阳九大限的日时交小限去推定应期就可能存在偏差。于是我们团队推论，也许当时星家为了纠正大小限的偏差，发展出了更为精密的洞微大限，用以契合小限逻辑。又或许七政四余中也有“阳九大限”的计算法，只是失传了，十分遗憾！我们只能通过《太乙人道命法》里的阳九百六算法，粗浅了解下九六会厄的应用：
《太乙人道命法·阳九限》
先从化气之宫住若干年次，则每十年行一宫，男顺女逆行之，单取当生之日干化气，五行各从生方而起，值吉则吉，逢凶则凶。如甲己日化土，生于午后，午宫起限，住五年，至六岁方移至次宫也﹔乙庚日化金，其数四，生于巳宫﹔丙辛日化水，其数一，生于申宫﹔丁壬日化木，其数三，生于亥宫﹔戊癸日化火，其数二，生于寅宫。
《太乙人道命法·百六限》
单取生日、生时之天干地支及纳音三项所积生成之数。再加大衍之数，总得若干，六十除之，不尽者，从生日起退一位逆行，至算尽处得何干支为受气，以此化气五行，用水一、火二之长生宫起限，每十年一移，男顺女逆行之。
这两限法的计算看似简单，但不免让人有个疑问，太乙命法是依据四柱推算，七政四余也是依据四柱推算，那九六会厄这么强大的技法，能不能用在七政四余上呢……？
好了，期待下一篇《竹罗三限》再会。