本书是保罗第三次布道旅程中，于哥林多写成的 （ 比较林后 8 章 ; 9 章及罗十五 25; 徒二十四 17; 参徒二十 2 － 3 ） 。 保罗早有意去罗马看看（徒十九 21 ），可惜始终未能成行 （一 13; 十五 22 ）。 此时他已完成东方布道的工作，只待将外邦教会的捐项送到耶路撒冷，他就要转向西方，路经罗马然后开拓新的工作（一 11 ∼ 12; 十五 23 ∼ 24 ）。 为使罗马教会成为新布道工作的根据地，保罗在他到访之先，以书信陈明他所传的福音真理，俾使教会认识并支持他的福音使命。 ―― 《罗马书串珠注释》

【主题特色】 一 16 － 17 开宗明义提示了 “ 因信称义 ” 的福音真理。既证明普世人都在罪恶之下，没有一个因行律法能在神面前称义（一 18 －三 20 ），三 21 起便点出神如何在律法以外为人预备了救法，使人因相信耶稣基督得白白称义。于是 “ 旧事已过，都变成新的了。 ” （林后五 17 ） 第 6 章以后，表面上作者好像应接不暇地解答一连串的问题，事实上这一问一答的后面，乃严谨地受制于因信称义的中心思想，且进一步将 “ 义人必得生 ” 的道理阐释尽致。

全书也极力指出因信称义的福音是为普天下的人预备的， “ 先是犹太人，后是希利尼人 ” ，以色列人目前虽然在这真理上绊跌，将来仍要因信得救。

本书是圣经中对 “ 因信称义 ” 的道理阐述得最为透彻的一卷，历世历代圣灵使用这卷书呼召神的子民回到信仰的正路上。主题清晰，立论严谨，是本书最大特色。教义的讨论每以辩论方式进行，并且广泛引用旧约，反映圣经真理极美的连贯性。冗长的序言与结束问安也是特色之一。 ―― 《罗马书串珠注释》

【作者】 德国有一神学派称为 TUBINGEN 的，他们素以 “ 研究 ” 著名于神学界，在极端不信派中亦极负盛名。这派学者在八十多年前发表了很多书信，一致认为哥林多前后书，加拉太书和罗马书毫无疑问是保罗所写的。既然不信派也同意这说法，罗马书的作者是使徒保罗应该再没有讨论的必要了。 ── 《新旧约辅读》

【年期】 使徒行传二十 2 ∼ 3 提到保罗离开以弗所到希腊住了三个月，根据使徒行传的时间计算方法，可能是五十七至五十八年的冬天。而罗马书十六 23“ 该犹问你们安 ” 这句话证明保罗是在该犹家中写信，该犹是哥林多人，那书写地点必然在哥林多。保罗利用这两年间的时间，因冬天船只不能航行，故停住哥林多三个月，在没有打扰的安静环境中完成了罗马书，然后请坚革哩教会准备往罗马去的女执事非比顺路带往罗马应该是最合理的说法。 ── 《新旧约辅读》

【目的】 罗马书写成的原因有四方面：保罗想往西班牙传福音，若照往时习惯回安提阿这根据地的话就太远了，于是他写信给罗马，希望罗马教会能成为他往西班牙传福音的支持者。

保罗知道不能贸贸然叫罗马教会支持他，故特别用罗马书将福音阐释清楚，使罗马信徒能了解及同意他的负担。

当时有许多假师傅传靠行为得救的道理，这些假师傅四处走，所以保罗快速写信提醒信徒要明白福音的意义，致不会受骗。

出于圣灵的感动及默示，圣灵要藉此书将最重要的福音真理传给教会，因罗马书是新约中把福音写得最清楚及最重要的一卷书。 ── 《新旧约辅读》

【著者──使徒保罗】 徒一 1 明说是保罗写的书信，按全书内容来说，不论是救恩的理论，辩证的法则与作者的属灵造诣，都很自然地使人相信，保罗是最合格的作者。

虽然有人以为本书末章，作者向许多人问安，显见作者必定是到过罗马的人。但保罗这时还未到罗马，所以本书或本书末一、二章大概是别人写的。但这一点也不成问题，因为当时的罗马城是罗马帝国的京都，各地人民来往迁徙无常，如亚居拉、百基拉本来住在罗马，后来搬到哥林多（徒十八 2 ），保罗写本书时，他们又搬回罗马（罗十六 3 ），就是最好的例子。

又如十六 5 的以拜尼土原是“亚细亚初熟的果子”，可见必定是在亚细亚信主，或原是亚细亚人，却迁居于罗马。所以保罗虽未到过罗马，却因有许多在别处信主而认识保罗的信徒，移居罗马，因而保罗在信末向他们问安（参十五 13 {\LinkToBook:TopicID=418,Name= ５．祝禱的話 （ 15:13 ） } ）。—— 陈终道《新约书信读经讲义》

【著书时地】 从徒十五 19,22,26 ，可知当时保罗已经不只一次在亚细亚、马其顿、亚该亚等地工作，甚至他说： “ 如今在这里再没可传的地方 ” （罗十五 23 ），因而很想向西去罗马传福音。但因他还要带马其顿和亚该亚信徒的捐款回耶路撒冷，供给圣徒与穷人，就在还没回到耶路撒冷前写了本书。按林后 8 － 9 章，保罗曾勉励哥林多教会信徒捐款帮助耶路撒冷圣徒，所讲的与罗十五 22 － 26 所讲的事互相吻合。所以本书是写在哥林多后书之后不久，大约是主后五十六年。而本书 16 章保罗替那接待他的该犹向罗马信徒问安。可见本书写于该犹家，而该犹是哥林多人（林前一 14 ），所以本书可能写在哥林多。

注意：本书有不少观点与林前林后相似，特别是第 14 章，也可以助证本书是写在林前林后相近的时候。—— 陈终道《新约书信读经讲义》

【罗马与罗马的犹太人】 保罗写罗马书的时候，尼罗王作罗马皇帝。尼罗是一个很特别的人，一方面他人很冲动，有时作事缺乏理性；另一方面，他又有治理行政的天才，很会善用贤能。尼罗时代，罗马天下太平，人民生活安定，人都以作罗马公民为荣。保罗生为罗马公民，在传福音的旅程中，多次因他的民籍受到保护（看徒廿二 22 起）。再者，在他传福音所到之处，保罗发现受罗马文化影响地方的人，都比较容易接受福音。罗马是世界的首都，罗马文化的影响所及，都直接影响福音的传播，因此保罗有到罗马去的愿望是自然的。

保罗想要到罗马去的另一个原因，是当时在罗马有很多犹太人，也有一些分散在人家里的教会和基督徒。保罗被解到罗马的时候，有 “ 弟兄们 ” 出到罗马城外来迎接他，保罗见了他们就 “ 放心壮胆 ” 。而且到了罗马，保罗所作的第一件事，就是讲犹太人的首领来，向他们解释他被解去罗马的原因（徒廿八 15 起）。

犹太人何时开始移居罗马，也许不太容易考证。在主前一百六十多年，犹太马加比王朝的领袖，犹大、约拿、西门等，都曾差遣使者去和罗马立约，好在犹太国受攻击的时候，可以得罗马的帮助（参看马加比上八 17 － 22 ，十二 1 － 4 ，十五 15 － 24 ）。不过没有证据证明有显著数目的犹太人那时迁到罗马去居住。

在主前 63 年，罗马将军庞贝（ Pompey ）带领大军征服犹大地时，掳走了许多犹太人去作俘掳。在主前 61 年，庞贝在罗马的胜利游行中，就有许多犹太俘掳在他的队伍中。很多这样的犹太俘掳成了罗马人的奴隶，但这些奴隶坚持犹太教的生活力式，常常不受罗马人欢迎，因而被释放得了自由。使徒行传六章的 “ 利百地拿 ” 会堂，大概就是这些得释放的犹太人的会堂。

在主耶稣时代和使徒时代，罗马的犹太人可能已经很多。第二世纪初，罗马的史学家，绥屯尼曾记载说：革老丢 “ 因犹太人经常受一个称为基督的人所挑拨，而发生动乱，所以将他们从罗马赶出去。 ” 如果这段话中所说的 “ 基督 ” 真是指耶稣基督，就显明当时在罗马有不少犹太人，而且其中很多可能已信了耶稣，因而引起了罗马人的顾忌。革老丢是在主后 41 至 54 年作罗马皇帝的。按一般人的计算，他赶逐犹太人的命令是在主后 52 年执行的。亚居拉和百基拉就是在这时从罗马被赶走，在哥林多遇见了保罗，一起同工（徒十八 2 起）。从亚居拉和百基拉的见证，可以看出在保罗到达以前，罗马的教会已经存在了好多年。在罗马书第十五章 23 节保罗曾说： “ 我多年来又很想去见你们。 ” 在革老丢去世以后，驱逐犹太人的命令停止了，很多犹太人，包括许多基督徒，显然又迁回了罗马。—— 《天道圣经注释》

【罗马书的作者】 本书一开始就说明是使徒保罗所作。这一立场今天普遍被学术界接纳，甚至许多新约学者认为 “ 罗马书的作者 ” 是一个不必再讨论的问题。一百多年前几个不承认保罗为本书作者的主论，今天被称为新约研究的怪现象。教父引用本书的见证，教义的内容，及历史事实的印证，皆与保罗写作本书的立场相符合。综合以上所提各点，我们没有理由怀疑保罗为本书的作者。

保罗生在基利家的大数（徒廿二 3 ），按保罗自己说，大数 “ 不是无名小城 ” （徒廿一 39 ）。基利家是小亚细亚东南部一个重要的省分，大数是基利家的首都，离地中海岸约十多公里，建在西德努河边，站在东西交通的要道上，交通方便，农产丰富；北边有他苏山，山边畜牧羊群，盛产羊毛，是编织帐幕布的好材料。

大数在地理上可以说位于东西文化交流的门户，一方面受东方文化的影响，同时也受希腊文化的培育，所以基利家，特别是大数城，为斯多亚哲学影响的中心。而且大数又有很大的学校，及有名的运动场。保罗在这样的环境里渡过童年，希腊哲学思想在他身上一定留下了很深远的印象。

保罗所受的正式教育却是以犹太的教育为主。 “ 我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城（耶路撒冷）里，在迦玛列的门下，按着我们祖宗严谨的律法受教。 ” （徒廿二 3 ）若按照主耶稣所行的，十二岁去耶路撒冷（路二 42 ），保罗也可能在十二岁时到耶路撒冷去，受迦玛列的教导。因此在大数所过的最早的十年左右，保罗学习并通晓了希腊文，在耶路撒冷所受的犹太教育和他生长的家庭，使他懂希伯来文和亚兰文。在讲述他自己的背景时，保罗说他是 “ 希伯来人所生的希伯来人 ” （腓三 5 ）。 “ 希伯来人 ” 一语，在保罗时代的用法，与 “ 以色列人 ” 不同。 “ 以色列人 ” 可能只是指在血统上是属于亚伯拉罕的后裔，而 “ 希伯来人 ” 则是指在语言、文化等方面都按犹太人的方式生活的犹太人。使徒行传第六章一节路加讲出 “ 说希利尼话的犹太人 ” ，与 “ 希伯来人 ” 的对照，大概就是要表达这思想。保罗在耶路撒冷向群众讲话是用希伯来话（徒廿二 1 ）；主耶稣在异象中向保罗讲话时，也是用希伯来话。由此种种可以看出，保罗最习惯讲的话是希伯来话，或者至少他的希伯来话和希腊话一样流利。

保罗受的犹太人教育，不单使他懂犹太人的语言，而且使他有犹太人传统的思想方式。他自己说他是一个严谨的法利赛人（徒廿六 5 ；腓三 6 ），这一点当然影响保罗的解经方法，但更重要的是对他信主以前的生活观和宗教观的影响。他过去极力逼迫教会（徒廿六 9 － 11 ），因为按着法利赛人的教训，他以为只有这样作才能蒙神悦纳（加一 13 － 14 ；提前一 13 ）。法利赛派的特点就是要叫人靠着守律法的功劳得神的喜悦。但在得救以后，保罗才认清楚， “ 凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义。 ” （罗三 20 ）大马色路上的经验，使他对人和神的关系，有了完全不同的看法。 “ 既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。 ” （加二 16 ）保罗这方面的领受和认识，对整本罗马书的教训有直接的影响。—— 《天道圣经注释》

【写作的时间和地点】 在罗马书第十五章十九节，保罗说他在马其顿以东已经把福音传遍了，所以这封书信应该是写在保罗第三次国外布道旅程的末期。罗马书十五章廿五节说他预备将马其顿和亚该亚教会为耶路撒冷有需要的圣徒作的奉献送去，所以这时他正在预备往耶路撒冷去。在哥林多书信里，保罗勉励他们把这些捐项预备好，他去的时候可以把钱送去（林前十六 1 起；林后九 1 起），现在这笔钱预备好了，保罗就要往耶路撒冷去了。

保罗写这封书信时是住在该犹家里（罗十六 23 ），此该犹大概就是保罗曾给他施洗的哥林多人（林前一 14 ）。保罗这时住在他家里，大概是在哥林多。在书信中保罗特别介绍一个女执事非比（罗十六 1 ）。非比是坚革哩人，坚革哩是哥林多东南面的一个港囗。这时非比预备到罗马去，保罗一方面向罗马教会介绍她，一方面也讲她顺便带这封信去。因此保罗在哥林多写的这封信，是顺理成章的事。

罗马书的笔法很平稳，组织周密，推理严谨，显出保罗写作的时候心境平和，没有外在的搅扰。保罗在第三次旅程的末了，经过以弗所的风波（徒十九 23 起），来到希腊，就是哥林多，在那里住了三个月（徒二十 2 起）；在这里他有一段很安静的时间，很适合写罗马书这样的材料。保罗写本书时，提摩太与他同在（罗十六 21 ）。路加告诉我们，保罗在哥林多时，提摩太确是和他在一起（徒二十 4 ）。从以上各方面的见证，我们可以断定罗马书是保罗在他第三次布道旅程的末了，在哥林多停留的时候写的。

多半学者都同意以上的解释，但保罗是在那一年在哥林多停留那三个月，就比较难决定了。圣经上提到的与世界历史有关的事物，有时可以给我们一些帮助。保罗在哥林多传道的时候，曾被犹太人控告，在罗马派到哥林多作方伯的迦流面前受审（徒十八 12 起）。迦流的任期是在主后 52 年。按当时的制度，方伯（或称总督）的任期是一年，有时可能作两任。如此迦流的任期可能是主后 50 至 54 年内的任何两年，保罗在哥林多受审的时期可能是主后 50 至 54 年内的任何时期。这件事发生在保罗第二次国外布道旅程的末尾。以后他曾到耶路撒冷、安提阿等地去；再过些时候开始第三次国外布道旅程，中途经过了一些地方，然后在以弗所工作了两年零三个月（徒十九 8 － 10 ），再来到哥林多。这次来到哥林多时写了罗马书。要决定在何时写罗马书，先要决定保罗是在何时在迦流面前受审，是在主后 50 年，还是在主后 54 后，或中间的任何一年？不同的学者，根据他们不同的看法，有不同的意见。整体说来，我们觉得主后 57 年冬或 58 年春最为适合。保罗和同伴这次回耶路撒冷去的旅程是乘船去的（徒二十 6 、 13 ），而冬天地中海的海面不适于航行。保罗又急切的盼望在五旬节前赶到耶路撒冷（徒二十 16 ），所以他们过了冬天也不会等得太久。因此说这本书是在主后 57 年冬末或 58 年初春写的最为适合。—— 《天道圣经注释》

【写作的原因和目的】 罗马书是一封比较特别的书信。保罗在写本书以前没有到过罗马。罗马教会和保罗没有特别个人的关系，保罗也没有提到罗马教会面对任何特别严重的问题。保罗其它的书信多半是为要处理教会中一些具体的问题，如同哥林多书，帖撒罗尼迦书，甚至于写给他没有见过面的歌罗西教会的书信，都是为解答一些信仰问题，或处理一些基督徒生活上的问题。在罗马书中好像看不出有这一类的问题，使保罗需要写一封这样长的书信。因此罗马书写作的目的成了近年来新约研究中一个特别受注意的问题。许多学者都想从书中一些暗示的问题，找出保罗写书的理由。例如有人认为罗马书的目的是为要解决罗马教会中“信心软弱的”与“信心强壮的”，两等人之间的冲突。又如同有人认为保罗写本书的主要目的是为自己作使徒的权柄辩护。

使徒保罗写书信的时候，不一定只有一个目的。他可能有好多方面的原因，不过这些原因不一定都是同样的重要。特别像罗马书这样较长，而且内容极丰富的书信，保罗书写的时候心中有几方面的思想，是很自然的事。所以讲到罗马书的目的时，我们可以从几个角度来看。

从传福音的策略来看 , 保罗自己说他立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音（罗十五 20 ）。从第十六章可以看出当时罗马已经有很多基督徒，甚至不少的教会，但保罗却一直想到罗马去，且在他们中间做些工作（罗一 13 ，十五 22 ）。保罗这种愿望岂不是与他自己的志向相违反吗？

保罗这样的愿望和计划有一个基本的原因。在第三次布道旅程完成以后，保罗说在希腊以东的地方，福音已经传遍了。保罗作为外邦人的使徒，计划要把福音传到更远的西方去。按着次序，希腊以后应该到罗马去；但现在罗马已经有了教会，所以保罗的目标是到西班牙去传福音（罗十五 23 ）。

从过去的经验看，神工作的方式是在一个地方把教会建立起来，使这教会成为福音的根据地，把福音传到更远的地方。保罗是从安提阿被差遣出去的，显然是安提阿的教会支持他的布道工作，而他也是向安提阿的教会负责，所以他结束一次布道旅程时，一定要回到安提阿去向教会报告（看徒十四 25 ，十八 18 、 22 ）。现在保罗要到西班牙去传福音，按当时旅行的情况，西班牙离安提阿太远了，保罗很难每完成了一个工作，就回到安提阿去交待。因此在去西班牙以前，他需要一个距离比较近的教会，作为他的根据地。罗马已经有了教会，如果罗马的教会明白此道理，肯尽作福音根据地的本分，就是最理想的了。所以保罗写这封书信预备他们。在罗马书第十五章廿四节，保罗差不多已经说明了，他希望到了罗马和他们有交往以后，他们能给他送行（十五 24 ）。

从真理的栽培来看教会有责任支持传福音的工作，这是当然的真理；但现在保罗不知道罗马教会有没有这方面足够的教导。如果罗马教会是他建立的，他已经给他们足够的教导，这时也许只稍微一提醒就够了。但现在不同，所以他要把整个真理向他们讲解。

同时在另一方面，一些传讲错误教训的人，特别是一些犹太教的人，大概从小亚细亚开始来到希腊，他们所传的使帖撒罗尼迦教会受了搅扰（看徒十七 1 － 15 ）。这些人会不会继续往西走，也到罗马去传讲他们的教训呢？为了预防罗马教会受到搅扰，保罗写了这封书信。这样的了解可以帮助我们明白为甚么本书中的教义，特别是有关因信称义及救恩的真理，讲得那么详细。

从环境的预备来看保罗在信中向罗马教会介绍非比姊妹。非比是坚革哩教会的女执事（罗十六 1 ），坚革哩是哥林多东南面的港口，现在非比要到罗马去，保罗因他的身分，及他在罗马认识那么多人，所以写信介绍她。当时的交通不方便，信件来往当然也不容易，既然有一个姊妹要到罗马去，当然不可以放过这样的好机会，叫她带一封信去。特别保罗正在盼望自己也去罗马，他正需要向罗马人解释他的计划。所以一方面介绍非比，一方面向罗马人作预备工作，带这封信去是难得的机会。

从圣灵的启示来看不论环境和需要多么大，使徒的行动是受神掌管的。为了后世教会的需要，神感动保罗写了这封极重要的书信。罗马书是对明白基督教的神学，特别是有关救恩的真理，不可缺少的一本书。神当然知道教会的需要，所以圣灵感动使徒写下这本书，作为整个教会真理的教导根据。在思想整个罗马书写作的原因和目的时，绝对不能忽略圣灵的启示工作。—— 《天道圣经注释》

【本书的体裁和性质】 按体裁和构造来说，罗马书中一个最值得注意的特点，就是书中讨论教义的材料，占的篇幅特别多，若除去第一章前一半的引言，和第十五章十四节开始的结论，全本书可以看作一篇教义性的论文。初看起来，作为一封书信，这种构造似乎很特别；但是按着保罗写作的目的 ── 要借着对福音真理的阐释，预备罗马教会接受作传福音基地的责任 ── 他用的这种体裁不单可以理解，而且是意料之中的。

因为是讲解教义的真理，所以保罗用字遣词都非常小心，特别讲到重要教义的真理时，如第三章廿一至廿六节讲救恩的道理，或第六章一至六节的圣洁的真理时，辞句的用法，动词的时态，甚至前置词的选择，都明显的是经过仔细考虑的，似乎一个字都不可以改换；因此在解释时，也不应忽略其中文法构造及辞句选择的重要性。

在一段安静的时间，和平静的环境里写的罗马书，保罗平和的心情，也在书的体裁上表现出来了。例如他是在心情激动的情况下写加拉太书，所以书中出现一些体裁上近乎争辩性的句语，在罗马书就不见这类的语句。相反，罗马书的语句很平稳，推理性极强。一个论点建立在前一个论点上，如此类推，如果承认了他的第一个立论，就无法拒绝他的第二个立论。笔法极其严谨，立论非常肯定。

在新约前后的时代，希腊的教师，特别是哲学家，常用问答式的方法教导学生。借着问答式的方法，可以叫对方看出他答案某方面的错误，或者引导他思想领会更深入的真理，这是一种很有效的教导方法。保罗从小受过希腊教育，一定很熟悉这种思想方式，在罗马书中，他就将这种果效很灵活的运用出来了。虽然有些学者的看法不同，但多半学者认为保罗的体裁极近希腊学者的问答式教导。实际上保罗很有效地使用此问答式的方法，叫读者对他所讲的教训，有深入而不可磨灭的印象。—— 《天道圣经注释》

【参考资料】

熟悉主后一世纪历史、有地位的圣经学者，均确认本书为使徒保罗所写。

保罗原名扫罗（徒十三 9 ），生于基利家省的大数城，是敬虔的犹太人，属便雅悯支派。他学问渊博，曾受教于当日名重士林的拉比迦玛列门下，加入了生活严谨的法利赛教（徒二十二 3 ；加一 14 ；腓三 3 ∼ 6 ）。

保罗原名扫罗（徒十三 9 ），生于基利家省的大数城，是敬虔的犹太人，属便雅悯支派。他学问渊博，曾受教于当日名重士林丹拉比迦玛列门下，加入了生活严谨的法利赛教（徒二十二 3 ；加一 14 ；腓三 3 ∼ 6 ）。

保罗未归信时，自视甚高，而且自义，十分敌视基督真道；屡图置基督信徒于死地（徒八 1 ∼ 3 ；九 1 ∼ 2 ；林前十五 9 ；加一 13 ）。但神的恩典临到他，幡然悔悟，昔日逼迫教会大敌，成为福音信仰最伟大的传播人，且写下了许多不朽书信，阐扬真理，气势如虹，力拔山河，成为圣经新约正典的重要部分。

保罗传道足迹遍欧、亚，并建立教会，晚年仍念念不忘把福音传到当时的“地极”土班雅（今西班牙）。这位有“外邦人使徒”之称的忠心神仆 ，曾二次被囚 罗马，虽在缧绁中，仍写出“狱中书简”（参《歌罗西书》 < 参考资料 > ，教导 基督信徒。保罗于主后 66 年底或 67 年初为罗马当局处决，壮烈殉道。

除本书外，保罗还写了其他书信，包括《哥林多前书》、《哥林多后书》和《加拉太书》等 。