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《红楼梦.好了歌》禅意赏析
原创:在这里读懂财报
好了歌
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了，
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了，
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了，
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了，
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
作者佛缘：
曹雪芹
（约1715年5月28日—约1763年2月12日），名沾，字梦阮，号雪芹，其创作的名著《红楼梦》被誉为中国乃至世界文坛之珠峰！
勿用多言，略读《红楼梦》，便知作者佛学造诣之深厚，毫不夸张的说，《红楼梦》就是一本《大般若经》的注疏。
禅意赏析：
“世上万般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，须是了”。何谓好？自在；何谓了？放下，放下便自在，若要自在，须要放下，若不放下，便不自在，一念放下，万般自在。
如何了、如何放下？用大智慧照破无明，彻见五蕴皆空，心无挂碍，无有恐怖，度一切苦厄，即是“好了”。
若悟立命之说，而不落凡夫之窠臼，则谓之“了”，如袁了凡，从悠悠放任到战競惕励，在暗室屋漏中，亦常恐得罪天地鬼神，遇人憎毁，自然能恬然容受，此即“了”。
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
所谓神仙，人趣所摄，表面逍遥自在、无牵无挂、无拘无束、超脱尘世，实则依旧是执着功名利禄，依旧是血肉之身，依旧是妄心，未出三界外，还在五行中，“尚然有数”，还被“阴阳所缚”。
《楞严经》云:“复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游於山林人不及处，有十种仙......是等皆於人中练心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝於人境。斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣"。
超脱如神仙，亦为功名所缚，何况普通凡夫？
莲池大师说：“独占鳌头，谩说男儿得意秋，金印悬如斗，声势非常久。嗏，多少枉驰求，童颜皓首，梦觉黄粱，一笑无何有。因此把富贵功名一笔勾。”
十载寒窗，一举成名，腾达飞黄，兼朱重紫，拜相封侯，然纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘。“了却君王天下事，赢得生前身后名”，亦是虚名，无非黄粱一梦而已！寂天菩萨说：“人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复现。”
人生在世是虚浮，光阴迅速度春秋；日月如梭容易过，三岁孩童易白头。命里有时终须有，命里无时莫强求；争名夺利成何用，世事奔波一笔勾。
高官厚爵是虚浮，金带垂腰五凤楼；臣伴君王羊伴虎，王法不犯是公侯。古今多少文和武，无非图个好名头；看破朝纲如春梦，文武功名一笔勾。
放下对虚幻功名的执着，便是了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
五欲（财色名食睡）之中，财居首位，最难舍之，故佛陀在《金刚经》中多次开示布施波罗蜜，以破众生之悭吝。
《无量寿经》“世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使”。
莲池大师说：“比王侯，你道欢时我道愁，求者多生受，得者忧倾覆。嗏，淡饭胜珍馐，衲衣如绣，天地吾庐，大厦何须构。因此把家舍田园一笔勾。”
荣华富贵、金玉满堂，可比王侯，甚可敌国，世间人常引拥有财富为豪，尽享欢愉，“穷居闹市无人问，富在身山有远亲，请君自看杯中酒，杯杯先敬有钱人”，然而这种物欲满足之乐受，终归是苦，如龙树菩萨说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”憨山大师说：“麝因香重身先死，蚕为似多命早亡。”
对于钱财，《无量寿经》开示尤真切：“世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使”。“无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧”。“有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常，水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭”。“心悭意固，无能纵舍，命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端”。悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙，岂知住世金银宝，借汝权看数十年，所聚财宝虽多，一旦无常到，万般带不走，生前枉费心千万，死后空留手一双。
终日忧愁，用尽机关不肯休。贫贱天生就，富贵天缘凑，休！算计五更头，明朝依旧；略放宽心，乐得安闲受。因此把妄想贪求一笔勾。
田园产业是虚浮，前人田地后人收；世间多少愚迷汉，争名争利走九州。争得田地人不在，一具白骨埋荒丘；世上万般均是假，争田争地一笔勾。
万两黄金是虚浮，千思万想用计谋；有了一千想一万，有了银钱不肯修。有朝一日无常到，万贯家产一时丢；堆金积玉难买命，白玉黄金一笔勾。
金银岂能免轮回？知足少欲，方是休，方是“了”。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
佛陀在《四十二章经》中说：“人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。”“情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。”
世间情爱看似美妙，但实质是苦，是轮回之因，贪著美色，难脱轮回，如同贪求水草而掉入沼泽，“或为得妇心，忧伤复绝食， 纵崖或自缢，吞服毒害食；妄以自虐行，于己作损伤”，苦不堪言！
莲池大师说：“凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼两相守，缘尽还分手。嗏，为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。”
任你再如胶似漆，缘散之时，也不得不分道扬镳，各自随业流转，道路不同，会见无期。
《无量寿经》云：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生”。“或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣，一死一生，迭相顾恋，忧爱结缚，无有解时，思想恩好，不离情欲”。
爱是生死轮回之根本，《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”或汝爱我心，我爱汝心；或汝爱我心，我怜汝色；或汝怜我色，我爱汝心；或汝怜我色，我怜汝色......彼此恩爱牵缠，生生世世不得出离。
娇妻美妾是虚浮，胭脂花粉共香头；每日打扮时新样，年少青春爱风流。夫妻本是同林鸟，大难到来各自飞；同伴鸳鸯今拆散；恩爱夫妻一笔勾。
不是冤家不聚头，莲池大师要我们“觑破冤家“，夫妻是缘，有恶缘，善缘，若是恶缘，随缘消旧业，若是善缘，学会感恩！
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
世间之人都在在为儿孙操心，学区房、补课班......穷有穷的愁，富有富的忧，“累念积虑，为心走使”。
莲池大师说：“身似疮疣，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还在否？嗏，毕竟有时休，总归无后，谁识当人，万古常如旧，因此把桂子兰孙一笔勾。”
儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛，儿女是债，有讨债，有还债，“父母教诲，瞋目怒应，言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子，取与无节，众共患厌，负恩违义，无有报偿之心”，此类即是来索债之债权人。若是来讨债，多还一些，若是来还债，尽量少要一点，要多了，来世会“反征其剩”。所谓天伦之乐，亦是缠缚。寂天菩萨说：“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸痛苦，唯吾一人受，魔使来执时，儿孙有何益？”
怀孕当忧，分娩如同地府游。乳哺三年久，疾病常相守。嗏！婚嫁未曾休，母先衰朽。孝顺多端，替死谁能够？因此把育女生男一笔勾。
生男育女是虚浮，每日忙忙为儿愁；男大终身定婚配，女大应当对门楼。为男为女把家计，一生辛苦白了头；男是冤家女是债，男女冤家一笔勾。
天下事了，了尤未了，何妨以不了了之。如何了？其一、了之因果，夫妻是缘儿女是债，功名利禄是前定，命里有时终须有，命里无时莫强求。其二、智慧关照，恶缘要债皆是业，随顺之则业消，即如债务得以偿还，无债方能一身轻，身轻即“了”。其三、空性见地，观一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，了知“荣华终是三更梦，富贵还同九月霜”。究竟而言，“我要了”之念亦无，无“了”相可得，无“了”法可执，”腾腾不修善，兀兀不造恶“，方是彻底“了”。
《好了歌》解
陋室空堂
①
，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？
昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，那知自己归来丧！
训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！
因嫌纱帽小，致使锁枷扛，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长
①
。
乱烘烘你方唱罢
②
我登场，反认他乡是故乡
③
。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳
④
！
①
陋室空堂......今嫌紫蟒长：
诸行无常，聚际必散，积际必尽，生际必死，高际必堕，无常生灭，勿谓江流千古，江楼千古，江山千古。
②
唱罢：
唱戏，“修得争强来斗胜，百年浑是戏文场”，人生如戏，全靠演技，唯切勿入戏太深，假戏真做！
江味农老先生说，世间即是戏场！一切众生，即是戏场中的各种角色。当其锣鼓喧天，非常热闹之候，有智慧者，便当自警，转眼即下台矣。此刻在此做这个角色，不过为业力所牵，须了却一段缘法而已，岂可当真。既做了戏曲中一个戏子，必有夙因，方现此果。固然不能不用心唱做，误了所抱的目的。然而断没有执著戏中所扮演之人物，当作自己者。戏子之目的为何？名誉金钱是也。做人亦然。今世来做这个人，不过暂充这出戏中一个脚色耳。戏子尚能不执所扮演者，当作自己。吾辈岂可误认所暂充之角色为自己乎。
③
他乡故乡：
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡！
凡夫飘零生死，旅泊三界，“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住”，此娑婆世界即是他乡，若是故乡，即是主人，“若实主人，自无攸往”，何为故乡，自性三宝是也。
当知因果难逃，因果可畏，既暂充了这个戏中角色，自然不能不用心唱做，以免误了目的。但切不可只认名利为目的，彼是
他乡
，须认准自己本有之家宝，以为目的，此是
故乡
。
又如做戏然，粉墨登场时，邪正贤愚、悲欢得失、神情活现，能令人为之颜开，为之泪下。汝亦以为真乎？可因其悲喜无端，恍同身受，遂执以为实事乎？当知人生在世，亦复如是。一切遭逢，莫非妄识业缘之所变现耳。
必应了了觉悟，做此假戏，既不可错了因果，牵累自性；更不可误认假戏为真，昧失自性。所以正当笙歌嘹亮，大众注目之时，便应自觉自悟，此一出幻戏，非我本来面目，本非故乡。庶几锣鼓收声，风流云散时，不致懊恼悲伤，手足无所措而“反认他乡是故乡”。
又，他乡故乡即两种根本，无始生死根本为他乡，无始菩提涅槃元清净体即故乡。真心即是众生之“故乡”，用诸妄想，枉入诸趣，故而从无始来，生死相续，此即他乡。世间功名利禄、姣妻美妾、儿子儿孙，执此即是他乡，能勇于担负责任，更能发度众生之心，敢于拿起，善于放下，即是故乡。
④
到头来：
梦醒之际，临命终时，锣鼓收声，风流云散时。“悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐”。
可怜凡夫，梦时固是妄心。即其所谓醒时，亦全是妄心也。故其所谓醒，依然是梦。何以故？从来迷而未觉故。若其已觉，决不致但知梦中之悲欢离合，得失穷通为假。而又认所谓醒时之悲欢离合，得失穷通为真也。须知醒时之心，与梦时之心，既皆是妄非真，而转眼皆空，了无所得，亦复毫无二致。岂非醒时即是梦时乎。众生从来不觉，如痴人说梦，醒来仍是梦中，仍陷轮回。终日所行，不是念贪就是念嗔，不是念嗔就是念痴，都是轮回之因，所谓到头来都是为他人做嫁衣裳；若能念觉念正念净，识自本心，见自本性，大梦速觉，则是为自己做嫁衣裳。
作品出处
《好了歌》及《好了歌解》见于《红楼梦》第一回：甄士隐因遭遇火灾，家业破败，夫妻俩不得已回到乡下田庄，又赶上“水旱不收，贼盗蜂起，官兵剿捕”，难以安身，只好将田地变卖，携家人投奔岳父。岂知事与愿违，暮年之甄士隐“急忿怨痛”、“贫病交攻”。一日“拄了拐扎挣到街前散散心时，忽见那边来了一个跛足道人，疯狂落拓，麻鞋鹑衣，口内念着几句言词”，这“几句言词”，便是这首《好了歌》。甄士隐“本是有夙慧的，一闻此言，心中早已悟彻”，便注解出这首《好了歌解》。
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《红楼梦.好了歌》禅意赏析
原创:在这里读懂财报
好了歌
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了，
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了，
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了，
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了，
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
作者佛缘：
曹雪芹 （约1715年5月28日—约1763年2月12日），名沾，字梦阮，号雪芹，其创作的名著《红楼梦》被誉为中国乃至世界文坛之珠峰！
勿用多言，略读《红楼梦》，便知作者佛学造诣之深厚，毫不夸张的说，《红楼梦》就是一本《大般若经》的注疏。
禅意赏析：
“世上万般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，须是了”。何谓好？自在；何谓了？放下，放下便自在，若要自在，须要放下，若不放下，便不自在，一念放下，万般自在。
如何了、如何放下？用大智慧照破无明，彻见五蕴皆空，心无挂碍，无有恐怖，度一切苦厄，即是“好了”。
若悟立命之说，而不落凡夫之窠臼，则谓之“了”，如袁了凡，从悠悠放任到战競惕励，在暗室屋漏中，亦常恐得罪天地鬼神，遇人憎毁，自然能恬然容受，此即“了”。
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
所谓神仙，人趣所摄，表面逍遥自在、无牵无挂、无拘无束、超脱尘世，实则依旧是执着功名利禄，依旧是血肉之身，依旧是妄心，未出三界外，还在五行中，“尚然有数”，还被“阴阳所缚”。
《楞严经》云:“复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游於山林人不及处，有十种仙......是等皆於人中练心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝於人境。斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣"。
超脱如神仙，亦为功名所缚，何况普通凡夫？
莲池大师说：“独占鳌头，谩说男儿得意秋，金印悬如斗，声势非常久。嗏，多少枉驰求，童颜皓首，梦觉黄粱，一笑无何有。因此把富贵功名一笔勾。”
十载寒窗，一举成名，腾达飞黄，兼朱重紫，拜相封侯，然纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘。“了却君王天下事，赢得生前身后名”，亦是虚名，无非黄粱一梦而已！寂天菩萨说：“人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复现。”
人生在世是虚浮，光阴迅速度春秋；日月如梭容易过，三岁孩童易白头。命里有时终须有，命里无时莫强求；争名夺利成何用，世事奔波一笔勾。
高官厚爵是虚浮，金带垂腰五凤楼；臣伴君王羊伴虎，王法不犯是公侯。古今多少文和武，无非图个好名头；看破朝纲如春梦，文武功名一笔勾。
放下对虚幻功名的执着，便是了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
五欲（财色名食睡）之中，财居首位，最难舍之，故佛陀在《金刚经》中多次开示布施波罗蜜，以破众生之悭吝。
《无量寿经》“世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使”。
莲池大师说：“比王侯，你道欢时我道愁，求者多生受，得者忧倾覆。嗏，淡饭胜珍馐，衲衣如绣，天地吾庐，大厦何须构。因此把家舍田园一笔勾。”
荣华富贵、金玉满堂，可比王侯，甚可敌国，世间人常引拥有财富为豪，尽享欢愉，“穷居闹市无人问，富在身山有远亲，请君自看杯中酒，杯杯先敬有钱人”，然而这种物欲满足之乐受，终归是苦，如龙树菩萨说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”憨山大师说：“麝因香重身先死，蚕为似多命早亡。”
对于钱财，《无量寿经》开示尤真切：“世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使”。“无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧”。“有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常，水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭”。“心悭意固，无能纵舍，命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端”。悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙，岂知住世金银宝，借汝权看数十年，所聚财宝虽多，一旦无常到，万般带不走，生前枉费心千万，死后空留手一双。
终日忧愁，用尽机关不肯休。贫贱天生就，富贵天缘凑，休！算计五更头，明朝依旧；略放宽心，乐得安闲受。因此把妄想贪求一笔勾。
田园产业是虚浮，前人田地后人收；世间多少愚迷汉，争名争利走九州。争得田地人不在，一具白骨埋荒丘；世上万般均是假，争田争地一笔勾。
万两黄金是虚浮，千思万想用计谋；有了一千想一万，有了银钱不肯修。有朝一日无常到，万贯家产一时丢；堆金积玉难买命，白玉黄金一笔勾。
金银岂能免轮回？知足少欲，方是休，方是“了”。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
佛陀在《四十二章经》中说：“人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。”“情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。”
世间情爱看似美妙，但实质是苦，是轮回之因，贪著美色，难脱轮回，如同贪求水草而掉入沼泽，“或为得妇心，忧伤复绝食， 纵崖或自缢，吞服毒害食；妄以自虐行，于己作损伤”，苦不堪言！
莲池大师说：“凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼两相守，缘尽还分手。嗏，为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。”
任你再如胶似漆，缘散之时，也不得不分道扬镳，各自随业流转，道路不同，会见无期。
《无量寿经》云：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生”。“或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣，一死一生，迭相顾恋，忧爱结缚，无有解时，思想恩好，不离情欲”。
爱是生死轮回之根本，《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”或汝爱我心，我爱汝心；或汝爱我心，我怜汝色；或汝怜我色，我爱汝心；或汝怜我色，我怜汝色......彼此恩爱牵缠，生生世世不得出离。
娇妻美妾是虚浮，胭脂花粉共香头；每日打扮时新样，年少青春爱风流。夫妻本是同林鸟，大难到来各自飞；同伴鸳鸯今拆散；恩爱夫妻一笔勾。
不是冤家不聚头，莲池大师要我们“觑破冤家“，夫妻是缘，有恶缘，善缘，若是恶缘，随缘消旧业，若是善缘，学会感恩！
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
世间之人都在在为儿孙操心，学区房、补课班......穷有穷的愁，富有富的忧，“累念积虑，为心走使”。
莲池大师说：“身似疮疣，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还在否？嗏，毕竟有时休，总归无后，谁识当人，万古常如旧，因此把桂子兰孙一笔勾。”
儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛，儿女是债，有讨债，有还债，“父母教诲，瞋目怒应，言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子，取与无节，众共患厌，负恩违义，无有报偿之心”，此类即是来索债之债权人。若是来讨债，多还一些，若是来还债，尽量少要一点，要多了，来世会“反征其剩”。所谓天伦之乐，亦是缠缚。寂天菩萨说：“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸痛苦，唯吾一人受，魔使来执时，儿孙有何益？”
怀孕当忧，分娩如同地府游。乳哺三年久，疾病常相守。嗏！婚嫁未曾休，母先衰朽。孝顺多端，替死谁能够？因此把育女生男一笔勾。
生男育女是虚浮，每日忙忙为儿愁；男大终身定婚配，女大应当对门楼。为男为女把家计，一生辛苦白了头；男是冤家女是债，男女冤家一笔勾。
天下事了，了尤未了，何妨以不了了之。如何了？其一、了之因果，夫妻是缘儿女是债，功名利禄是前定，命里有时终须有，命里无时莫强求。其二、智慧关照，恶缘要债皆是业，随顺之则业消，即如债务得以偿还，无债方能一身轻，身轻即“了”。其三、空性见地，观一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，了知“荣华终是三更梦，富贵还同九月霜”。究竟而言，“我要了”之念亦无，无“了”相可得，无“了”法可执，”腾腾不修善，兀兀不造恶“，方是彻底“了”。
《好了歌》解
陋室空堂 ① ，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？
昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，那知自己归来丧！
训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！
因嫌纱帽小，致使锁枷扛，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长 ① 。
乱烘烘你方唱罢 ② 我登场，反认他乡是故乡 ③ 。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳 ④ ！
① 陋室空堂......今嫌紫蟒长：
诸行无常，聚际必散，积际必尽，生际必死，高际必堕，无常生灭，勿谓江流千古，江楼千古，江山千古。
② 唱罢：
唱戏，“修得争强来斗胜，百年浑是戏文场”，人生如戏，全靠演技，唯切勿入戏太深，假戏真做！
江味农老先生说，世间即是戏场！一切众生，即是戏场中的各种角色。当其锣鼓喧天，非常热闹之候，有智慧者，便当自警，转眼即下台矣。此刻在此做这个角色，不过为业力所牵，须了却一段缘法而已，岂可当真。既做了戏曲中一个戏子，必有夙因，方现此果。固然不能不用心唱做，误了所抱的目的。然而断没有执著戏中所扮演之人物，当作自己者。戏子之目的为何？名誉金钱是也。做人亦然。今世来做这个人，不过暂充这出戏中一个脚色耳。戏子尚能不执所扮演者，当作自己。吾辈岂可误认所暂充之角色为自己乎。
③ 他乡故乡：
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡！
凡夫飘零生死，旅泊三界，“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住”，此娑婆世界即是他乡，若是故乡，即是主人，“若实主人，自无攸往”，何为故乡，自性三宝是也。
当知因果难逃，因果可畏，既暂充了这个戏中角色，自然不能不用心唱做，以免误了目的。但切不可只认名利为目的，彼是 他乡 ，须认准自己本有之家宝，以为目的，此是 故乡 。
又如做戏然，粉墨登场时，邪正贤愚、悲欢得失、神情活现，能令人为之颜开，为之泪下。汝亦以为真乎？可因其悲喜无端，恍同身受，遂执以为实事乎？当知人生在世，亦复如是。一切遭逢，莫非妄识业缘之所变现耳。
必应了了觉悟，做此假戏，既不可错了因果，牵累自性；更不可误认假戏为真，昧失自性。所以正当笙歌嘹亮，大众注目之时，便应自觉自悟，此一出幻戏，非我本来面目，本非故乡。庶几锣鼓收声，风流云散时，不致懊恼悲伤，手足无所措而“反认他乡是故乡”。
又，他乡故乡即两种根本，无始生死根本为他乡，无始菩提涅槃元清净体即故乡。真心即是众生之“故乡”，用诸妄想，枉入诸趣，故而从无始来，生死相续，此即他乡。世间功名利禄、姣妻美妾、儿子儿孙，执此即是他乡，能勇于担负责任，更能发度众生之心，敢于拿起，善于放下，即是故乡。
④ 到头来：
梦醒之际，临命终时，锣鼓收声，风流云散时。“悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐”。
可怜凡夫，梦时固是妄心。即其所谓醒时，亦全是妄心也。故其所谓醒，依然是梦。何以故？从来迷而未觉故。若其已觉，决不致但知梦中之悲欢离合，得失穷通为假。而又认所谓醒时之悲欢离合，得失穷通为真也。须知醒时之心，与梦时之心，既皆是妄非真，而转眼皆空，了无所得，亦复毫无二致。岂非醒时即是梦时乎。众生从来不觉，如痴人说梦，醒来仍是梦中，仍陷轮回。终日所行，不是念贪就是念嗔，不是念嗔就是念痴，都是轮回之因，所谓到头来都是为他人做嫁衣裳；若能念觉念正念净，识自本心，见自本性，大梦速觉，则是为自己做嫁衣裳。
作品出处
《好了歌》及《好了歌解》见于《红楼梦》第一回：甄士隐因遭遇火灾，家业破败，夫妻俩不得已回到乡下田庄，又赶上“水旱不收，贼盗蜂起，官兵剿捕”，难以安身，只好将田地变卖，携家人投奔岳父。岂知事与愿违，暮年之甄士隐“急忿怨痛”、“贫病交攻”。一日“拄了拐扎挣到街前散散心时，忽见那边来了一个跛足道人，疯狂落拓，麻鞋鹑衣，口内念着几句言词”，这“几句言词”，便是这首《好了歌》。甄士隐“本是有夙慧的，一闻此言，心中早已悟彻”，便注解出这首《好了歌解》。