芝加哥大学创建于1891年，它是一所私人资助的、非宗派的综合性高等教育机构。第一任校长是威廉·瑞尼·哈波，其所作的大量开创性工作，为该校奠定了注重联系社会实际的传统思想和研究精神。1893年，A·W·斯莫尔在该校创建了美国第一个社会学系，后来其发展为美国中部城市社会学研究的重要阵地。

芝加哥学派是以美国芝加哥大学社会学系为代表的几代学者及其城市社会研究学术思想的统称，它也包括了对城市社会进行了开创性研究的非芝大学者，如英国的查尔斯·布什等人。这个学派兴盛于本世纪二、三十年代，它开创了城市社会学研究之先河，造就和培养了一大批名闻遐迩的社会学家，其中包括斯莫尔、米德、托马斯、帕克、伯吉斯、麦肯齐、法里斯、奥格本和沃斯，在城市科学的学科发展史上起了一个承前启后的作用，对其后相关学科的理论研究和实际应用都产生了广泛而深刻的影响。

如果说斯莫尔、米德和托马斯是芝加哥学派的第一代学人的话，那么在芝加哥学派后来的发展中最重要的人，大概要属罗伯特·帕克(Robert Ezra Park，1864 -1944)。费孝通先生是中国社会学、人类学的鼻祖，他在晚年回忆及“ 补课 ”中重点介绍了 帕克 。 费孝通 先生认为帕克是他从事社会学的领路人。 今天介绍的经典著作便是来自帕克的《城市社会学》。

城市是什么？

城市是人类聚落的一种形式。 与乡村相比，它是一种更高级的聚落形式。城市的形成已有数千年的历史，但在长期的历史发展中，城市人口只占总人口的一小部分。然而自工业革命以来，城市在世界范围内快速发展。在最近一两百年中，全球总人口中越来越多的人离开乡村进入城市。2010年，全世界已有51.6%的人口居住在城市。联合国预测，到2020年，世界城市化水平将达到56.0%。亚洲是世界上人口较稠密的地区,城市化水平也将达到50.5%。第二次世界大战以后，继发达国家城市化之后，世界城市化的主流正在向发展中国家转移。尤其是南美洲、亚洲和非洲的城市化进程正在加速。因此，关注城市社会的科学研究将越来越成为科学家和政治家的重要课题。

帕克认为社会学是一种研究人类行为的自然科学。 他在社会学研究上有两大兴趣，即种族和城市。在种族研究中，他提出了表示个人间、团体间的密切程度的“社会距离”概念，并探讨“种族偏见”与“种族冲突”的关系。他认为，美国社会较其他社会种族偏见小但冲突大。这是因为美国社会开放、进步，黑人不满意、不顺从传统的不平等秩序。帕克从新闻媒介、商业活动、行政管理三个方面为城市下定义，认为 城市是人类文明的一种方式。 他对城市的研究主要包括人口、邻里关系、职业三个方面。他根据社会成员行为上相互作用的方式，把社会发展过程分为四个阶段：竞争、冲突、调节、同化。帕克对社会学的贡献还突出地表现在对社会学人才的培养方面，如E.W.伯吉斯、L.沃思等著名社会学家都曾是他的学生。

城市由哪些元素构成？

在书中，学者们并没有讨论城市的学术定义，或者详细界定城市的范围与界限，而是跳出了城市是地理学和生态学上的一个单位的局限，从社会心理学展开讨论。在帕克看来，城市不仅仅是街道、路灯、建筑物等物理元素的集合，或是医院、法庭、学校、警察和各种社会民政单位的简单聚集。而是一种社会心理状态，一种 社会心理认同 。总结来说，芝加哥学派的学者们认为，城市并不是死板的社会体系、或现成的规章制度，而个人只能使自身行为与之相适应。个体通过交往等互动行为构成他们自己，城市社会生活因此而产生和存在。

这样来看，城市品牌的主体也不是仅是地理区域上的物理空间集合。其呈现的载体不仅是文字、图片，或视频中所展现的城市形象，也不单是城市地标、大厦天际线等，而是从社会文化与社会主体心理出发所形成的城市气质。

比如北京就是政治之都、上海是商业金融中心，成都则是典型的休闲美食城市。但是有的城市标签较多，没有清晰的自我认知与聚焦，导致城市品牌模糊和混乱。西安就是一个在不断变化却始终未找准合适路径的城市。文化与品牌永远是在城市发展之上的。就广州而言，其也存在地域特色丧失的问题。这目前已经成为 一个全国性的城市问题。大多数城市，都 没有保留住鲜明的传统城市品牌文化，也没有形成突出的现代化文化特征。

更新的城市与社会交往

从“城市更新”视域来看，从远古人类最初的居民点到城市的出现，其演变过程大致沿着如下路径进行：临时栖居点—稳定寄居地—原始村落—雏形城市— 早期城市—近代城市—现代城市。其中的“现代城市”发展至今，规模巨大、功能齐全、结构复杂、同时伴随的是各种社会问题的层出不穷、此起彼伏。而芝加哥学派活跃的年代，恰恰处于现代城市化运动的初期阶段。

更新中的城市也是处于流动状态的 ，城市空间中主体的流动是现代城市兴起的显著标志之一，这同时带来了各方面的翻天覆地的改变。芝加哥学派以“交往”为侧重点，在他们看来，以芝加哥等大城市为对象的人际交往问题的研究，具有超出地域限制的普遍意义。因为从乡村到城市，从欧洲城市到美国城市， “交往”关系的变化可以被视为现代化过程的一种普遍经历。 同时，他们认为社会有机体是城市交往研究的基础，这里的“有机体”含义较为广泛，意指由具备独特功能的不同成员组成的生命整体。

当下社会已经不是芝加哥学派所处的社会环境，尽管流动社会依旧存在，但最大的改变在于一种偏向空间的媒介。以手机为代表的移动互联网媒体的诞生，彻底改变了当下的城市空间交往。 物理实体空间的交往与网络虚拟空间的交往正在不断融合。 而社会城市空间中，跨越城市的社会交往是意义生产和交换的过程，交往关系是连接社会的纽带。

美国的社区与中国式的熟人社会

城市社区是本书的一个重点部分，美国大城市的社区实行的也是自治式的管理。但在市政府下面，设有若干个“居民服务中心”或者叫做“小市政府”，它们是市政府的派出机构，在各自的区域为当地居民提供服务，并没有很强的管理职能。与这些“居民服务中心”相对应，城市中有若干个“区理事会”，并由他们的代表和部分政府官员共同组成“城市居民理事会”，由它与市政府的“邻里部门”（Department of Neighborhoods）一起承担起城市社区的管理和开发。

1932年，执掌燕京社会学的吴文藻先生，邀请帕克教授来北平为燕京大学社会学系的学生讲授社区研究的理论和方法。当时尚在燕京社会学读本科的费孝通先生，不仅留下了关于帕克在北平讲座的详细笔记，也记下了他对帕克所讲的社区研究的基本感受。但是严格来说，中国并不存在与美国类似的城市社区。

费孝通先生对帕克关于中国城乡分野的研究设想颇有质疑，其在《乡土中国》一书中提及，中国虽然不存在欧美等国的社区，但是中国存在熟人社会，也就是其所提出的“ 差序格局 ”。而费孝通先生论述了乡土的特征，其最大的特点就是“不流动”，乡土社会的生活是富于地方性的。这与美国的社区文化存在着天然的差别。

如图所示，西方现代社会建立在个体平等的基础上，因此可以建立左图所示的绝对坐标平面，个体在平面上的移动和定位决定了他所属的团体。而在中国乡土社会中，没有个体平等的文化基础，无法建立绝对的坐标平面，每个人只能从自己的视角望去，看到围绕自己的一圈圈社会关系涟漪，坐标平面因每个人的视角不同而发生变化，千万个人就有千万个平面，自己则始终在中心。

更抽象的说，西方社会是唯物的，乡土社会是唯心的；西方社会是焦点透视，乡土社会则是散点透视。

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文字：吴蓉

编辑：张萌阳

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