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- 中文名
- 西藏镇魔图
- 形 状
- 女魔仰卧之形
- 高
- 152.4厘米
- 宽
- 73厘米
- 特 色
- 构图巧妙，意境高雅
- 起 源
- 公元七世纪 文成公主进藏
传说
在
文成公主
来藏之前，
赤尊公主
先到
拉萨
。她想在内邬塘（现自治区政府所在地）一带修建神庙供奉八岁等身像，但是一直未能成功。白天所修建筑物，晚间即遭鬼神捣毁。听说大唐公主精通地理勘察，便请文成公主代为测定一建庙佳地挨抹墓。文成公主依据中原的《八十种五行算观察法》进行卜算，推算出雪域
西藏
断局局的地形－－俨如
罗刹魔女
仰卧的形状。而拉萨卧塘湖为魔女心脏，红山、铁山、磨盘山是魔女心窍上的脉络，应当填平卧塘湖，建一释迦神庙以镇之。饶木齐（
小昭寺
）为龙神宫乘旬汽殿，也应在上面供奉一尊
释迦牟尼佛像
，以保拉萨和汽誉整个藏土的安宁。于是凶炼，在藏备击臭王
松赞干布
的主持下，以山羊驼土，填平卧塘湖，在其上建
大昭寺
，供奉释迦牟尼八岁等身佛像；文成公主则在绕木齐修建了小昭寺，供奉释迦牟尼十二岁等身佛像。除了在要害处修建两座主寺外，松赞干布着手在
卫藏
修建四座承店拘戒魔镇边寺，以镇女魔四肢关节。为了改变恶劣风水，完善
八吉祥
的徵相，在女魔身上还修建了许多小庙。普称镇魔十二神庙，据说这是制伏女魔的十二不移之钉
[1]
脚永拳。
地理·典故
先在卫藏四茹建四镇边寺：即在约茹女魔的左肩上建
昌珠寺
。地在今
山南地区
乃东县
昌珠区。地处
雅隆河
东岸，据说原为水池，水里有妖魔作怪。藏王
松赞干布
变化神通，化作
大鹏
剪除
水怪
，水塘干涸，在此建昌
珠寺
今犹存，
建筑规模
宏大，寺内文物很多，系
全国重点文物保护单位
。
西藏镇魔图
以上为镇肢或镇边四大寺。
根据勘察，“若尚不能克制‘女魔’，需再修四大重镇神庙”。即在女魔左肘上建
洛扎
昆廷寺，亦译空厅寺，今名洛扎
拉康
。地在今
山南
洛扎县
境夏
曲河
与怒曲河汇合处。其南面接近
不丹
山。据称，洛扎拉康是一个木顶的朴实且散乱的建筑，后经扩建而宏伟，但依旧保持了其简朴的特点。
以上四寺史称镇节或再镇边四寺。
在女魔右掌心上建朋塘吉曲寺。据刘立千先先生考证，朋塘是
不丹
中部的地名，吉曲为河流名，从洛扎西部门当户对 出，经过洛扎西南角的麦拉嘎俊山而流入不丹的朋塘。此庙在朋塘的吉曲河畔，故名朋塘吉曲寺。据说是延请
吐火罗
的匠师兴建。
在女魔的左足心上建蔡日喜铙卓玛寺，地在今拉达克地区境内，原为西藏辖地。
以上史称镇翼四寺。共为十二镇魔寺。
这些镇魔寺只是镇伏女魔的主要寺庙。为了改变一些恶劣风水，完善八吉祥的征相，在女魔身上还修建了许多小调，佛塔等。例如，藏史载称，为了对治“地水风火”四大灾害，在东方修建了噶曲、冈曲、林曲三庙；在西方修建谷郎、兴昆二庙；在南方修建了郎卓、林塘二庙；在北方修建格日、巴日二庙等等。
从《西藏镇魔图》上的寺庙位置看，女魔是头东脚西而卧，其心脏在西藏政治、经济、文化的中心拉萨，这样的构图是合理的，安排是恰当的。其地理范围不仅包括了
卫藏
四茹，而且部分地超出了现在的区域境界。镇魔图的东边到达
四川藏区
邓柯，南接
不丹
，西至拉达克，北边包括
羌塘草原
。当然，传说毕竟是传说，它与历史有着一定的联系，但同史实尚有一定的距离。西藏画师根据传说绘成的也必然与西藏
地形图
不尽相同。既然要画成魔女的形象，就不可能同地形图完全吻合。所以镇魔图上的寺庙位置仅是示意，不会十分准确，有的甚至有错位的可能。
罗刹
魔女，在许多人看来那都是恶鬼的代名词。而且
佛书
也说：“罗刹是恶鬼之通名也。”
罗刹女
乃“食人之鬼女也。”佛书所列罗刹女很多，有所谓八大罗刹女、
十大罗刹女
、七十二罗刹女、五百罗刹女等。都把罗刹女的形象描绘得十分狰狞可怖，说她们是青面獠牙，血盆大口，是吃人肉；喝人箅的饿鬼。总之，罗刹女是非镇压不可的凶神，不镇伏，西藏没有安宁的日子，然而展开《西藏镇魔图》一看，魔女虽然长着长长的指甲和两颗外突的门牙，但其形象并不那么可怖。相反，魔女画得异常丰满，有脉有肉，似乎血液还在流动。而又带一点曲线之美，虽然说不上什么“绝美妇人”，但也并不让人十分厌恶。当然，谁也说不清罗刹魔女的原形是什么样的。《西藏镇魔图》中的魔女形象，只是凭着画师的灵感想像出来的。俗话说画鬼容易画人难嘛，从严没人见过的事物画出来最像，画成什么样子就是什么样子，画好了，得到人们认可，后人便照样画葫芦。
西藏传说中有两个重要的
罗刹女
，一个是同西藏人的起源有着密切关系的岩罗刹，它后来与观音菩萨点化的
猕猴
相恋结合，繁衍出数百万
藏族
男女，成为西藏人始祖母，受到人们的东道和景仰。另一个就是养育了西藏人民的罗刹女魔，成为哺育西藏人成长壮大的大地母亲。这两种罗刹女在形象上都是丑恶的魔类，似是而非在心灵上却是人们亲近和崇拜的偶然。所以画师在构思这幅《西藏镇魔图》的时候是颇费匠心的，既要表达魔女的形态，又要迎合人们崇奉的心理状况。看来，这幅清初唐卡的作者通过他精心的设计和娴熟的绘画技法，已经达到了这两者的高度统一和结合，成为一幅思想内容和绘画技法的绝妙物
民间艺术
佳作。
2
.《
西藏王臣记
》第36页载称：王刀赤准便同松赞王商量修建寺庙事宜。松赞王说：‘由你尽量往好的方面修建吧’！她依照松赞王的吩咐，当即在山前的草地上修建庙宇。不幸的是，白天所修建筑物，晚间即遭鬼神捣毁。
3
.见《
西藏王臣记
》汉译本第37页。另《
汉藏史集
》译本第97页载称：“于是由(
文成
)公主摆开卦具，运用八卦进行推算。推算结果是，拉萨这个地言并不具足八种吉祥之相，而且有八种或五种
地煞
，原来雪域
吐蕃
这个地方，形如一个仰卧的女魔。
4
.
三山
，指玛波日(布达拉红山)；甲波日(
布达拉宫
西南孤峰耸山，谷称
药王山
)；帕玛日(在甲波日之西北，连岗稍低，清
乾隆
时期在山上修建
关帝庙
，并树碑记事，谷称磨盘山)。此三山为拉萨平原突起之三峰。
