(
一
)
反應漢末現實、民生疾苦之社會寫實詩
東漢末年是一個軍閥混戰、民不聊生的時代,社會動蕩,戰禍迭起,死亡襲擊千家萬戶。曹操他以見証人的身份寫下了自己的所見所聞,這一類的社會寫實詩有〈
薤露行〉、〈蒿里行〉、〈苦寒行〉、〈卻東西門行〉、〈謠俗辭〉
,曹操在這些詩歌中反應社會現實,書寫真實情感。在建安詩壇上,曹操是第一個用詩歌來表現時代精神,進一步發揮詩歌的社會功能作家。真實是文學的生命,他從時代生活的實趕出發,針砭時事,感嘆生靈,同情將士,抒發真情,繼承了《詩經》、和樂府民歌憂時憫亂的寫實精神。
[4]
著名的
〈薤露行〉、〈蒿里行〉就是此類的典型代表作品。
〈
薤露行〉
真實的反應董卓入京後,廢少帝、立獻帝,獨攬大權,肆意殘殺,然後焚毀洛陽,脅迫天子、百官、百姓西遷長安的歷史事實,其詩的內容如下:
惟漢二十世,所任誠不良。沐猴而冠帶,知小而謀彊。猶豫不敢斷,
因狩執君王。白虹為貫日,己亦先受殃。賊臣持國柄,殺主滅宇京。
蕩覆帝基業,宗廟以燔喪。播越西遷移,號泣而且行。瞻彼洛城郭,
微子為哀傷。
東漢中平六年,少帝即位,大將軍國舅何進謀誅宦官,後計謀洩漏,宦官殺死何進。袁紹入宮殺宦官二千余人,迫使張讓等劫持少帝出走。後來董卓率兵迎少帝還宮,繼而廢少帝,立獻帝,獨專朝政,肆意殘殺。各地豪強起兵討伐董卓,董卓焚燒洛陽,脅迫天子、百官和數百萬人西遷長安,這就是歷史上的“董卓之亂”。
詩中開頭
首兩句曹操直言東漢朝政大敗的原因為君主用人不良,使得「沐猴而冠帶,知小而謀彊」的何進當道於朝廷,妄謀大事,但因何進「猶豫不敢斷」,致使董卓掌握朝政,不僅興廢君王,甚至焚燬京城,脅迫獻帝及人民西遷,一路上號泣不斷,哀鴻遍野,可謂罪大惡極!曹操見到洛陽化為廢墟,不禁悲從中來,以微子自比,如同昔日微子路過殷都,見故宮被毀而傷痛不已,抒發他對殘酷現實之深沈感慨。
〈
蒿里行〉描述了董卓之亂後,軍閥爭權奪利,長期混戰造成中元人口大量死亡、土地荒無的悽慘景象。
其詩的內容如下:
關東有義士,興兵討群凶。初期會盟津,乃心在咸陽。
軍合力不齊,躊躇而雁行。勢利使人爭,嗣還自相戕。
淮南弟稱號,刻璽於北方。鎧甲生蟣蝨,萬姓以死亡。
白骨露於野,千里無雞鳴。生民百遺一。念之斷人腸。 〈蒿里行〉
詩的前十句記述了董卓之亂後,關東各州郡的地方官兵聯合討伐董卓,並推袁紹為盟主。起初袁紹等人都表示擁護漢室,表面上軍隊是合在一起了,但並不齊心協力,而各懷異心,徘徊觀望。不久,袁紹等人為了擴大自己的勢力,就互相火拼,開始了長期的軍閥混戰。後來,袁紹私刻皇帝印璽,陰謀另立劉虞為帝。幾年後,袁紹的堂弟袁術在淮南壽春稱帝。這十句描述了當時的歷史事實。而後六句是寫軍閥混戰,造成百姓的大量死亡和生產力的極大破壞,中原大地呈現出白骨盈野、千里荒蕪、人民百不存一的慘痛景象。曹操置身漢末亂世中,對於百姓的苦難有著深刻的感受,詩中表現了對人民的關注和惋惜,表達了詩人的真實情感。
〈
薤露行〉和
〈
蒿里行〉這兩首詩真實地描繪了當時社會的動亂和人民的痛苦,是當時現實生活的縮影,所以明鍾惺《古詩歸》云:「漢末實錄,真詩史也。」
[5]
,也說明了曹操繼承樂府「緣事而發」寫實精神。
(
二
)
抒發壯志雄心之抒情詠懷詩
曹操的詩歌在內容表達上,往往都是直陳其事,直抒胸臆,表情達意都毫無遮掩。他的詩歌展現了他統一天下的壯志雄心和積極進取的精神,在〈觀滄海〉一詩中,曹操以滄海的壯闊景觀來比喻自己的博大襟懷,以大海「吞吐日月,含孕群星」的氣派來象徵自己征服天下的雄心壯志,字裡行間透露出一股不可一世的英豪霸氣。〈龜雖壽〉則透過神龜、騰蛇的神妙比喻,表達了生命終有盡頭的觀點,但也傳達自己仍有「老驥伏櫪,志在千里,烈士暮年,壯心不已。」的積極進取思想,這是身經百戰,歷盡艱辛,老之將至的曹操,卻仍然響往馳騁沙場以作最后拼搏的英雄本色。而〈短歌行〉是曹操詩歌中最廣為流傳、為人所知的一首,清陳祚明《采菽堂古詩選》中云:「此是曹孟德言志之作」
[6]
,以下就以〈短歌行〉一詩探究曹操的雄心壯志思想。
對酒當歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多。慨當以慷,幽思難忘。
何以解憂?唯有杜康。青青子衿,悠悠我心,但為君故,沈吟至今。
呦呦鹿鳴,食也之苹。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。明明如月,何時可掇?
憂從中來,不可斷絕。越陌度阡,枉用相存。契闊談讌,心念舊恩。
月明星稀,烏雀南飛。繞樹三匝,何枝可依?山不厭高,海不厭深。
周公吐哺,天下歸心。〈短歌行•對酒當歌〉
短歌行有二首,其一是我們這裡要介紹的〈對酒當歌〉;其二是〈周西伯昌〉敘述周文王事殷以及齊桓晉文框扶周室的事蹟。〈對酒當歌〉一詩的前八句點出人生苦短,猶如朝露,詩人感嘆時光流逝、功業未成,不禁發出憂慮焦急之情,只好舉酒消愁。中間
16
句藉著藉著宴飲嘉賓的描寫,表現詩人愛才若渴的心情。「青青子衿」二句出自《詩經•鄭風•子衿》
[7]
,吐露了詩人
對賢才的渴望
。「呦呦鹿鳴」四句出自《詩經•小雅•鹿鳴》:「呦呦鹿鳴,食野之苹。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。」
[8]
,這首詩本為貴族宴會之詩,曹操用來表明自己對賢士之渴望,視賢士為上賓。接著用鳥鵲比喻賢才,希望群賢皆至,然後歸結到自己身上。最後以“山不厭高,海不厭深,周公吐哺,天下歸心”表示自己要以高山的气魄、大海的胸怀,來招納賢才。對那些前來輔佐他實現統一大業的腎士,自己將像周公一樣熱誠地接待他們。反映出他希望自己像周公一樣招攬天下英才為己用的態度;也表現出他完成統一大業的信心。
歷代詩評家對〈短歌行•對酒當歌〉的詩義有不同的意見,如
唐代吳兢《
樂府古題要解
》云:「右魏武帝
"
對酒當歌,人生几何
"
,晉陸士衡
"
置酒高堂,悲歌臨觴
"
,皆言當及時為樂。」
[9]
、宋代葉廷珪《
海錄碎事》云:
〈短歌行〉
,魏武帝作,言人命不能得長久,須及時而為樂也。」
[10]
他們認
為〈短歌行〉是感嘆人生苦短而發出及時行樂之思。然而,清張玉谷卻認為:「此探流光易逝,欲及賢才以早建王業之思。」
[11]
。認為〈短歌行〉反映了曹操對賢才的渴慕。
而〈短歌行〉的寫作年也眾說紛紜,有人認為〈短歌行〉寫於赤壁之戰前,曹操夜飲長江之際。
[12]
但赤壁之戰前曹操從陳留起兵到統一北方,南征劉表,軍事進展頗為迅速。加上曹操正值盛年,此時期作品甚少有憂傷年老的感嘆,而像〈短歌行〉這樣抒發年華已逝,壯志未酬的悲概,表達可望延攬人才,統一天下的理想,正是他後期詩歌常見的主題。
[13]
因此
從詩中「去日苦多」、思賢若渴而不得的苦憂來對照曹
操在赤壁之戰後多次頒發求賢令來看,〈短歌行〉應作於赤壁之戰後,曹操也才會在詩中慨嘆人生無常、時光易逝、功業未就,抒發了自己思賢若渴的心情,統一天下的雄心壯志和寬廣胸懷。
(
三
)
書寫政治主張之政治詩
曹操有一些詩歌直接表明了自己的政治主張,反映了自己對秩序井然理想社會的憧憬,在一定程度上表現了人民的願望,此類思想表現的詩有〈對酒〉、〈度關山〉、〈冬十月〉。
對酒歌,太平時,吏不呼門。王者賢且明,宰相股肱皆忠良。咸禮讓,
民無所爭訟。三年耕有九年儲,倉谷滿盈。斑白不負載。 雨澤如此,
百谷用成。卻走馬,以糞其土田。爵公侯伯子男,咸愛其民,以黜陟幽明。
子養有若父與兄。犯禮法,輕重隨其刑。 路無拾遺之私。 囹圄空虛,
冬節不斷。人耄耋,皆得以壽終。 恩德廣及草木昆虫。〈對酒〉
〈對酒〉詩中
構想了一個經濟繁榮、社會安定的太平盛世,
君主聖明、臣下賢良
,國家殷富,
萬物滋長,
人民安心農桑之事,各級官員都能愛民如子,賞罰嚴明,
人人守法講禮,
民間沒有訴訟糾紛,
五榖豐收,人民富有,路不拾遺,
監獄裡
無罪囚,人皆以壽終,
展現曹操的政治主張。
天地間,人為貴。 立君牧民,為之軌則。 車轍馬跡,經緯四極。
黜陟幽明,黎庶繁息。 於鑠賢聖,總統邦域。 封建五爵,井田刑獄。
有燔丹書,無普赦贖。 皋陶甫侯,何有失職? 嗟哉后世,改制易律。
勞民為
君,役賦其力。 舜漆食器,畔者十國, 不及唐堯,采椽不斲。
世嘆伯夷,欲以厲俗。 侈惡之大,儉為共德。 許由推讓,豈有訟曲?
兼愛尚同,疏者為戚。〈度關山〉
《度關山》這首詩裡,曹操一開頭就提出了「天地間,人為貴」的思想,來表明他軍政行為的目的。他憧憬著國家統一,君主賢明,法制完善,道路車馬往來,人民安居樂業的美好生活。詩
中引了古人古制來表達自己渴望恢復已破壞的封建秩序。他主張省刑薄賦,提倡節儉,發展生產,
並且提出了從帝王、官吏到賢德之人的人格模範,如唐堯、皋陶、伯夷、許由等,他們是各色人等的完善表率。
強調建立封建社會,君主應勵行勤儉,訂定制度,守法愛民,展現曹操過人之政治主張。
這類的政治詩展現了曹操的治國理想。透露他欲平整天下,恢復生產,解生民於水深火熱,恢復昔日太平盛世的抱負,雖然
在當時的歷史背景下,只不過是烏托邦的空想而已,也與曹操本人的為政措施和作風格調相悖逆,但如果以此杜比那些豪強相爭,禍國殃民的黑暗現實,仍不失有一定的進步意義
[14]
。
(
四
)
企求長生不老之游仙詩
所謂遊仙詩就是一種飄渺遠遊的幻想,詩中描繪仙人、仙境或仙人傳說,也就是表現遊仙境與仙人共樂的景象。曹操遊仙詩計有〈秋胡行〉二首、〈氣出唱〉三首、及〈精列〉、〈陌上桑〉等共七首,此類游仙的作品佔曹操詩歌創作的
1/3
,比例甚高,屬於晚年之作。
從內容上,可以將其分為兩類,一類是有現實有幻境,藉游仙來寫自己的感慨,如〈精列〉、〈秋胡行〉,下面為〈精列〉的內容:
厥初生,造划之陶物,莫不有終期。莫不有終期。聖賢不能免,何為懷此憂?
願螭龍之駕,思想崑崙居。思想崑崙居。見期于迂怪,志意在蓬萊。
志意在蓬萊。周禮聖徂落,會稽以墳丘。會稽以墳丘。陶陶誰能度?
君子以弗憂。 年之暮奈何,時過時來微。
〈精列〉
詩的前六句即指出人的生命終有盡頭,連聖賢都不可免,既然如此,何必憂傷呢?
面對年老,詩人詩人幻想乘雲駕龍去崑崙山和蓬萊山與仙人遨遊
以暫時逃避死亡之逼迫,
但是又想到
即使聖賢如周公、孔子也要死去,又有誰能永世長留
?
這畢竟是一種虛無縹緲的幻想,看來難以實現,於是詩人最後發出「年之暮奈何,時過時來微」無可奈何的慨嘆,詩中現實與幻境相交織,表現了詩人徘徊于現實與願望之間矛盾的心情。另一類則為真正的游仙詩,如〈陌上桑〉、〈氣出唱〉則著重於對虛幻仙境的追求,下面為〈陌上桑〉的內容:
駕虹霓,乘赤雲,登彼九疑歷玉門。濟天漢,至昆侖,見西王母謁
東
君。
交赤松,及羨門,受要秘道愛精神。食芝英,飲醴泉,柱杖桂枝佩秋蘭。
絕人事,游渾元,若疾風游欻翩翩。景未移,行數千,壽如南山不忘愆。
〈陌上桑〉
詩中沒有現實的因素,詩人想象自己遨游在神妙無比的仙境中,盡情享受著成仙獲長生的快樂,充滿了對神仙世界的嚮往與渴望。詩人借助豐富的想像力,描寫了虛無縹緲的神仙世界,讚頌了長生不老、法力無邊的神人,傳達出詩人對神仙世界的嚮往之情。
雖然曹操在游仙詩中表現了神仙思想的傾向,但在其他著作中卻表現了反神鬼的思想,如《讓縣自明本志令》云:「性不信天命之事」
[15]
,還有曹植《辯道論》中說,對神仙方術之說「家王及太子與余兄弟皆不信之,咸以為調笑」
[16]
,這樣的反神鬼思想與其游仙詩的內容形成一種相互矛盾的情況。晚年的曹操眼見三國鼎立之勢底定,因此感慨人生短促,自己統一大業未成的無奈,他渴望得到仙人般的生命力,然而他也清楚的意識到長生的願望不可能實現,因此才在詩歌幻想的境界中,盡情的宣泄
[17]
。也有人認為曹操對神仙生活是一分為二看的,神仙的長壽是好的,但神仙的消遙安樂是不可取的,曹操希望長壽是為了完成統一中國大治天下的事業
[18]
。
文學史家對於曹操的游仙詩的看法多有爭議,劉大杰《中國文學發展史》:「表現了較為沉厚的悲觀人生無常,追慕神仙幻境的消極思想。」
[19]
但也有人認為其表露了追求功業的積極進取思想,如清朱嘉徵:「〈秋胡行〉歌〈晨上〉,思治也。武帝大有一統之志,爾時三分之業已定,自苦年力不逮,是其遺恨。讀『去去不可追,長恨相牽攀』,『愛時進趣,將以誰惠』,寄託遠矣。」
[20]
。對於詩歌思想的解讀,人各有異,但若從文學上的藝術成就來看,曹操游仙詩是漢樂府游仙詩的集成,也
是文人游仙詩的開宗奠基者,引領魏晉游仙詩才走向興盛繁榮,蔚為大觀,故不宜全盤否定。
三、
曹操詩歌中的思想
中國古籍裡對詩的定義,說得很多:尚書:「詩言志」;詩序:「詩者志之所之也。在心為志,發言為詩,情動於中,而形諸言」
[21]
。詩人於作品中流露之情感往往為最真實之情感,曹操用詩寫出了他的情感、抱負、理想,曹操的詩歌蘊含著以下思想:
(
一
)
重才惜才
〈短歌行〉一詩表達了詩人渴望得到賢才的輔佐,盡快完成統一國家大業的心情。詩的開頭,詩人
嘆人生無常,時光易逝,抒發自己壯志未酬的苦悶,
繼而以
「青青子衿,悠悠我心。但為君故,沉吟至今。」表明自己對賢才的思念;「明明如月,何時可掇?憂從中來,不可斷絕。」則進一步表明思念賢才的苦悶未能中斷。而「月明星稀,烏雀南飛。繞樹三匝,何枝可依?」則點出賢才
也在積極尋找能成大事,肯給他們提供施展才能、實現抱負機會的
明哲之
君,
最後詩人
以“一沐三握髮,一飯三吐哺”的周公自比,吟唱出
「山不厭高,海不厭深。周公吐哺,天下歸心。」之詩句,表示要自己要像周公一樣熱情地接待賢士,以高山、大海般的博大胸懷,禮賢下士,得到天下人的衷心擁戴,詩中充分地表現曹操求賢若渴的心情。
(
二
)
關心民瘼
東漢末國家分裂,社會離亂,曹操親眼目睹了戰爭帶給人民的災難,造成社會生產巨大的破壞,一生的戎馬生活,也讓他體會將士在軍旅生活中的思鄉之情,及人民對生活安定的渴望,因此在曹操多數的詩歌中,吐露了對人民苦難的深深同情,形成了他詩歌創作中所獨有的人民性特點。
曹操在〈蒿
里行〉
詩中寫到:「
鎧甲生蟣蝨,萬姓以死亡。白骨露於野,千里無雞鳴。
生民百遺一
,
念之斷人腸
。
」他以憤怒的詩筆,描繪了一幅悲慘凄涼的景象:連年征戰,將士的愷甲不離身,生了
蟣蝨
。百姓大量死亡,白骨暴露於野外,千里之內荒無人煙,道出了人民對軍閥割據的血淚控訴。看到這幅殘破的景象,曹操發出「
生民百遺一,念之斷人腸」之同情
,為士卒百姓的無辜犧牲而悲痛斷腸,表現出強烈的人道主義思想。
〈謠俗詞〉中更具體寫無家無食的窮人無力幫助親友的茫然失措:「瓮中無斗儲,發篋無尺繒。友來從我貸,不知所以應。
」寫出貧困百姓生活中的真實狀況。
對行軍作戰
,
歷盡萬苦的士卒們
,
曹操也充滿
關懷、
哀痛之情。
在〈苦寒行〉、〈卻東西門行〉中描繪了戰爭的艱苦和將士們的思鄉之情。
北上太行山,艱哉何巍巍!羊腸阪詰屈,車輪為之摧。樹木何蕭瑟,
北風聲正悲!熊羆對我蹲,虎豹夾路啼。谿谷少人民,雪落何霏霏!
延頸長嘆息,遠行多所懷。我心何怫鬱?思欲一東歸。水深橋梁絕,
中路正徘徊。迷惑失故路,薄暮無宿棲。行行日已遠,人馬同時饑。
擔囊行取薪,斧冰持作糜。悲彼東山詩,悠悠令我哀。
〈苦寒行〉
曹操在
〈
薤露行〉中指責何進誤國,董卓動搖漢江山,在詩中說自己看到洛陽
化為廢墟不禁悲從中來,如同昔日微子路過殷都,見故宮被毀而傷痛不已。微子,為商紂王之兄。據《尚書•大傳》載:周武王滅商後,封紂王親屬為諸侯,後微子朝周,路過殷商故都,見宮室毀壞,廢墟長滿禾黍,哀痛不已,故作《麥秀》之歌,以示哀傷。
〈蒿里行〉中,曹操描述軍閥割據混戰、袁紹私刻皇帝印璽、袁術在淮南稱帝的史實。曹操在《答袁紹書》云:「今又主微弱,制於奸臣,未有昌邑亡國之畔,而一但改易,天下其孰安之?
諸
君面北,我自西向。」
[22]
,可曹操非袁紹之流也。
此外,曹操在〈短歌行•周西伯昌〉中,讚揚周文王事殷以及齊桓晉文框扶周室的事蹟,其詩歌內容如下:
西伯昌,懷此聖德。三分天下,而有其二。修奉貢獻,臣節不隆。
崇侯讒之,是以拘系。后見赦原,賜之斧鉞,得使征伐。為仲尼所稱,
達及德行,猶奉事殷,論敘其美。齊桓之功,為霸之首。九合諸侯,
一匡天下。一匡天下,不以兵車。正而不譎,其德傳稱。孔子所嘆,
并稱夷吾,民受其恩。賜與廟胙,命無下拜。小白不敢爾,天威在顏咫尺。
晉文亦霸,躬奉天王。受賜圭瓚,秬鬯彤弓,盧弓矢千,虎賁三百人。
威服諸侯,師之所尊。八方聞之,名亞齊桓。河陽之會,詐稱周王,是其名紛葩。
〈短歌行•周西伯昌〉
詩中的
歷史人物都是孔子所推崇或肯定的,曹操在詩中歌頌文王、齊桓、晉文,說明他們雖然功業非常顯赫,但他們並不作天子,還是臣於天子,輔佐天子,
充分表明自己志在以周文王、齊桓公等人為楷模,創造出驚天動地的英雄業績。
特別是
周文王,他更是儒家所謂的聖人,孔子說:「三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可謂至德矣。」
[23]
。曹操將周文王當作自己的理想人格,他曾在臣下勸他行禪讓篡漢時,斷然回絕道:「若天命在吾,無為周文王矣。」
[24]
,曹操認為自己和文王之間有較多的可比性。周文王是商朝的外臣,與曹操對於漢室相似;周文王翦商,三分天下而有其二,與曹操統一北方、三分天下相似。殷王賜姬昌斧鉞,使得征伐,與曹操獨專漢朝大權相似,因此在詩中曹操對文王的績業極盡歌頌之能事,已表明自己對漢室的忠義之心。
四、
曹操詩歌的成就
漢代崇賦而輕詩,以致詩歌創作日漸沒落。曹操面對東漢末期之動盪亂世,將內心情感寄情於詩歌創作,以抒己懷。其詩歌皆為樂府詩歌創作,他繼承漢樂府詩「感於哀樂,緣事而發」之精神,將其所見所聞入詩,以樂府舊題創寫新內容,可謂創舉,並開拓五言詩寫作題材,更為四言詩注入一股新血,重放光芒。雖然東漢末年政治動盪不安,但在文學史上,建安文學卻散發璀璨耀眼的光芒。曹操統一北方,提供穩定政治環境,且廣羅、善待文人,使文人能自由馳騁於文學創作,對建安文學之發展有明顯促進作用,可謂建安文學之開創者。曹操以時事為寫作題材,影響建安文學創作,建安詩人皆親身經歷漢末動亂局面,以現實生活為寫作素材,其作品自能反映社會現況,他們憂世憫人且胸懷大志,於悲涼中展現慷慨豪情,形成建安文學慷慨悲涼之時代特質。綜合上述,曹操詩歌之成就茲分述如下:
(
一
)
漢代樂府詩的繼承與創新
漢代以來,賦和散文獨步天下,東漢產生的文章概念,主要指的就是這兩種文體。而漢代的賦崇尚鋪陳、雕繪,思想貧弱,散文則主要是歷史散文,是史官用實錄的筆法寫歷史。漢代文人對詩歌創作並不熱衷,詩歌非文人主要的創作形式。樂府歌辭是民間文學的一種,以前上層文士絕少寫作,曹操受其祖父在宮庭中掌管音樂的影響,他喜歡用樂府這种形式來抒發感情,繼承了漢樂府民歌“感于哀樂,緣事而發”的現實主義傳統,以同情的態度在其詩歌創作中表現下層人民的生活和情感。
曹操曹操的現存的二十六首詩,都以樂府舊題寫成,這是一個創舉。擬古題而不寫古事,用樂府舊題作詩,反應新的現實,表現新的風貌。再者,一般來說,民歌反映現實,對於重大的政治事件很少涉及,都是日常生活的具体反映,但曹操卻突破了樂府民歌的狹小範圍,敘寫了重大的政治事件;如〈蒿里行〉、〈薤露行〉
這兩首古辭是
送人出殯的輓歌,而曹操卻用來寫漢末時事,開了用樂府舊題寫時事的先聲,
沈德潛評此兩詩曰:「借古樂府寫時事,始於曹公。」
[25]
。
又如〈步出夏門行〉的古辭是描寫一位獨居修仙的人和他的游仙經歷,而曹操卻用這個樂府舊題來寫北征烏桓途中的所見所聞,抒發自己統一天下的懷抱和胸襟,在內容上與漢樂府古辭並相同之處
[26]
。
在語言風格上,樂府多為雜言,三言、四言、五言、七言都有,形式活潑,而曹操的詩多為整齊的四言詩和五言詩。〈步出夏門行〉古辭為五言,曹操利
用四言表現渾厚雄壯的內容,創造出了像
〈步出夏門行〉
、
〈
短歌行
〉
等四言樂府名篇,使四言詩再度大放光彩,因此清沈德潛《古詩源》云:「曹公四言,于三百篇外,自開奇響」
[27]
,說明曹操四言詩跳脫《詩經》之侷限,抒發自身情懷,憂時憫亂,獨樹一幟。
〈薤露行〉、〈蒿里行〉古辭都是雜言,各曲僅為四句,曹操改用五言來寫;〈善哉行〉古辭為四言
,
曹操的三首〈善哉行〉都用五言寫成。
[28]
曹操之前,五言詩受樂府民歌影響,寫作題材較為固定,內容多敘夫妻離別、遊子思鄉及對生命短促之感嘆,曹操卻用舊題創作新內容,
使用被傳統觀念認為不能登大雅之堂的民間五言俗調,成功的寫出
了像
〈薤露行〉、〈蒿里行〉
、〈苦寒行〉五言敘事、抒情的杰作,掀起了文人學習和創作五言詩的高潮,建安詩人普遍使用五言詩創作,五言詩成為魏晉南北朝詩歌的基本形式。
將民間文學形式的樂府詩改造為文人文學,在原來的舊題古律裡表現創新的內容,開啟了文人學習漢樂府,用舊題寫時事的新時代,這
是曹操在詩歌發展史上做出的重大貢獻。
(
二
)
標領建安詩壇的宗師
鐘嶸在《詩品》
:
「自王揚枚馬之徒,詞賦競爽,而吟詠靡聞。……詩人之風,頓已缺喪。東京二百載中,惟有班固《詠史》,質木無文。
降及建安,曹公父子,篤好斯文;平原兄弟,鬱為文棟;劉楨王粲,為其羽翼。次有攀龍托鳳,自致於屬車者,蓋將百計,彬彬之盛,大備於時矣。」
[29]
在漢代文壇沉寂數百年之後,建安文學以嶄新的風貌崛起,它上承西漢,下開盛唐,獨領風騷數十年。曹操是建安文學的代表作家,是東漢末年文壇的領袖,他統治整個建安文壇,開創了一代詩風、文風,曹操用詩歌去真實地記錄漢末的社會生活和自己的個人經歷,去抒寫自己的政治理想和抱負,從而形成了慷慨悲涼的詩歌主調,為「志深而筆長」、「梗概而多氣」的建安文學定下了基調。
建安是東漢獻帝的年號,
起自西元
196
年,終至
220
年;但文學上所謂的「建安文學」所包括的年代則較廣,大
扺指漢末魏初的三十年間。曹操攻下鄴城、統一北方後,三國鼎立之勢已定,於是曹操集中精力發展經濟,鞏固北方的統一。這時,北方的社會環境相對比較穩定,物質生活比較富裕,而且曹操採
用「用人唯才」、「不拘品行」的政策,廣泛搜羅文武人才,鼓勵倡導文學,並禮遇文士,
因此各地飽經喪亂的詩人文士們視鄴城為文學樂土,紛紛應招而來,鄴城的文學創作呈現出繁榮興旺的景象,也形成了「鄴下文學集團」。在曹操的組織和保護下,曾經顛沛流离的文人們有了安定的生活環境,曹操不僅為他們提供了富裕的物質生活,更為他們提供了較好的創作條件,再加上政治抱負得到一定的伸展,視野較以前開闊,因而題材更加廣泛,形成了文學創的高潮。
曹操創作數量豐富,明胡應麟《詩藪•雜編》
:
「自漢而下文章之富,無出魏武者,集至三十卷,又《逸集》十卷,《新集》十卷。古今文集繁富,當首于此。」
[30]
,大量的作品改變了兩漢以來辭賦獨盛的局面,開創了詩歌創作的新時代。曹操以新的詩風開拓和發展了建安文學,他的創作充滿了創新精神,是我國文學史上第一個高度重視並大力寫作漢樂府的詩人,也是第一個用五言詩來反映社會生活的詩人
[31]
。他的詩內容深刻,意境雄渾,為五言詩拉開了緒端,
建安詩人普遍使用五言詩創作,五言詩成為魏晉南北朝詩歌的基本形式。
四言詩自《詩經》之後,內容空泛,少有佳作,曹操創造出〈步出夏門行〉
、
〈
短歌行
〉
等四言樂府名篇,使四言詩再度大放光彩,復興了
四言詩,也影響了嵇康、陶潛等人四言詩的創作。而曹操游仙題材的描寫,在內容上是抒懷詩,與漢代的游仙詩有了很大的區別,後代曹植、裕康、郭璞等的游仙詩都以曹操的游仙詩為發端,順著他的一線發展。
曹操
繼承了漢樂府民歌“感于哀樂
,
緣事而發”的現實主義精神
,
反映社會現實;用樂府舊題寫時事,使詩歌獲得了新的形式與內容,為其他建安作家在題材選擇和主題表現方面拓寬了領域,依著寫實精神,建安詩人真實的在詩文創作中反應時代的離亂
、抒發個人情志,形成慷慨悲涼的風格,對於建安詩風的描述,劉勰《文心雕龍》云:「觀其時文,雅好慷慨,良用世積亂離,風衰俗怨,並志深而筆長,故梗概而多氣也。」
[32]
充分展示出建安初期文學激昂慷慨的時代特徵,曹操對建安文學之發展有明顯促進作用,可謂建安文學之開創者。
五、
結語
歷代對曹操的評價有褒有貶,負面評價佔大多數,一般人,對曹操總不脫「奸詐狡猾」、「殘酷無情」的印象,從文學的角度來看曹操,在曹操的詩歌中看到他憂國憂民之心、政治上的理想抱負、求賢若渴的心情以及人生苦短功業未成的感概。古人說:「詩言志」,詩人於作品中流露之情感往往為最真實之情感,曹操用詩寫出了他的情感、抱負、理想,從文學這個角度可以看到曹操的另一個面貌。在詩作中,我們可以看到曹操
的同情心,他的惻隱之心,然而在政治上、軍事上,身為三軍統帥、一方霸主的曹操,卻常常縱兵屠城,殺人如麻,由此可以看到曹操思想行為的複雜性。
的確,在曹操詩歌中反映的思想,往往和其實際的政治作為有相悖逆之處。文學的曹操重才惜才,在〈短歌行〉中高聲吟唱出「山不厭高,水不厭深,
周公吐哺,天下歸心」的
思賢若渴之心,希望人才多多益善,表白自己將以周恭維榜樣,禮賢下士;但政治的曹操卻妒才殺才,他以敗壞倫理不孝的罪名殺了孔融;只因崔琰與他意見相左,便以傲世怨謗之最將之下獄,繼而賜死;而向曹操獻「奉天子已令不臣」之計的毛玠也因同情崔琰,而被曹操收監下獄,而後遭罷黜;而
華佗、楊修、荀彧等人才也都無好下場。再者,
文學的曹操關心民瘼,在
〈蒿
里行〉同情百姓在戰爭中遭受的災難,在
〈度關山〉、〈對酒〉中提出「
人為貴」的主張
,為百姓構想了「
子養有若父與兄」,「人耄耋,皆得以壽終」這樣的
太平盛世的藍圖
;但政治的曹操卻濫殺無辜,在曹操攻下徐州後,為報徐州牧陶謙殺父之仇,竟在泗水河畔「坑殺男女數萬口」
[33]
;建安五年稍袁紹烏巢糧谷,降卒千餘人,曹操令「皆取其鼻」以示紹軍,繼而降者七萬餘人,令「盡坑
之」
[34]
。文學的曹操講求忠義,以周文王、周公自比,
讚揚周文王事殷以及齊桓晉文框扶周室的事蹟
;但政治的曹操卻懷有二心,實際上「挾天子以令諸侯」,甚至殺死伏皇后及其二子,當伏皇后向皇帝求救時,皇帝卻自嘆:「我亦不知命在何時也」
[35]
,曹操的專權跋扈可見一般。藉由政治作為與文學思想的比較,更凸顯了曹操思想行為的矛盾與複雜性。
當曹操向當世名人許劭問:「我何如人」時,許劭不得已的情形下說出:「子治世之能臣,亂世之奸雄。」
[36]
,
「奸雄」二字成為後人對曹操最常見的評價,但綜觀曹操現存的二十六首詩中,卻沒有一首詩體現他「奸雄」的性格。難道這正如同
學術界認為曹操的文格與人格存在許多矛盾,認為曹操的文格高於其人格嗎?若對這些矛盾進行剖析,可以發現作家的曹操並非刻意的為政治家的曹操作包裝,而是將其真情真志傾注到他的創作上;
所有的人,包括作家在內都可能在自己的生活經歷裡有過一些不正確、不好的情緒或作為,但在作品中作家往往不去反映那些醜陋的、邪惡的事物和想法,往往反映的是人性中美好的一面。曹操的詩歌正是摒棄了他性格中奸偽、峻刻、殘忍、詭詐的一面,而表現出他体恤民情、憂世不治的積極進取精神,或許也可以說是身為政治家、軍事家與文學家的曹操
本身在理想與現實中的矛盾與無奈吧!
六、
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