前两天我得了一本书《走到人生边上——自问自答》，是杨绛先生在她九十六岁高龄著成的。我自知杨绛先生学识的高深，自我的浅薄，只想通过这本书，能从她深遂的思想光辉中汲取到散落的一些光影。

九十六岁的老人活着已非易事，而杨绛先生在这样的年龄居然能有如此清晰的思维逻辑，并仍旧能把自己的思想付诸笔端，为我们这些晚辈的晚辈继续挥洒着她的聪明才智，奉献着她的精神食粮，给我们点燃人生的明灯，那就更加难能可贵了。

读她的书，我根本体会不到她是一个将近百岁的老人。她的语言幽默风趣，读了让人忍俊不禁，甚至笑出声来。比如她在《镜中人》这段，讲到一个人对镜自照时看到的自己，不必犯“自恋癖”，也往往比情人眼里的意中人还中意。情人的眼睛是瞎的，本人的眼睛更瞎。她曾用过一个最丑的保姆，郭妈。她讲钱钟书曾说：对丑人多看一眼是对那丑人的残酷，可杨先生却认为对郭妈多看一眼是对自己的残酷。《在胡思乱想之二》中，杨先生想到倘若自己死去以后入了天堂，当以什么样的面貌出现呢。若是现在九十几岁的模样，她的父母都不认识了，说她怎会老成这样，该叫她“娘”了；若以十五六岁青春年华最好的模样去，她的丈夫钱钟书与女儿钱瑗又不认识了，她的样子倒像是女儿的孙女儿了。最后她说，在天堂相见可能只是灵魂的相见，没有具体的面貌，亲人之间应该是认识的，就像在梦中梦见故去的亲人，未见过他们的面貌与衣服，只是知道他们，感觉到他们。

杨先生思维逻辑缜密，用合理的方法、逻缉的推理和鲜活的事例论据来论述或反证问题运用得游刃有余，我这方面很欠缺，有时要反复读上几遍才弄明白。她说人是灵与肉的结合体，灵就是人的本性，人的本性即所谓灵性良心。肉就是人的肉体。灵魂并不是“灵”，只是一条人命，灵魂与肉体在一起即自称“我”。这样就形成三个概念的名词：灵、肉、灵魂。在灵与肉的斗争中，灵魂与肉体是一伙的。也就是说，在人的一生中，“我”一直与人的本性“灵性良心”在作斗争，“我”斗赢了就成为“小我”，“灵性良心”斗赢了才成为“大我”、“超我”。另外杨先生还通过荀子的“性恶论”反证了“人之初性本善”的定论，即人是有“灵性良心”的。荀子的“性恶论”里说：“性”不是学来的，是天生的，而人能学，也能学好。荀子认为人性本恶，是靠后天学习学好的。而他恰恰忽略了人的婴儿时期的本性，人性的恶是从婴儿时期以后失去赤子之心开始显露的。另外“本性难移”是被肯定的，如果人本性是好的，后来变坏了，可以再学好，但如果本性是坏的，就学不好了。所以用荀子的理论驳斥了他自己的理论，反过来证明“性本善”理论的正确。

在《她的自述》中，杨先生用干净而近乎白描的语言转述了一个非创作的真实的故事。讲述一个名为“秀秀”的女人跨越半个世纪的人生悲剧命运。字字平实，句句真切，动人心弦。我感觉到杨先生笔墨的力道，她能在平铺直叙中刺痛读者的心，她能在简约从容中让读者掩卷浮想，浮想这人生的厚重与悲凉。秀秀第一次吃到肉时，含在嘴里跑回家，吐给妈妈，妈妈舔了舔，咬下半块给弟弟，留下半块给她吃了。读到这里我一下子用手捂住了嘴巴，把呛到鼻里的酸给堵住。

杨绛先生的这本书虽然简短，但我自知容量的博大。很多地方我还没有读懂，比如她大量引用《论语》、《大学》、《中庸》里的原句来论述问题，由于我古文功底的欠缺，还有待日后加倍学习，力求做到融会贯通。