這段是接前一句，世尊呼舍利弗說，若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，就懇切努力執持阿彌陀佛洪名，口念心思，時時不斷的念，能以一日乃至七日，念到一心不亂的境界。
一日乃至七日念佛，叫做剋期取證，定期限，如打佛七，辦生死大事，定七日實驗根器利鈍，利根的人念一日即不亂，此種人是天性敏捷，只是一天精進用功念佛就得一心不亂，鈍根念佛須要經過七日精進才得一心不亂，中根念佛是三日四日或是五日六日不一定。此是說信力堅強，念到妄念不起的境界。
一心不亂，此四字是本經最重要宗旨，是全經的真髓，也就是念佛究竟的真功夫。若廣說，也就是包括大藏經內中的奧妙宗旨，兼攝宗門的修證，所以此句一心不亂成為念佛法門的極談。要知能得一心不亂，即是證得念佛三昧，決定往生無疑，更與宗門的頓悟而得明心見性是一樣的。
經文說一日至七日一心不亂，是說修行人根機有上中下利鈍差別，故有一日至七日的不同。可是有人會問，假若修數月或是數年，數十年；未能得到一心不亂，是怎麼原因呢？原因有三：（一）罪業深重的緣故。（二）念力不足或修持不專故。（三）念不如法故。即不得一心不亂。
那要用什麼好方法呢？人心散亂是因多見多闢所障礙。若能見聞悉能念佛，如見形形色色，不忘念佛，聞聲亦不忘念佛，心就不起妄念，即達能得到一心不亂。
一心不亂有事持一心不亂，有理持一心不亂，二種分別。先講事持方面，不論在家出家，或是天人等，聞說念佛法門，可以橫超三界，深信不疑。念娑婆極苦，欣慕淨土的妙樂。將南無阿彌陀佛六字洪名，口念耳聽，字字分明，句句相續，行也念，住也念，坐也念，臥也念，四威儀中不斷相續念，念到八風吹不動，何謂八風呢？
八風即是比喻的話，即盛、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂八種。1、盛，興盛興旺，家庭景況萬事如意，事業發展進步，亦不動你的精進心念佛。2、衰，此世間，人事無常，萬法無常，忽然家庭衰落，慘淡不得進步。亦不生退心。即叫不動。3、毀，受人毀謗，在背後宣傳你壞話，念佛人心亦不動。4、譽，名譽，好名如聲，面前或背後都受人誇獎，心亦不動搖。5、稱，當面稱讚你好命，心也不為所動。6、譏，當面說難聽的話譏剌取笑，使人失面子，想往生的人就不與計較，是為不動。7、苦，萬事不稱心，身心受痛苦，念佛人心不為所動。8、樂，心不煩惱，更不憂愁，身享安樂時，亦會令人心動無法念佛，念佛人不為所動。
以上八條，任何一條都能變動人的道心，所以此八種比喻風，風能吹搖動人，不被搖動，就是八風吹不動。一句彌陀念念相續，就能得定，這叫事持一心不亂。什麼叫理持呢？就是觀察本體究竟，觀能念之心，觀所念之佛心外無佛，佛外無心；再進一步，佛就是心，心就是佛，不是兩事，功夫到此，心佛一如，就開智慧，這就是理持一心不亂。
若能持到事理合一，定與慧是平均。就不昏沉，亦不散亂，是最好功夫。因為有定力無智慧就昏沈。有智慧無定力就散亂。但是初機學佛的我們，暫且學事一心就好，且慢學理一心。
「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」，上文是說持名妙行，此段以下是開示臨終勝果。「其人」指念佛念到一心不亂的人。「臨命終時」，一般人到臨終是生死關頭，第八識離開身體的時候，八識田中藏有很多種子，假若修行功夫得定的人，臨終此時就不動搖。不定的人，心一動搖，種子就起現形。
因為人生一世，幾十年光陰中間，有種善種子，有種惡種子，善事惡事皆比喻種子。看他做善事多，或是做惡事多，到臨命終時，所作善惡，一切境界頓現眼前，為善者生天，十惡五逆者地獄見，慳貪嫉妒就餓鬼道見，愚癡暗昧，就到畜生道報到了，這是很危險的事。
有念佛的人，八識田中全是阿彌陀佛種子，所以臨命終時，所起現形，不是善境界也不是惡境界，只有西方極樂世界勝景，以及阿彌陀佛與諸聖眾的境界。因為念佛人身心清淨，心心念念阿彌陀佛，眼見是阿彌陀佛，耳聞是阿彌陀佛，蓮友一見就阿彌陀佛，因為平素所薰習的力量強，所以善惡種子不能起現行。假若未學佛前所造的善惡種子在下邊，念佛種子壓在上面，被壓在下邊的就不發生作用。楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章云「憶佛念佛，現前當來必定見佛」這是自己的念力所致。
大本云「我作佛時，十方無央數世界，諸天人民。，發菩提心，修諸功德，願生我國，臨壽終時，我與大眾現其人前」此是他力，即阿彌陀佛願力。或有人會問：佛身本是無來無去，云何所謂現在其前呢？是的，法身本是無來無去，但是報身，化身為度眾生故，方便隨機而應現。有人或再問：根據禪家云，几所有相，皆是虛妄不實，念佛修行的人臨終佛與聖眾來迎，能保不是魔嗎？要知道念佛是特別法門，念佛見佛，才是因果相符。昔時慧遠祖師，專修淨土法門，三次見到佛的聖像，臨命終時，又見佛來接引。故真心念佛，又仗佛力、本願力、攝受力所蔭，必無魔事。
假若修行的人。宿世業障深重。或是今生不好好用心，致使招魔現前亦未可知，此亦無難，用慧觀察力，照一切境界，本來空寂，若是魔現，即時隱沒。或者有人再問，若是如此，只要在臨命終時，能發善心念佛，便可以往生西方，那麼平時就不必修善、念佛了？
不然，要知道臨終一念，是全靠平日修持功夫純熟，到臨命終時，方能正念現前，能發善念，否則被疾病昏迷，痛苦迫切，更受六親眷屬繞榻，恩愛不能割別，或被生前所造業力牽纏，擾得神昏情亂，此時怎能發善念或是一心念佛？就是修行人，到那個時候還恐怕作不得主，況是平常人，所以平常修行念佛，正是為臨終時的預備計算。所以等待臨命終時才念，此話是自誤誤人，害人不淺。
請看經文：

「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀悌極樂國土」。

「是人」指那有念佛的人，命終之時，身上的暖氣漸漸冷下去，神識要離開捨報之時。「心不顛倒」，因為念佛功夫深，念得一心不亂，所以心中靈明，正念現前，不再顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。各位同修要特別注意，此三句「其人臨命終時」「是人終時」，要特別注意。
社會上的一般人，平時不肯念佛，每日皆是隨順貪瞋癡，打妄想、不修正念，心多散散亂亂，到了終死的時候，夫妻子女的愛情放不下，更加捨不得自己千辛萬苦掙下來的財產。那麼，沒有夫妻兒女財產牽掛就好嗎？不是的，假若沒有夫妻兒女財產的人，臨終孤孤單單，冷冷清清，無人看顧，更覺悽慘。就是如此，所以，到了最後剩這口氣的心，都是亂七八糟顛顛倒倒的。臨終心顛倒，平時所造的善種子、惡種子，一齊起現行，這是最危險的時候。如果應當要入地獄的人，自然會把刀山劍樹看成美麗花園，一下子就墮落地獄去了。應要入畜生道者，他會把驢胎馬腹，認為很好大房屋，一入就落畜生道去了。假若善種子多，善的業力大，就轉生人道天道，還是離不開生死輪迴的大痛苦。
正知正見正信的念佛人，無論有妻子無妻子，有財產無財產，都看破了，此世間一切皆是如幻如化，如石火電光，不久長的，此是念佛功夫得力，是人終時即不顛倒，心不散亂，正念分明，不糊塗。身無痛苦，蒙佛接引，即得往生西方極樂世界。「即得」二字，就是此時不經中陰身。什麼叫中陰身呢？人死後斷氣，八小時內第八識已經離開身體，還未去投胎叫中陰身。一切眾生皆是執著我見我相，若是我見重的，中陰身還是不走，留戀在她的屍體旁邊，中陰身好像四、五歲的孩子，牠看得見家內眷屬，眷屬看不見他，她要向人講話，人聽不到她的言語，中陰身就非常懊惱，作祟使家庭不安等等。中陰身若是聽到念佛，隨人念，亦會救中陰身帶業往生。
念佛的人，不用經過中陰身的原因，就是蒙佛手捧蓮花接引，神識託在蓮花，就跟阿彌陀佛光明，一彈指就到西方極樂世界，一舒臂就到七寶蓮池，很很便宜。一念之間，生極樂國，神識託質寶蓮花，自然化生，不由胞胎，不要乳養，得清虛之身，與諸上善人俱會一處。如此說來，臨終若能念佛，就能安詳而逝，毫無痛苦，此是事實。但是有往生、沒往生，怎麼會知這呢？有什麼證據呢？有！根據唯識學家說，人在臨命終時暖盡，第八識欲脫離時候，神識從頂門出，就是生佛國，從下身先冷起，其煖相至頂而盡。
生天界的，神識從眼出來，就是眼最後冷。若生人道，上下冷起，煖相至心而盡，即神識從心出。若生鬼道，則煖相神識從腹出。生畜生道的，兩膝最後冷，神識從膝出。墮地獄的，煖氣至腳板而盡，神識從腳板出。
古德有云：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」。由此可知，不但往生西方有證明，神識去那一道都能明白清楚。但是往生西方極樂世界以後，在七寶池託胎蓮花，生出來的形體相貌，生成什麼樣子呢？這也有證明。
大本彌陀經記載，四十八願中第一願「設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者不取正覺」。就是阿彌陀佛還未成佛以前，為法藏比丘，發四十八大願，第一願就是說，設使我得成佛，我的佛國中有地獄、餓鬼、畜生，我不成佛，六道的眾生生我佛國的皆是人天。第三願，「設我得佛，國中天人，不悉真金色者。不取正覺」，天人皆真金色。第四願「設我得佛，國中天人形色不同，有好醜者，不取正覺」皆三十二相。無好醜分別。以上就是證明，一但往生西方極樂世界，形體及相貌，皆是一樣，法相莊嚴，亦無男女分別。
請看經文：

「舍利弗，我見是利，故說此言，若有眾生，聞是說者。應當發願，生彼國土」

世尊又再呼舍利弗說：舍利弗，念佛法門有如是方便利益，所以我才講此法門，如果聽到此法門的人，應當盡速發願，求生西方極樂國。「我見是利」，「我」乃世尊自稱。「見」是佛眼所見，「是利」今生就得出苦海。「故說」承上句，因佛鑒知念佛法門雖是難信，一定有信受的人，故無問自說。「此言」指念佛法門的教法。
最後結歸正宗分三大科（一）詳細說明依正莊嚴使人啟信。（二）特別勸眾生求往生要發願。（三）開示執持名號，叫眾生修行。