结构主义（一）

列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss , 1908—2009 ）毕业于巴黎大学， 1935至1939年在巴西教社会学，同时到原始部落进行人类学调査，曾任巴黎人类博物馆副馆长，1959年成为法兰西学院社会学教授。主要著作有：《忧郁的热带》（1955）、《结构主义人类学》（2卷，1958—1963）、《神话学》（4卷，1964—1971）、《今日图腾》（1962）、《野性的思维）（1962）等。

列维-斯特劳斯创立了结构主义人类学。列维-斯特劳斯出于对法国文化和西方文明的不满到美洲考察原始文化，他对 被欧洲人压迫的印第安人抱有深切的同情。他这样描述白人与印第安人第一次相遇时的情况：“ 白人相信社会科学，印第安人则相信自然科学；白人认为印第安人 是野兽，印第安人则怀疑白人可能是神。这两种态度所表现的无知程度相等，不过印第安人的行为显然表现了更高的人性尊严。 ”

列维-斯特劳斯通过实地考察得出了与过去的人类学家完全不同的结论。

在他之前，人类学有进化说和传播说两派：

进化说（进化主义） 认为原始人是没有进化的种族，不同民族文化有高低之分；

传播说（扩散主义） 认为人类文化有共同的起源，传播在世界各地，分化成不同民族的有高低之分的文化。

双方都认为现代人和原始人的区别是历史的进步——这显然蕴含着“原始人是落后的”的成见。

两派都受到哲学家的质疑。比如， 进化论阵营文化人类学的代表弗雷泽在《金枝》一书中按现代科学的观点分析古代巫术的性质 ，维特根斯坦批评说：“弗雷泽比他所说的那些野蛮人更不开化，因为至少他们不会像20世纪的英国人那样远离对灵魂之物的领悟。他对原始习俗的解释比这些习俗本身的意义更为粗糙。”—— 弗雷泽用现代英国绅士的眼光去看待他不熟悉的人的生活和语言，你这样做出来的解释就真的要更加精致吗？

再如，倾向于传播说的列维-布留尔提出不能用“成年白种人”作为判断标准，他的《原始思维》一书把原始人的思维归结为以情感为特征的“集体表象”，没有达到现代人思维的高度。

列维-斯特劳斯的结论与他们相反，他认为原始思维和现代科学有着同样严格的逻辑，同样充满着理智，两者没有质的差别。 可以说，列维-斯特劳斯的工作是为原始文化正名，这不仅适应二战后反殖民主义的普遍心态，而且 为在哲学上探索共同人性和人类共同的思维特征，开辟了一条新的途径。

列维-斯特劳斯对于人的看法与萨特的存在主义迥然有别， 他强调人的下意识行为，而不是意识的结构；强调社会结构对个人的决定性作用，而不是人的自由；强调文化和思维形态的共时性，而不是历史发展的进步。 人类都是 “意指动物”（signifying creature），意指即把意义归附于事物的过程 。意指活动的特点是 把外界事物与意义联系起来 。

萨特在《辩证理性批判》中批判说，结构主义有一种把人当作蚂蚁的倾向。

对此，列维——斯特劳斯在《野性的思维》一书中反驳说，他比萨特更重视人的尊严和权利，历史进步观不能维护一切人的权利：“人种学家尊重历史，但不赋予它优于一切的价值。他把历史设想为一种对自己工作的补充来研究，历史在时间中，人种学在空间中展开了人文学科这帧扇面。” 结构主义的人类学对社会、文化和人的共时性的研究是整体把握，比起只关注人的个体和个人心态的存在主义有自身优势，因此能够成为继存在主义之后法国哲学的主流学派。

结构主义最初是由索绪尔开创的一个语言学的学派，索绪尔的语言学包含着结构主义的哲学原则和基本概念。他认为，语言学不研究一切言语活动的一切现象，因为那包含的面太广了，有生理、心理、社会、文化、历史等等，那会使得语言学的对象过于庞杂。他的著作有《普通语言学教程》。

他首先区分了语言和言语。

首先， 先把言语活动的心理、社会等因素剥离开 ，这样 言语就是个人的实际话语 ，也就是心理和物理的机制把思想感情表达出来的个人行为。

言语和语言有如下区别:

1 .系统和个别

语言是一个整体、一个系统；

言语总是个别的、境遇的。

语言藏在人脑中，藏在头脑里的语法体系中。因此，语言是由符号表示的规则系统，言语则是应用规则的具体活动 （语言和言语的区分就类似于象棋规则和下棋、交响乐章和演奏、电码和发电报的区分） 。

2 .下意识和意识

语言 作为一个心理原型是 下意识的、被动的 ；

个人 言语 的心理活动是 有意识的、主动的 。

3 .社会和个人

言语活动的

个人部分是言语。 —— 言语是具体表达，属于个人

社会部分是语言。 —— 语言规则 不是个人有意识的创造，而 是社会无意识的产物 ，具备社会性，语言规则的处理开始是约定的，随后就成为强制性了。

语言的规则性指的是 “下意识的 集体原型”。

4 .文化和自然

语言是文化的产物 ，言语的功能则是自然的。

从发生学来看， 先有文化后有自然 。但这不重要。

语言要比言语重要 ， 因为缺失了语言，是绝不可能言语的。 缺失了言语功能（如聋哑人）也可能掌握语言。——聋哑人无法言语，但是也可以语言，所以语言更加重要（聋哑人无法言语，自然功能丧失了，但是作为文化产物的语言功能并没有丧失，这也可以体现出索绪尔对于文化而非自然的强调）

如果没有意义（文化），那么声音（自然）就不重要了 。

真正重要的是在结构发生效用的层面上。（ 结构是文化的产物，文化先于自然 ）

5 .同质和异质

构成语言的要素（声音）是同质的，是心理的东西；

异质的要素则保留在言语中。

同质的心理要素在于它属于社会、集体的。

因此 语言首先是一个社会文化的产物，而不是一个生理、物理的产物。

所谓的异质并不是指完全相异， 而是不能归结为统一的范畴 （ 言语活动则跨越了生理、心理、物理几个领域，不可以简单地归类 。）（法语和汉语是不能完全互译的）

所谓异质也就是两个不能完全还原成同质的心理结构。

6 .语言的共时态和历时态

共时态（synchronic）指的是 此刻、当下、平行 ，是自给自足的平衡状态。重视事物在同一时间内的相互关系；

历时态（diachronic）指的是 在历史中的 ，是不平衡状态。重视事物之间通过时间产生的关系。——前面所讲的进化说和传播说就是历时视角方法论的实例。

索绪尔 主张主要研究语言的共时态，将引起变化的外部因素弃之不顾（这样就可以对静态现象加以解剖） ，把系统自身及其内部因素作为专门的研究对象。

语言现象 会在历史的长河中有着不同的表现， 历史的、政治的、种族的 都会影响语言 。因此 索绪尔要求把这些因素从语言学对象中剥离开，只研究语言的共时态 。也就是 抛弃语言学的变化， 仅仅把系统自身和内部因素作为研究对象 。因此 共时态，就好象研究一棵树的横截面的纹理，而不去观察树是怎么生长出来的 。

7.能指和所指

语言的要素是符号。

符号是能指（signifie）和所指（signifant）的结合。

能指是“声音一形象”/ 印象，

所指是“概念” /意义。

所指和能指是同质的，也就是说，概念的意义和心理的印迹是同质的，因而它们能结合成为符号（能够还原为同质的心理结构）。

这种结合就类似于氢氧化合为水。具体的步骤是：语音同步把思想和声音分割成相互对应的要素， 两者由心理联想结合为符号 。

在这里，索绪尔体现了一种语音中心主义。他认为，符号的重点在于语音，而不是文字。因为语音是线性的，是精确的。而文字则是多向度的是模糊的。因此语音更为重要，只不过文字更为生动和长久，文字才专横起来。

一个 符号的声音本身是能指 ，意义是符号的 所指——所指是意义，更重要

8.句段关系和联想关系。

（1）他认为符号之所以能组成句段，是因为 单词和单词之间有差异和对立 。

首先是含义的对立，如绿叶，绿和叶 意义上有对立，才能组成一个复合词 。

语音上有差异才能组成一个词句。

（2）还有一种关系是 联想关系 ，如绿叶，可以替换为绿茶。也就是 一个句子的词用另一个词替换 ，这个 结构仍然可以接受 。

综上可见，结构主义的人类学是对社会、文化和人的整体的共时性的研究。（比起只关注个体和个人心态的立场，有优势）但是，结构主义也有其问题，追求普适性的宏大叙述和巨型理论( grand theory)；强调共时性，其视角表现了一种静止观念( static notion)；坚持二元对立观（虽然结构主义本来是要批判二元对立的）。

斯特劳斯研究了原始部落的亲族关系、图腾、神话等现象，发现它们都有类似语言的意指结构。

斯特劳斯的人类学理论是自觉应用结构主义语言学的成果。

他的《语言学和人类学中的结构分析》一文，沟通了两个领域，指出了它们的“同型同构性”。这篇文章被评价为“结构主义的宣言书”，它启发了人们的思路，把结构主义从语言学领域推广到人文社会科学的各个领域。

1亲族关系

原始部落的亲族关系的实质是社会区分。

斯特劳斯用结构主义的方法， 把亲族关系作为一个结构来研究 ：父亲、舅舅（父亲和舅舅地位相同）、母亲、孩子是四要素，存在这四种关系“夫妻、兄妹（舅母）、父子（女）、舅甥”，这些关系服从 对立原则 （如夫妻关系好，兄妹关系不好）。他在考察中发现， 在亲族关系这一结构中，要素之间有严格的逻辑关系。

有部落的男人和他的姻亲兄弟的关系的社会学意义是“送女人的人”和“收女人的人”的关系，他们以女人为媒介，代表了两个部落之间的关系。婚姻联结的不仅是男人和女人，而且是女方宗族和男方宗族。因此，在 各个民族之间普遍存在的对兄妹乱伦的禁忌并不出于种族进化的考虑，而是出自 维系差别与互换和维系社会结构的需要。

原始部落之间有三种交换的媒介：女人、食物和信息，由此造成亲族关系、生产关系和语言关系。

2图腾

图腾是 反应部落之间生产关系和语言关系的结构性现象 。图腾的作用是造成 部落之间的差别和相互依存。

图腾的分类原则与亲属关系的分类原则都是 差别对立的原则，都是文化的产物 。

在原始人看来，没有什么是纯自然的东西。“就自然而言同质的女人，从文化的角度看来是异质的；同样，就自然而言异质的自然物种，从文化的角度看来是同质的。”

图腾和原始社会的结构说明， 文化高于自然的原则在人类思维的开始阶段就已经在起作用了。

图腾是“把自然和社会理解为一个有机整体的分类图式”。这样的图式把社会的某一团体和自然的某一物种归于一类。

图腾对与人们生产和社会有密切联系的外界事物作出了区分，并把某些特殊事物（自然物与人工物），如星星、动物、植物、手工制品，当作一个部落的专利品，他们对此有特权，如某些部落才能捕猎某种鸟兽；

另一个部落则把这些鸟兽作为图腾加以保护，有些部落负责保管种子，有些部落负责制造弓箭，每一图腾的部落为了与其他部落交流交换的需要而负责保护和管理某一动植物，通过互换产品满足他们生产、生活的需要（也就是生产关系）。

图腾制也是互换女人的外婚制，不同的部落按照图腾，互为“送女人的部落”和“收女人的部落”，每一部落还保存着关于本部落图腾的神话，并以此与其他部落交换信息，构成了部落之间的语言关系。

3神话

每一个系谱的神话都有一个隐藏的结构。

他通过对八百多个神话的分析，把历时性的句段关系重新排列成为共时性的对立关系。

施特劳斯通过对俄底浦斯神话的分析说明，只有用隐喻置换句段关系，忽略历时性，关注共时性，才能揭示出神话的深层结构。

神话中包含的所有关系都是共时性的，也是逻辑的关系。

神话是用“神话素”为材料的逻辑图示。这些逻辑和现代人的逻辑思维并没有本质的差别。

4原始思维和现代思维

人是意指动物，进行意指活动。

意义建立再区别、分类基础之上，现代人通过语言、符号作为中介，从事意指活动。原始人缺乏这一中介，意义和事物直接联系在一起。

原始人和现代人思维的区别类似于手工匠和工程师的区别，神话和科学的区别犹如手工艺和工艺工程的区别，二者是两种系统，不能相互否定，而应该彼此补充。

除此之外，原始人不对观察和理解、感性和理性加以区分。

施特劳斯还发现表面看起来对立的两个要素实际上有一个三元结构。

原始文化中有大量三元结构的事例。他称这种三元关系叫“结构辩证法”。与黑格尔的“正题、 反题、合题”不谋而合，因而也能说明原始思维和现代辩证思维是一致的。