楔子　神秘的棺材	第六章　皇帝	第十二章　从监牢到法场
第一章　悯忠寺	第七章　回向	第十三章　他们都死了
第二章　寂寞余花	第八章　大刀王五	第十四章　"明月几时有"
第三章　"休怀粉身念"	第九章　戊戌政变	第十五章　古刹重逢
第四章　西太后	第十章　抢救	尾声　掘坟
第五章　康进士	第十一章　舍生

李敖《 北京法源寺 》是一部有着深刻隐喻意味的思想小说 ,它以“详人所略 ,略人所详”的独特叙述方式诗意地再现了中国近代最黑暗时期一批文化思想巨人寻找救国之路的心灵历程。借改革时代人物之口讲述他对善与伪善，死事与死君等问题的看法，代表了近百年来有思想的知识分子的思想的最深刻境界。从哲学的角度看，此书也是继《 道德经 》之后一部可以从宏观上把握中国人思想的书籍。

有消息宣称此作品被提名2000年 诺贝尔文学奖 。不过，由于提名诺奖的门槛很低，只要大学副教授就可以提名任何作家了，因此诺奖从不公布每年有哪些作家被提名，所以这种说法的真伪可能永远也无法得到检验。

书评

据李敖的《北京 法源寺 》考证，著名变法维新人物 谭嗣同 ，在刑前，也曾到法源寺一游。那一段刀光剑影的历史，如今也被历史的时光隧道锁闭。不变的，只是黄昏中飞起飞落的群鸦，以及荡涤心灵的暮鼓晨钟。

千年的古寺，千年的见证，千年的宁静 。

《北京法源寺》以具象的、至今屹立的古庙为纵线，以抽象的、烟消云散的历朝各代的史事人物为横剖，举凡重要的主题：生死、鬼神、僧俗、出入、仕隐、朝野、家国、君臣、忠好、夷夏、中外、强弱、群己、人我、公私、情理、常变、去留、因果、经济（经世济民）等等，都在论述之列。这种强烈表达思想的小说，内容丰富自是罕见的。

为什么罕见？因为《北京法源寺》是历史小说。一般历史小说只是“替杨贵妃洗澡”、“替 西太后 洗脚”等无聊故事，《北京法源寺》却全不如此。它写的重点是大丈夫型的人物。这是一部阳刚的作品，严格说来，书中只有一个女人，并且还是个坏女人，其他全是男性的思想与活动。它写男性的豪侠、男性的忠义、男性的决绝、男性的悲壮。但它并不歧视女人，从 光绪 的 珍妃 的哀怨、到谭嗣同的闰妻的死别，都可反映出这些，只是它的主题不止于男女之情而已。

《北京法源寺》中的史事，都以历史考证做底子，它的 精确度 ，远在历史教授们之上（例如 张灏 写《烈士精神与批判意识》，作者俨然谭嗣同专家， 但书 中一开头就说谭嗣同活了三十六年，事实上，谭嗣同生在一八六五，死在一八九八，何来三十六年？）。 大体说来，书中史事都尽量与历史符合，历史以外，当然有大量本着历史背景而出来的 小说情节 ，但小说情节也时时与史事挂钩，其精确度，别有奇趣清朝史学家说“中有苦心而不能显”、“中有调剂而人不知”，大率类此。

史事以外，人物也是一样。能确有此人、真有其事的，无不求其符合。写历史小说， 自然发生 “写实的真”和“艺术的真”的问题，两种真的表达，小说理论头头是道。《北京法源寺》在小说理论上，有些地方是有意“破格”的。有些地方，它不重视过去的小说理论，也不重视现代的，因为它根本就不要成为“清宫秘史”式的无聊小说、也不愿成为新潮派的技巧小说，所以详人所略、略人所详，该赶快“过桥”的，也就不多费笔墨；该大力发挥的 。

李敖，字敖之，台湾作家、 中国近代史 学者、文化学者，1935年生，祖籍 吉林 省 扶余 县。1949年举家赴台，定居 台中 。

1957年发表《从读< 胡适 文存>说起》，引起胡适注意。曾因激烈抨击与否定 中国传统文化 ，鼓吹胡适“ 全盘西化 ”口号，遭到国民党策动的文化围剿，以致对簿公堂。李敖也是著名的“党外政论家”，包括在与台湾国民党外的新生代之间，李敖也不时形成倏聚倏散式的重行组合或分道扬镳。

而著作等身的李敖以文字尖锐、不留情面著称，嬉笑怒骂皆成文章，“狂人”和“批评家”是人们给他最多的评价。