2018年10月28日，主题为“悟道与践行”的第四届三智生命文化养生论坛在京隆重举行。三智生命文化养生研究院院长于德润老师，药师道人、终南山吕祖剑仙北派第三代掌门弟子、崂山金山派第十七代传人、龙门派第二十七代冠巾弟子、药山清华观道士（乾道）道医堂堂主张熙耕道长，食疗养生专家、香港武当学院导师黄业云老师，三智书院理事长高斌先生等出席了论坛，并做主题演讲及发言。

今天，小编与大家分享于德润老师在论坛上发表的以《当代人内丹修炼的若干要点》为题的演讲内容。于老师从修真的要点和修真的基础等方面，为大家讲解了当代内丹的修炼者应 需要注意的要点问题。

当代人的内丹修炼与古人不太相同，因为我们受的教育、认知屏障、生活环境、后天习气都与古人不同，我们有很多生存经历是古人所没有经历过的。比如古人没有互联网、没有微信，而互联网和微信对人心灵和认知的影响是不容忽视的。

现在，我就一些内丹修炼中需要注意的要点问题，与当代内丹的修炼者分享。

修真的基础

首先谈一谈修真的基础。内丹修炼需要打基础。比如说百日立基。立在哪里？在道德上立基。这种说法似乎很笼统，但细分之后就可以知道，修真之人首先须经大锻炼。

内丹修炼讲锻炼。人类自从掌握了用火，才有了锻炼之功。比如从石头化为金属，由泥土化为陶器，由生化熟，由冷化暖，由明化暗，这中间转化的过程，靠的就是锻炼。生命的转化也需要锻炼，且生命的转化须经大锻炼，需要经过练精化气、练气化神、练神还虚的系统锻炼。总之，就是把我们的生命之光提纯，经过生命转化，使之凝聚不散，保持生命本原的整体性。这是我们大锻炼的目标。

内丹修炼的四难

古人认为内丹修炼有四难。 第一难就是人身难得。 内丹学是人的修炼，是以人作为生命存在方式的一大基础进行修炼的。 第二难：中土难逢，若要修炼内丹，你得成为中国人。 在人类历史上，内丹学是从我们汉学中生成的一套认知体系，是我们的老祖先从上古到老子，历代圣贤用数千年生命实证换来的宝贵经验，而这种大智慧及认知体系，是很难用语言来描述的。所以若想修内丹，前提是你得是中国人，你的母语得是汉语。即便是用汉语讲内丹学，中国人有时都分不清楚，讲给外国人就更糊涂了，很多词没有对等的语言翻译。现在有很多外国人到中国来探求内丹学，希望能把这个体系转化成西方人能理解的方式，让人类受益。非常遗憾的是，内丹学不可能技术化，就像作家没有办法把创作灵感传给他儿子一样，作家的儿子不一定能当作家，可是木匠的儿子能当木匠，这就是艺术和匠人的区别。道和术的区别也在这里，不可言传。人身难得、中土难逢，还有一个明师难遇的问题。现在遍地都是大师，可谁是真师？同时正法难求。我们听哪一位专家学者讲都有道理，但要学会辨别哪些是适合自己修炼的。我们所学的东西正确与否，比功夫高低更重要。 首先学正确的东西，走正道，别跑偏；功夫是后期积累起来的。

世人皆言明师难遇。 其不知，可堪传承的载道之器同样难求。徒弟找师父不好找，师父找徒弟更难。什么是载道之器？古代明师教人，无不千磨百折，明察暗试，以验真假。若非真诚志士，即便堆金积玉，亦冷笑不应。全部的方法和修炼的要诀，需要慢慢悟透其中的内涵，每上一个境界，都会有一种新的理解。所以如果不是真诚志士，即便堆金积玉，亦是冷笑不应。

圣人云：“朝闻道，夕死可矣”。闻道了，我们要做的事情，就是学会放下，由闻道而转向一心践行，当行者。孙悟空闻道之后没有去做孙行者，一个筋斗云就回花果山了。生命有太多的不安分，孙悟空又想当玉皇大帝，又想大对齐天，结果大闹天宫，被如来压在五行山下，最后是唐僧救了他。唐僧代表着真性，纯真本性是没有机巧之心的，所以十万八千里要一步一步地走，不能折筋斗云。我们要做的就是在十万八千里路上坚守目标，要有白龙马般的大脚力、大意志，一心践行，直至取得真经。 大道修养，绝非玄虚不实之事，必须有慎终如始的精神，发大愿力，行大脚力，坚忍不拔地前行方可。 所以修真之人须经大锻炼。

没有明确的目标，天下就无可成之事，所以我们要把握自己修炼的目的，要始终如一地奔着一个目标走。可喜的是，我们养生班的老学员凡是目标始终如一，一步一个脚印扎扎实实走的，我们都看到了他们的进步——身心的健康、心性的豁达、认知上的不断开悟，这个是可喜的。老子讲“中士闻道，若存若亡”，你也有道理，他也有道理，张三李四谁讲得都有道理，360度听了一圈，最后变得盲目和无所适从，荒废了宝贵而短暂的生命时光。所以只要你坚信这条道能走得通，就别三心二意地选择两条道同时上山。认准了道，就要发大愿力，行大脚力，一步一步坚韧不拔地前行方可。

修行之人需立三志。

一要看破世事。 世事既来，我皆自然应对，拿得起，放得下，“为道日损”。这叫“对之以性”，而“不对之以心”。以真性自然应对，拿得起，放得下，这才叫为道日损。现在我们所有的疾病都和拿起来、放不下有关。我们的思想包袱越来越重，拿什么修道？道是清净虚无，心灵背负沉重的包袱，如何明心见性？ 所以修行之人需要从眼界上，不为世间乱象所惑；从心胸上，不为尘缘私欲牵缠；从自性上，不为流俗功利习染。

当前世界正是乱象纷呈之时，国内如此，国外也是如此。各种价值观和现象对我们造成了困惑。价值观乱了，这个民族的意识和认知就会出问题。所以一定要树立一个正确、具有凝聚力的价值观。我们需要看破乱象，沉下心来，不为乱象干扰，心才能空净。在心胸上，从私欲的牵缠上跳出来。从自性上，不为流俗功利习染。任何生命修炼，皆以明心见性为基础。想明心见性，首先要去除世俗的习染，世俗的习惯污染了我们的真性。整个修炼的过程就是去心灵污染的过程。在这一点上，不妨学学神秀的“时时勤擦试，莫使惹尘埃”。我们大部分人不可能像慧能那样很快顿悟到“本来无一物”；况且那个顿悟也是从烧火和尚的渐悟开始，积累了无数的渐悟，形成顿悟。所以我们不要上来就学慧能，没有渐悟和时时勤擦试，就不可能顿悟。

二要穷究至理。 修真之路，惟在“穷理尽性以至于命”。不穷至理，必陷入盲修瞎炼，白白浪费宝贵光阴。玄微妙理，不离河洛之数、大易之义、黄老之道，此等基理不通，绝难读懂真经、悟透真机。若能坚持习经参悟，辅以寻师访友，进而感悟天地，终会发现，原来万物竟是一理，天人果然合一。此时，境界的提升，便是自然而然之事了。古人一再告诫我们，修真之人、传道之人，要有一片老婆心，要像一个老婆婆一样，不厌其烦地讲道理和修炼。盲修瞎练等于磨砖作镜、积雪成粮。所以必须要明理，明明白白地修炼。能明明白白，则可心生万法。若不明不白，必要心生妄念，老子云：“不知常，妄作凶”。

三要立志长久。 大道恒常，万劫如一。大道修炼，亦须始终如是，以经久不已之功，成经久不易之事，任凭九九八十一难，我亦无怨无悔，无嗔无恨，恒常抱道，日久必会静气升而关窍开，机缘至而神明通。《太乙金华宗旨》有云：“神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得”。唐僧座下的白马为什么被小白龙吞掉？因为那个马是凡马，没有大脚力，到不了西天。

修行之人需要守三不。

一曰不怕劳苦。 身心修炼，无论筋骨气脉之形，还是精神魂魄之意，皆须千磨百炼，日复一日，年复一年，方可见精进。功夫是慢慢磨出来的，积累出来的，由日常的积经累气而渐至精满气足神旺。境界修养，亦复如是。前人有告诫，怕苦不入真。

二曰不迷酒色。 近酒色者多乱性，贪美味者神气腥。君子谋道不谋食，小人养口不养心。此间尚须耐得寂寞，淡漠浮华，不傲不盈，谦虚谨慎，不为外物所累，恪守精气神三宝。要之，凡浮华傲满，贪恋外物者，绝非载道之器。

三曰不言是非。 《西游记》有言：修行之人，“口开神气散，舌动是非生”。 不但不言是非，还要懂得不张扬、不显能。大道修行，贵在一个“隐”字。道无言，亦无形。老子曰：“我愚人之心也哉……我独异于人，而贵食母”。此中自有奥义须谨记。不言是非代表着修行人清净、不陷入是非的状态。一个人能够不陷入是非，才能心安而虚道自来居；陷入了是非，心就不再安了。

修行之人需要含三德。

一、忍辱受垢。 道生于清静，德生于卑退。能忍辱，虽卑而不可踰，能受垢，虽柔而能胜强。懂得饶人让人，屈己尊人，常能平心下气，广行方便，即是上善若水，积功累德。

二、热爱生命。 上天有好生之德，所谓黄老之道，即是长生久视之道。此道贵生，不但要珍重自身难得的生命机缘，重要珍重天下万物皆一、生命相通的本元。人热爱自己的生命不难，但是爱万物就比较难。庄子的齐物论就是在讲这一修道要点，必须要懂得一气同源，别有那么多的分别心。小人身上也有君子的智慧和气度，君子身上可能也有伪君子的虚假和卑劣。所以热爱生命、善待生命，这是修真的第一要妙。仅仅靠自身的阴阳无法修成内丹，必须天地人三才合一。大千世界自有龙虎无量。将我们自身的阴阳，通过修混元气的方法，虚空交感不相知，我们自身阴阳凝聚，三才自然合一。所以物我同源，本无贵贱，相互转化而已。

三、顺应自然。 天地万物，道生之，德畜之，皆自然而然。修真之事，亦来不得半点伪善。自然者，自性使然也。自性即真性，人为即伪。故顺应自然，即是生命修行中顺应真性、去除习染的过程，也是回归人的本来面目，回归真性的过程。这个“自然”我们一再强调是自性使然。以先天的自性而不是后天习性来做事。在生命修炼中，顺应真性、去除习染，这个过程必须好好把握。学再多的功法，如果一做事就假，不但练不出来，还容易招魔，欲望一起来，就容易入幻境。孙悟空闹天宫，预示着真阳之气入幻境，被幻境所操控。

以上三件（立三志、守三不、含三德），皆修真者紧要之事，如不能身体力行，即便明师就在眼前亦是虚张，毕竟生命的升华，是别人替代不得的。

修真的要点

一是明大道法要。

大道法要就是广成子所讲的，“至道之精，杳杳冥冥；至道之极，昏昏默默。”简单说，修道就是修混沌。真阳之气来自混沌，混沌生盘古，静极生动，混沌就是一太极，修炼就是修自身的太极，修自我的调节能力。所以我们要想修炼有成果，一定要明法要。《文始真经》的“浑人我，同天地”；“是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生”，即是教人入混沌而见精神，在调息过程中入恍惚，不知不觉进入杳冥状态。修炼就是这样一个从有念头到无念头，到虚极守静笃的过程。虚极，没念头了；静笃，气息停止了，念止息平，是为虚极静笃。

二要明执身非大道。

老子告诉我们，身和心、有和无，“两者同出而异名”；并且说“吾所以有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”患来自有身，执身就有患。所以元代著名内丹家陈致虚说，“老子曰，谛观此身，从虚无中，因缘运会，和合受生。”身体是虚无之中阴阳交感，和合受生。“我师数指，先天一炁，自虚无中来。致虚续曰：既自虚无中来，却非天之所降，地之所生，又非我身所有，亦非精，亦非血，非草木，非金石，是皆非也。谁得而知之乎？”是也好、非也好，草木也好、金石也好，天生也好、地长也好，都是假。这就是领悟了《道德经》开篇的那句话——“此两者同出而异名，同谓之玄”。 所以不要执身，要入玄，玄就是非有非无、非动非静，非此非彼，有无都不立，混混沌沌一个“中”，由“中”而致“又玄”，这是入道之门 。慢慢去悟，不要执身。

三要借假修真，借后修先。

张伯端说：“真土擒真铅，真铅制真汞，铅汞归真土，身心寂不动。”同时丹经又告诉我们：“定息产真铅”。其实就是元精和元神，我们修炼养生的第一步就要养元精，固命本。元精来自“定息产真铅”。定住呼吸，在呼吸之间能够长期守恒，不吸不呼的状态是定息。息息归根就是真土之真意，真意是没吸没呼没念头，就产元精。 所以我们要做的就是在调息过程中，进入无息、无念、无视、无听的混沌状态，这样一个状态，就产元精。所以悟其真者，因真修真。 我们这些都是假，《悟真篇》告诉我们，悟的这个真就是假中之真，假中悟，借后天修先天。

四要明玄关一窍并虚无一炁。

《太乙金华宗旨》曰：“吾今略说寻真路，黄中通理载大易。正位居体是玄关，子午中间堪定息。”黄中通理其实就是玄关中通的玄之又玄的妙理，让我们进入空中至空。第一个空是玄的状态，空中还有空，无止境，空无止境即是“又玄”，这里面通着虚极之理。道理在虚无中，是“非常道”，不能在有形有象中去找，恒常不变的道在虚无中。“正位居体”，指神定气穴，如如不动，这时候自然有坎离交。“子前午后”，这里的“子午”是指坎离。“定息”就是所谓的“息息归根”。当修炼者进入真息、元神元精都交到一起，即可达到“精养灵根气养神”，此为修真的唯一正路。

五要明虚空法度。

《太清元道真经》告诉我们，要想归根复命，其道唯在“湛然而已”。能懂得“湛然”二字，就抓住了修真的关键。要想归根复明、定息产元精，就要虚寂下来，真性进入湛然状态，呼吸、念头几乎是停止的，神气交到一起浑然灵透，湛然一片，没有颜色。《道德经》也说“湛兮似若存”，人能常归心湛寂，元气自然而复，但是都在虚空中，在玄关中。

六要明功程次序。

《易》曰：“七日来复”。修炼先要立足于炼己筑基，筑基到一定程度，自然静极生动，元阳之气复生，后天气补先天气。这个时候，能把握好阳生之机是关键。《阴符经》说：“食其时，百骸理；盗其机，万化安。”《混元宝章》说：“寂然不动感而通，窥见阴阳造化功。信乎，寂然不动，则心与天通而造化可夺也。”全部修炼功程，不离临机妙化，归根复命。

七要明向上之功。

修到最高的层次，向上的功夫就一步——真空炼形。老子说“人能常清静，天地悉皆归”。《清静经》教人：“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空”。 我和天地同归于一，所以天地悉皆归，天人合一了。心里常清净，天人合一，这时观自己的心，心没了；观身，身没了；观物，物没了，唯见于空。所以修炼第一要务就是悟空，悟空以后当“行者”。怎样悟空？唯有一个“观”字，通过凝神调息入静入空。 “天人一气本来同，为有形骸碍不通”。当我们身虚了、心空了的时候，阻碍也就没有了，自然炼到形神冥合处，“方知色相即真空”。

从真空炼形的角度讲，所有的事物都是通达无碍的，事物本来就在空中。真空炼形，虽曰炼形，实为炼神，是修外而兼修内也。实际上 ，现代人内丹修炼在补足了自身精气神的基础之上，关键在于炼神还虚。

（本篇文章根据于德润老师于2018年10月28日在第四届三智生命文化养生论坛上 的 演讲内容所整理，已经本人审阅授权。） 返回搜狐，查看更多

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