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讀書會流程：
1. 召集人開場：
佩陵：詩經與楚辭二書可以稱得上中國文學史上的詩壇南北雙璧，對後世的影響均非常深廣，唸中文系的人應該都需要對這兩本經典略有涉獵，今天我們就先對楚辭學有一些探討。
2.
成員討論與導讀人回應：
韻
筑：有人可以說說看楚辭是什麼嗎?
貞雅：我查到的資料是說，
《楚辭》是先秦時期楚人的歌辭。《楚辭》的代表作家屈原(為主)、宋玉等人都是戰國時期(公元前475年~公元前222年)楚國人，他們作品的語言和內容都具有濃厚的楚地特色，因此被稱為《楚辭》。從地域來說，它是中原文化與楚文化交流、融合而成，例如《楚辭》的語言，就是楚地方言與中原「夏言」融合的結晶。
韻筑：不錯不錯。那大家在看楚辭時，有什麼感覺?雖然不一定看了很多篇章，但就目前看到的部份，可以講講楚辭的特色。
純華：楚辭最明顯的就是浪漫詩風。《楚辭》創造了一個個神怪百出、幻想聯翩的藝術奇境。例如：《九歌》寫的是神話人物、神話境界，《招魂》的上下四方寫的是神幻世界，在《離騷》中，詩人能夠升天入地，役使百神，而詩人的三次遨遊，也是幻想與神話的結合。另一方面，詩人也在夢幻之中遨遊，如《惜誦》說詩人曾在夢中登天，然後請厲神為他的夢占卦；《招魂》與《大招》中鬼魂流連四方，上下天地。在《楚辭》神靈飛舞的境界中，詩人在尋找安慰與寄託，抒發心中的痛苦和窮愁。《楚辭》正是在現實中寫神幻，在神幻中寫現實，從而營造出一種奇幻意境與浪漫詩風。
雅鈴：
《楚辭》修辭瑰麗，靈活運用了多種修辭手法，成為後世詩文的典範。像是比喻法，如以善鳥香草喻忠貞之士，惡禽臭物比讒佞之徒，靈修美人用於喻國君，飄風雲霓以為小人。這樣富於變化地運用比喻，增強了詩歌語言的形象性。又有擬人法，主要出現在《橘頌》中，屈原在詩中表面是在詠橘，背後卻潛藏著詩人對自身心志高潔的自白。而《離騷》等篇中把君子擬為香草，小人擬為蕪穢，表達了詩人鮮明的愛憎之情。最後是誇張法，《楚辭》中最能與詩中神幻意境相配的修辭手法，莫過於誇張了。其中比喻式的誇張如《國殤》的「敵若雲」、《招魂》的「赤蟻若象」。數量上的誇張就更多了，如《離騷》中的種蕙百畝、九死未悔，《招魂》中的長人千仞、封狐(即大狐狸)千里，當誇張與豐富奇特的幻想聯繫在一起，便使得語言變幻莫測，靈動奇妙。
韻筑：大家講得都很好，想再跟大家討論一下楚辭的名篇<離騷>。大家知道離騷是什麼意思嗎?
佩陵:看內容大概可以猜出是抒懷之作，不過我這邊剛好有看到兩條資料。
一是西漢史學家、文學家司馬遷在《史記
‧
屈原賈生列傳》中的解釋：「離騷者，猶離憂也。」離，是遭受的意思。離騷就是遭受憂愁。二是東漢王逸《楚辭章句
‧
離騷經序》中的說法：「離，別也。騷，愁也。」將「離騷」解釋為別愁。屈原一心要興國圖強，實現美政，但卻蒙冤被譖，眼看自己被楚王疏遠，排擠出政治舞台，滿腔的愛國抱負即將化為泡影，心中充滿了無比的憂愁、悲苦和憤慨，「發憤以抒情」，於是便有了《離騷》這篇震古爍今的不朽詩篇。
貞雅：學姊，我想請問一下，為何離騷擁有這麼大的魅力
?
韻筑：喔喔，因為離騷展現了不凡的人格魅力。六朝時人劉勰曾有「不有屈原，豈見《離騷》」的評論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩人屈原自我崇高人格的充分展現，這是屈原之前的詩作中所沒有的。透過《離騷》，我們看到的是詩人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執著的偉大人格。面對現實的污濁險惡，屈原清醒地認識到前途的艱險和命運的多舛，但他不願屈心抑志，寧願捍衛自己的人格尊嚴，九死而未悔。
浪漫幻境中的求索既是屈原內心衝突、苦悶的象徵，也是他堅貞執著的頑強人格的展現。對國家真摯深沉的愛和對自我高潔人格的堅持，使屈原始終堅守理想，生死以之，最終以死殉志。而由其心血凝成的《離騷》，也因此塑造了一個光照千古的不朽人格，千百年來一直影響著中華民族精神和人格的形成。
我們在閱讀離騷時，可以分作三個部份來看。
從開頭到「豈余心之可懲」是全詩的第一部分。開篇屈原自敘了自己高貴的身世，及內在的修養和高潔品質。接下來表達了對楚國前途、命運的擔心和憂慮。在奸佞當道，政事污濁，眾人競進，逐名奪利的黑暗現實下，自己的政治主張不能為楚王所採用，自己培養的人才也變質。在理想不能實現的孤立、苦悶、彷徨中，詩人起了隱居之念，想像著自己已經暫離故國，四處遊觀。詩人決心堅守自己的高潔品性，寧願伏清白而死，也絕不同流合污，變節從俗。從「女嬃之嬋媛兮」到「余焉能忍與此終古」是全詩的第二部分。
在瑰麗奇幻的想像中，詩人為實現理想而上下求索，但卻遇到重重阻撓，象徵著詩人在現實政治中的坎坷遭遇。詩人先是假託一個大姐姐式的人物「女嬃」勸告自己放棄孤高耿直的秉性，隨波逐流，和光同塵。但詩人不願放棄自己的志向，於是渡過沅水和湘水去向自己仰慕的聖重華陳詞，陳說自己舉賢授能，修明法度的美政理想。詩人向聖君陳述之後，內心得以穩定，對理想更加堅信不渝，開始了漫長的上天入地的求索過程。詩人上求天帝，而天門不開，下求美女（比喻理想中的國君）也不可得，一切堅持彷彿徒勞，終而歸於失敗，詩人不得不感歎世事的污濁和是非的顛倒。從「索藫茅以筳篿兮」到篇末是全詩的第三部分。詩人在探求出路失敗後，內心迷惘而困惑，於是求教於神巫，請他為自己的前途占卜。神巫勸慰詩人楚國充滿黑暗，早已不值得留戀，鼓勵他去國遠遊。詩人猶疑不定，又期待著神巫降神。詩人最後終於決定周流四方。神巫為他挑選吉日之後，他便駕著飛龍，揚雲霓，鳴玉鸞，遨遊天界，痛苦的心靈似乎暫時得到了安頓。但是就在向上天的光明之境升騰之際，忽然看見故土，那縈繞於心頭的真摯深沉的故國之愛，使詩人一剎那間又駐足不前。「亂曰」之後是全文的尾聲。處境的孤獨，理想的幻滅，吞噬著詩人的心靈。在憂憤、痛苦中，詩人決定以身殉國。
在瑰麗奇幻的想像中，詩人為實現理想而上下求索，但卻遇到重重阻撓，象徵著詩人在現實政治中的坎坷遭遇。詩人先是假託一個大姐姐式的人物「女嬃」勸告自己放棄孤高耿直的秉性，隨波逐流，和光同塵。但詩人不願放棄自己的志向，於是渡過沅水和湘水去向自己仰慕的聖重華陳詞，陳說自己舉賢授能，修明法度的美政理想。詩人向聖君陳述之後，內心得以穩定，對理想更加堅信不渝，開始了漫長的上天入地的求索過程。詩人上求天帝，而天門不開，下求美女（比喻理想中的國君）也不可得，一切堅持彷彿徒勞，終而歸於失敗，詩人不得不感歎世事的污濁和是非的顛倒。從「索藫茅以筳篿兮」到篇末是全詩的第三部分。詩人在探求出路失敗後，內心迷惘而困惑，於是求教於神巫，請他為自己的前途占卜。神巫勸慰詩人楚國充滿黑暗，早已不值得留戀，鼓勵他去國遠遊。詩人猶疑不定，又期待著神巫降神。詩人最後終於決定周流四方。神巫為他挑選吉日之後，他便駕著飛龍，揚雲霓，鳴玉鸞，遨遊天界，痛苦的心靈似乎暫時得到了安頓。但是就在向上天的光明之境升騰之際，忽然看見故土，那縈繞於心頭的真摯深沉的故國之愛，使詩人一剎那間又駐足不前。「亂曰」之後是全文的尾聲。處境的孤獨，理想的幻滅，吞噬著詩人的心靈。在憂憤、痛苦中，詩人決定以身殉國。
今天講了很多關於楚辭背景，還有怎麼來看離騷等，下一週我們會先把詩經複習一下，再讓大家提問題。
沈佩陵 / 2009-10-10
第十次讀書會 紀錄
時間：98年9月10日
地點：圖書館讀者討論室
參與人：廖貞雅、沈佩陵、賴泱州、施于婷、林柏佑、林雅鈴
缺席：張純華（演員訓練）、丁琪芳(補習班加課)
指導老師：王韻筑學姊
讀書會流程：
1. 導讀人開場：
韻筑：我們的讀書會也已經進入倒數幾週了，這兩個多月下來，想必大家對於詩經都有比以前充分的瞭解，應該在閱讀詩經文本的時候能更容易進入詩的情感當中。從開始到現在我們一路這樣導讀下來，從十五國風、大雅、小雅一直到這禮拜要一起討論的頌詩，已經是詩經的最後一部分了，依照進度，你們應該都有先預習過周頌、魯頌和商頌了吧？那麼，對於排在詩經最後面的頌這部分，有人有任何問題要提出來大家一起討論的嗎？
2. 成員討論與導讀人回應：
于婷：學姊，我們一般都知道頌詩是用作廟堂的祭祀樂歌，那關於詩成的年代先後順序，也是照排列一樣是先周頌，再魯頌，最後商頌嗎？還是它們是同一時期在不同地區所做出的樂歌呢？
韻筑：周頌主要產生在西周初期，那時的背景環境是社會興盛、經濟繁榮，所以為了鞏固發展這局面而製作祭祀的樂歌，大部分是製作在西元前一零五八年之後的七八十年間；而魯頌比周頌晚幾個世紀，是春秋時期魯國的宗廟祭祀樂歌；商頌與魯頌大概同時期，但因為五篇商頌產生的時間很長，所以它確實的製作時間，在學術界裡還是具有爭議性。
貞雅：這麼說，頌的時間先後順序，與它在詩經文本中的排列順序符合，既然這樣，那可以說頌的第一篇是周頌清廟之什的清廟，最後一篇是商頌的殷武嗎？
韻筑：這個年代問題並不是這樣放諸四海皆準的，因為詩經年代久遠，在時間的考證上無法這麼絕對地下定論，目前比較可以大略推論的是周頌的第一篇並不是清廟，而是武王伐紂勝利回朝祭祀文王時所製作的《大武樂歌》六篇，在今本詩經裡被保存下來比較可信的是其中的《武》、《賚》、《桓》三篇，最晚的詩則是昭王初年祭祀武、成、康三王的《執競》，但這些都依然無法確考。
泱州：所以周魯商三頌的製作是以國為單位，跟當時的政治背景有關囉？
韻筑：也可以這麼說，不過要注意的是商頌是宋國的宗廟祭祀樂歌；周頌是由史官與樂官製作出來的，所以是在周的首都鎬京，因為保存了一部分當時社會狀況的資料，所以有很重要的歷史學價值；魯頌的完成地則是在魯國，也就是今天的山東一帶。
柏佑：好奇怪喔，為什麼在宋國作成的樂歌不稱作宋頌，而要叫做商頌呢？這個商字從何而來？
韻筑：這個是因為宋國是殷商的後裔，在商被武王滅掉之後，原本殷商的子嗣就被封到宋這個地方來奉商后，所以在我們讀商頌的時候應該可以看到，有一部分的內容是在記述殷商先祖的功業，這可能是先世所留傳下來或者後世追述的。
于婷：真的耶，我還在奇怪這部分為什麼有這些內容，我們一般念到的幾乎都是在講周代的事情，就算有追述也是上溯到文王武王，不然就是雅裡面以殷商君王做反例來陳述為政之德，都沒有看過這個角度的詩。
雅鈴：我們讀到前面風詩與雅詩的時候，都注意到它們在前人與後人的解讀上，有很多的爭議，像是風詩的定義，是詩體還是風土之音、雅詩的政治道德與音樂之分等等，在古代學者解讀與現代考證等部分都有很多的不確定性。那頌詩是否也有這樣的特點？若是有，那又是什麼樣的爭議？
韻筑：關於這個問題，的確是詩學研究常常需要花很多時間分析論證的地方，而且常常由於古樂的失傳而無法考證出確切答案，只能一再利用其他側面資料等等去推測原樣，而頌在這裡是比較特別的，關於頌詩，前人的解釋都在一定的程度上大概符合實際，所以爭議在詩經學的研究上，已經算是較少的了。
柏佑：我們知道頌被定義為王室宗廟祭祀祖先、祈禱神明的樂歌，但其他詩當中也有類似祭祖祀神、儀仗的內容，像是雅裡面就有很多，那為什麼單單只有頌被這麼定義呢？還是這些祭祀詩又有哪方面的不同？
韻筑：在詩序裡面提到頌時形容為「頌者美盛德之形容，以其成功告於神明者也」，《箋》也說「頌之言容，天子之德，光被四表」，《集傳》更形容為：「若夫雅頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之辭，其語和而莊，其義寬而密。」都說明了頌作為此作用的特性，還另外點出雅當中的部分詩篇也同樣具有這樣的特質，只是由於詩經的編排方式大致是以三種不同的樂歌來分類，所以無法兼顧，且因古樂的失傳，我們現在也不能得到當初音樂方面的樣貌，只能靠這些來推斷，所以必然是無法完全明白他的編排方式的。
泱州：所以音樂是頌歌除了內容之外，最主要的表現方式囉？
韻筑：也不完全是，事實上，頌歌應該算是舞、樂合一的樂歌，頌這個字古訓「容」字，也就是今天的「樣」字，意思是表現出的動作，所以可以知道《頌》是有舞蹈配合的樂歌。
貞雅：對對對，我前幾天在圖書館找到一本詩經的參考書籍，是阮元的《研經室集》，它當中釋頌的部分就有說到：「所謂《商頌》《魯頌》《周頌》者，若曰商之樣子，魯之樣子，周之樣子而已。……三頌各章，皆是舞容，故稱為頌。若元以後之戲曲，歌者舞者與樂器全動作也。」我讀到這邊的時候還在想舞容跟樣子有什麼相關，原來是古字的不同，所以這應該就是說舞蹈對於頌來說，也是跟音樂一樣重要的吧。
韻筑：沒錯，貞雅真的很認真，找到阮元這本算是滿不錯、有公信力的參考書。你們在讀詩經文本之餘，也不妨找一些參考資料，多看看釋經家如何解讀和補注詩經，一定對你們在理解詩上有非常大的幫助。
雅鈴：我自己在讀頌的時候，對它的音樂部分比較好奇。雖然說古樂已經全部失傳無法參考，但經過考證出土考古文獻以及側面資料以後，我們現在還有沒有可能知道任何跟頌的音樂性相關的資料？
韻筑：其實也不是說沒有，雖然確切的音樂資料如何演奏這些已經失傳，但是經過考古與訓詁等等方式，我們還是可以從旁得知一些比較間接或者側面的資料。「頌」與「庸」字在古代的書寫上是通假的，而「庸」字也就等於「鏞」，是一種古代用作樂器演奏的大鐘，鐘聲緩慢，聲音莊重，餘音裊裊，這種樂器到現在在宗教儀式當中還有被保留下來，當作伴奏之用。
于婷：如果說頌的音樂性對它的內容影響這麼大的話，那會不會我們現在看到頌的內容特性也保留了音樂的影子呢？
韻筑：這個問題非常好啊，那于婷你有沒有什麼內容特性可以舉例呢？任何你覺得有可能的都可以說說看。
于婷：這個……
佩陵：我想到一個，翻開頌內文的時候我其實有嚇了一跳，跟大小雅的長篇幅相比，頌真的是短得驚人，連國風都沒有它簡短，這會不會也是其中一個音樂性的特點？
韻筑：沒錯！佩陵說得非常好。因為由聲調緩慢的大鐘伴奏的關係，所以它的內容也相對來說短小很多，而且你們有沒有注意到，頌的內文大多都是沒有韻，不分章也不疊句，這點跟國風有非常大的不同。剛剛有說到大鐘至今還在為一些宗教儀式作伴奏，所以也再次證明了頌的確是宗教性的祭祀樂歌。
3. 導讀人作結：
韻筑：今天因為時間的關係，可能沒辦法讓大家繼續就這個主題討論下去，不過可以感覺得出來你們現在對於詩經的研讀上都有很多的理解，會自己找方法、參考資料，也會從中發掘問題出來，這點是非常非常重要的，在找尋答案的過程當中才能更加深入了解詩經，這是我一直以來鼓勵你們去做的事，你們都進步了非常多，我真的很開心。那我們基本上已經將詩經文本全部讀完，下次的讀書會就會做一個總結，討論這段時間以來我們所得到的問題以及答案，還有關於歷代詩經研究常常被提出來討論的幾個大爭議問題，也會一併討論。
今天就先到這裡，回去記得找一些詩經研究史方面的資料來看，我希望你們下次每個人都至少能提出一個重要的爭議問題，大家用類似辯論的方式討論，所以回去要好好準備，下次見。
沈佩陵 / 2009-10-10
第十一次讀書會
第十一次詩經讀書會 紀錄
時間：98年9月11日
地點：圖書館讀者討論室
參與人：林雅鈴、沈佩陵、丁琪芳、賴泱州、施于婷、林柏佑
缺席：張純華、廖貞雅 (公演請假)
指導老師：簡良如老師
讀書會流程：
1. 召集人開場：
佩陵：上一次我們請老師做了第一次的詩經總論介紹，大家也了解該如何讀詩、及詩經的地位、作用，今天本來老師要以
<雎鳩>為例，帶大家讀詩，但其實大部分的人都有去上老師開的詩經課，所以我們這周還是以詩經學史的東西為討論方向，有問題的人可以隨時提出來。
2. 成員討論與導讀人回應：
雅鈴：想要請問歷代以來關於詩經的研究成果如何？
簡老師：那我先問問看，同學有知道哪些研究詩經的專著嗎？
佩陵：我之前上古籍導讀的課時，有聽到各代有一些作注的，但記的不太清楚，印象中有孔穎達…?
琪芳：印象中，韻筑學姊有提到夏傳才先生的《詩經研究史概要》，這本算嗎？
簡老師：其實詩經是儒家的經典，在長期封建社會中，國家規定為倫理政治教科書，因此研究都是以經學為主體。大概《詩經》研究史可以分為五個階段：
(1
)
先秦
時期。
A.
孔子詩教
理論。
B.
孟子方法
論。
C.
荀子創立的儒家文學
(學術文化)觀。
(2)
漢學
時期
(漢至唐)。
A.
漢初，《詩》成為「經」
，有以毛詩為本，兼採三家詩的
鄭玄《毛詩傳箋》
--《詩經》研究第一個里程碑。
B.
唐初孔穎達的《毛詩正義》
，完成漢學各派的統一
--《詩經》研究第二個里程碑。
C.
六朝
文學創作繁榮，文學理論批評發展，以
《文心雕龍》、《詩品》
為代表的文學理論專著，開始
以文學眼光來研究《詩經》
。
(3)
宋學
時期
(宋至明)。宋人興起自由研究、
注重實證的思辨學風
，
壓倒漢學
，
朱熹《詩集傳》
以
理學
為思想基礎，集中宋人
訓詁、考據
的研究成果，且初步注意《詩經》
文學
特點，是宋學《詩經》研究的集大成—第三個里程碑。
(4)新漢學時期
(清代)。提倡
復興漢學
，以
復古
為解放。
A.
乾嘉時期的考據學派
：以古文經學為本，對《詩經》的文字、音韻、訓詁、名物進行浩繁的考證。
B.
道咸時期的今文學派
：研究三家詩遺說，發揮微言大義以宣傳社會改良主義。
C.
獨立思考派：姚際恆、崔述、方玉潤。
(5)五四及以後的時期。
A.
郭沫若是《詩經》今譯的創始者。
B.
聞一多提出許多新的見解，把民俗學、文學分析法和考據結合一起。
有了清楚的歷史脈絡之後，對於研究詩經我們還要釐清一些基本的概念。首先問一下大家，大家覺得《詩經》是經書還是詩歌選輯
?
泱州
:這很難回答…應該是說各代的看法都不同。
簡老師：不用管古人怎麼看，你就講自己的看法就好。
柏佑：我覺得是詩歌選輯吧？畢竟這個形式很明顯，一看就是一本收錄多首詩歌的書。
簡老師：大家都想得不錯，《詩經》不是一部經書，而是最早的詩歌選集。之所以會被稱作「經」，是由於孔子把它和《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》一起當作教本，而稱作「六經」。
于婷：之前老師說到《詩經》非一人一時一地所編輯或創作，並且不同時代對《詩經》的詮釋或解析也不同，那麼我們現在看到的本子是在何時定本的呢
?
簡老師：由於漢代把《詩》的地位提高到「經」的高度，所以一定會有官方定本，目前我們看到的就是漢代以後傳下來的集子，並且詩本有格律、音韻的限制，漢以後由於語言的發展變化，先秦史籍都成了古文，三百篇無人能盡通，只有保存原貌，可靠性非常高。但再說回來，《詩經》許多篇章的注疏，是以封建統治階級的立場來歪曲各篇的內容和意義的，因此若是依靠這些注疏解經，我們會無法認識這些篇目的真正面目。
雅鈴：但若不依靠這些注疏，像是一些字詞的解釋，由於年代久遠，我們也很難理解耶。
簡老師：的確，我們若不參考前人的解釋，首先就無法排除文字的障礙。像是前人對詩義的解釋，文字和名物的訓詁，這些前人累積的資料還是有許多可取之處，若是完全抹煞不看，研究上會一無所依。
佩陵：想要再回頭問一下老師，剛剛老師提到在詩經研究史上有許多不同的看法，這是為什麼呢？
簡老師：一般來說，過去對詩經有三種讀法，分別是經學的、歷史的、文學的。當作經學來讀，是因為詩經被列為五經之一，也被當作封建社會的國定教科書、封建教化的重要工具，在《毛詩序》中就有提及「以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗」；當作史學來讀，是因為在明清都已經有人提出古代經典的史學價值，像是明王陽明就說「五經皆史」，清章學誠也說「六經皆史也」；當作文學來讀，《詩經》本來就是詩歌創作，可以當作文學作品欣賞，歷史上許多偉大的詩人
(例杜甫、白居易)都提倡繼承《詩經》以詩歌創作批評政治、為改革社會的傳統。
雅鈴：老師，我平常在念大小雅的時候，覺得很奇怪，一般來說雅不是都是朝會樂歌嗎？為什麼我有讀到一些諷刺的詩呢
?
簡老師：沒錯，二雅都是西周的作品，主要都是朝會樂歌，多用於諸侯朝聘、貴族享宴。大雅在西周前半期就有許多歌頌先王功德、追懷傳說中的周人先祖和開國英雄、讚美廊廟功臣的題材，也不像廟堂樂歌受到音樂舞蹈等形式的束縛。但其實西周盛世並不長，七八十年就衰弱了，尤其到厲、幽時代，更是民聲載道，因此大雅中出現一部分的諷諫詩，直陳時弊，批評王政和大臣，反映社會混亂和人民的怨恨；另外小雅都多是西周後期的作品，那時社會危機深化，貴族階級激烈分化，因此出現許多沒落貴族下層，寫出許多不滿現實、感嘆事實、發抒悲怨的怨刺詩。
由於時間的關係，今天的導讀就先到這裡為止，之後歡迎同學有問題隨時過來跟我討論。
沈佩陵 / 2009-10-05
第九次讀書會記錄
詩經第九次讀書會 紀錄
時間：98年9月10日
地點：總圖讀者討論室
參與人：沈佩陵、廖貞雅、丁琪芳、林雅鈴、張純華
缺席：林柏佑、賴泱州、施于婷
指導老師：簡良如
讀書會流程：
1.
召集人開場：
佩陵:今天跟之後總共會有兩次的時間，邀請到簡良如老師為我們導讀，主要是讓大家藉暑假念過的詩經，在這基礎上發現的問題拿來跟老師討論。
2.
讀書會討論：
雅鈴：可以請老師跟我們講講詩經的特色嗎？
簡老師：大家先說說看好了，聽說大家讀了快兩個月的詩經，大家覺得詩經有什麼特色？
純華：感覺詩經的內容都很
純樸自然，出現許多蟲林鳥獸
。
貞雅：詩經語言文字大多
以四言為主
。
琪芳：詩經讀起來有自然的韻律，
有聲律之美
。
佩陵：詩經的字句常常重複，
「重章疊唱」
。
簡老師：其實除了這些顯而易見的要素外，詩經在空間上跟時間上也是個龐大的組合。詩經包含的
時間從西周初年到東周春秋，中間橫跨了五百多年
的時間，空間上則是包含了
廣大的地域
，因此詩經內容豐富，幾乎是無所不包、無所不寫，但在這麼多年的時間跟這麼廣的空間條件下，只記錄了三百首詩的詩經
(一年不到一首)顯得不能盡包所有的一切，也可得知詩經內容必然深刻且重要，非只是民歌俚曲而已。
另外詩經還有一個很特別的特色，就是詩經中出現的人物形象都不清晰。你看不到那個人到底是誰，但可以看出那人的情緒。這人是無名字，性格也不看不見，詩中也無交代人物背景，人的個別性全部消失，用原則性的話交代境遇，但這很難做到，像是如何呈現人的憂但不提到人的境遇？詩經這種寫法極其特別，為何要這樣做呢？
純華：是因為這是不可考的嗎？只是記錄以前發生的事情，但又不知道是誰，所以就沒有寫出來
?
佩陵：是因為以前的文學技巧還不夠純熟嗎？
雅鈴：可是詩經是文學中的經典耶，應該不是這個原因吧。
簡老師：大家記得嗎？《詩經》是十三經之一，是中國極重要的一部經典，作為「經」的呈現，對象要包含所有的人，不能單指個人，不能有獨特性，要是所有人都可以適用的普遍常道。也就是說，所要呈現的，不是只是個別的個人境遇
(或作者的世界)，而要做出所有人足以在裡面呈現放諸四海皆準的標準(教人在其中找出己路)。事實上，若不把個別性消除，其實很難教導所有人，因為無法說服人，就像我們會認為李白是李白，跟我沒關係，
他是天才，我不是。現在想要問問大家，大家覺得什麼樣的詩稱得上是「好詩」？
貞雅：有抒發個人情志，表達出個人志向懷抱的詩。
琪芳：文句字詞優美，有自然韻律。
純華：有超越一般人的對世界的關懷。
簡老師：其實關於好詩的定義，中國與西方有不同的詩學看法。以漢代民歌
<薤上露>為例，這是一首反映現實、情感真摯的好詩，但卻不受推崇，為何？因為這首詩沒有展現什麼價值觀，作者可以全部任性，只關注自己，真的就是平凡人，只哀自己但其實哀人的境界才更高。真正的好詩，是要個體性超越/抽離/超拔現況(世界)，有悲天憫人的胸懷，因為對個體來說，活在世上最大的困境是所有有限的區域、能力、狀態，這是所有苦痛的來源，所以需要突破。這是東方的觀點，那麼西方呢?也是一樣突破超越現況，不只侷限在眼前的景象，還要翻新，使得故事情節轉折變換間要有超乎常人的想像，除了在生命力上，也在現況、客觀角度上，例如台北的天空很希臘。總言之，一般詩是出自個人以不同的方式超越己身的狀態，而詩經則不是以自我的方式所形成。
佩陵：老師剛剛講了很多詩經作為經，超出一般詩的特出之處，那可以簡單跟我們講講什麼是經嗎？
簡老師：首先先來看看如何分類經。中國人把所有學問分成四類：經、史、子、集。經跟史可以看為一組，子和集可看為另一組。子是理性呈現自己對客體世界的解釋，集是感性呈現作者本身的生命，非常個人化；經是可以在打亂時間順序的前提下(呈現理想的時間順序—打破歷史，不被侷限)，呈現可實踐的理想(恆常之常道)人類常道，史是按時間先後，呈現既有的現實。另外，想要問問大家，你們對詩經的看法是什麼？古時在不同時代，大家對詩經的看法也會有所不同。
雅鈴：抒發心情時可以拿來念一念。
貞雅：可以藉觀看詩經以瞭解先秦的社會風俗。
簡老師：歷代對詩經的看法非常不一樣，像是先秦是把詩經當作所有學問的基底，人類可實踐、可活出真正的道；漢至清代，則是把詩經當作專門的學問，成為經學；現代則是對現代研究的探討。另外，在《孔子讀詩詩論》說到如何讀詩：找出詩中關鍵的一句話，抓到點。這也可以給大家參考一下如何讀詩。還有，詩經這本書非常有價值，根據夏傳才先生的說法，可以作為許多用途：經學家利用它發揮封建政治倫理思想，作為鞏固封建政治的教科書；政治改革加通過它宣傳社會改良主張，作為鼓吹政治改革的武器；文學家總結它的創作經驗和藝術表現方法，推動文學發展；史學家著重他的史料內容，用來考察古代社會生活及社會意識形態的演變；語言學家研究它的文字、音韻、訓詁；考古學家考證它的名物、典制等。其實詩經內容非常豐富，我們下一堂課可以以
<關雎>為例向大家解說。
沈佩陵 / 2009-10-02
第八次讀書會記錄
第八次詩經楚辭讀書會 紀錄
時間：98年9月3日
地點：圖書館讀者討論室
參與人：廖貞雅、沈佩陵、丁琪芳、賴泱州、施于婷、張純華
缺席：林柏佑、林雅鈴(生病與回家鄉)
指導老師：王韻筑學姊
讀書會流程：
1. 導讀人開場：
韻筑：這星期我們要大概總結一下我們的讀書會內容，了解大家在經過了這個暑假之後有什麼心得；另外也要討論一下楚辭的部分，當初我們預計可以雙向進行，但是光是詩經就已經很難在一個暑假之內大略讀通了，更別提加上楚辭了。雖然如此，聽說同學們還是有自行閱讀了一些篇章，那麼等一下可以提出來討論心得或是疑問。
佩陵：學姊說的對……當初我們都以為可以cover楚辭和詩經，但是開始進行之後才發現需要研究的深度超乎想像，關於無法確實達到目標這點，我要向大家說聲抱歉。
純華：沒關係啦，至少我們很專心地把詩經做了一個較全面的認識，如果有機會，也可以再嘗試申請楚辭的專門讀書會的。
2. 成員討論與導讀人回應：
韻筑：那麼請大家先說說看，這兩個月來對於詩經有什麼新的體認嗎？
貞雅：小雅的題材有點顛覆了我的想像，在真正開始接觸文本之前，我想像中的小雅是宴會當中歡樂的詩歌，但是後來才發現怨刺與諷諫詩也是其中很重要的描寫主題。
泱州：還有篇章之間的關係，我以前都以為排序是隨意排列的，但是聽了大家的分析，還有之前詩經課上老師對於周南的解讀，加上我也跟一些同學借了他們的課堂報告來看，開始覺得各個篇章之間的排序是有它的用意的。補充一個比較與詩經無關的……以前我很不習慣在大家面前發表意見，但是現在也比較敢發言了，這也是這次讀書會意外的收穫吧！
于婷：我還記得剛開始讀書會時，有一個星期我們的討論完全離題了，變成爭論邶風當中〈柏舟〉的主角到底是男是女。雖然那是一次離題的聚會，但我也因此得到更多判斷與分析詩句的靈感。
純華：還沒很正式地討論到《頌》，我想請問一下學姐有什麼建議嗎？關於閱讀《周頌》、《魯頌》、《商頌》的文本時，有沒有什麼應該注意的特點呢？
韻筑：先回應一下前面幾位學弟妹說的，很高興大家對於我們讀書會所討論到的主題都印象深刻，但是詩篇的排序之類的問題現在也還是有很多爭議，雖然我個人贊同簡老師的說法，但還是希望學弟妹可以多所接觸其他參考書籍，以免碰到立場不同的老師時會困擾。至於純華所提的問題，三頌的時代、寫作背景以及地緣關係是必須注意一下的，三頌的筆法也各有不同，像比較古老的《周頌》的筆法可能比較無趣、古板，但也保存了眾多史料。可以多注意、比較三頌的差異。而且頌的篇目比較少，大家可以讀比較多遍，不要像以前一樣囫圇吞棗就過去了，哈哈！
佩陵：說真的有時候時間比較來不及，就會翻一翻文本就打發掉了……不過學姊要我們多注意三頌的時間與地緣關係，地緣方面好像比較清楚，但像是《商頌》的創作時間好像還有很大的爭議耶……我那天看夏傳才先生寫的《詩經研究史概要》上是這樣寫的。這樣的話我們該怎麼辦呢？
韻筑：這就像研究詩經的所有爭議問題一樣，盡量多採納各家說法，不要偏廢於哪個說法，直到有確定的結果出來之前要讓自己保持客觀。
泱州：我看了這次學姐寄給大家的參考講義，是簡老師寫的論文，探討詩言志與言情的關係演變，覺得對於詩經研究的發展有很大的幫助，沈佩陵妳也可以考慮參考那篇論文，可能會更清楚。雖然我是沒看過妳說的那本書啦……
佩陵：謝謝你，我會回去再閱讀的。這星期比較忙就沒有看參考講義了。
琪芳：這次閱讀文本還有一個收穫，以前看課本的選詩或是附錄，都以為國風除了愛情詩之外就是批評政府的詩，但是實際上一首首看過之後才發現也有農家生活、征戰生活以及探討婚姻的詩；大雅更是討論了人的起源之類的議題，讓我發現原來詩經的廣度是如此偉大。
于婷：現在可以談談楚辭嗎？雖然一直沒有在這裡討論，但我自己有閱讀其中幾篇文章，以及屈原的生平，覺得很受感動呢！
韻筑：好的，大家閱讀楚辭時有什麼想法或是疑問嗎？可以盡量提出來討論看看。
純華：不知道為什麼我唸楚辭很難有共鳴耶……字句很難而且典故很多。
琪芳：其實一開始看詩經的時候也是一樣啦，可能是我們已經比較習慣詩經的寫法了，再看楚辭就會比較吃力。
泱州：以前上楊老師的楚辭課時，他說屈原是巫教傳統與儒家思想的完美結合，但我們比較熟悉的只有儒家的傳統，所以對於巫教、信仰、神遊之類的題材會比較難以理解。
貞雅：而且楚辭的爭議很多耶，〈漁父〉、〈卜居〉的作者到底是不是屈原；〈悲回風〉到底是不是他的絕命之作；屈宋之外的騷體作品哪些具有被收錄進楚辭的資格；甚至是〈山鬼〉當中的山鬼是男、是女還是神靈……這些問題都吵得很兇耶！光是最後一個問題我就已經看過三種版本的注釋了。
韻筑：屈原有他本身人格的高度，並不像詩經是集體創作的產物。我的意思並不是說詩經因此而低俗或是如何，只是要告訴你們楚辭是真的很難，我到現在也不敢說自己都懂，只是大略知道哪些篇章的爭議點以及說法有哪些。大家還蠻有趣的，竟然都沒提起最出名的〈離騷〉？
于婷：太長且題目範圍太大了！根本不知道從何問起。
韻筑：與其硬要替楚辭分出派別與說法，不如先從觀察它的特色下手。例如常出現的香花、語助詞的運用、具有楚地色彩的描述、巫教神靈所佔的比重……這些特色如果都掌握到了，閱讀楚辭會比較輕鬆一些。幸好屈原是個情感強烈的人，即使讀不懂每一句文句想表達的意思，也能了解像〈離騷〉是自敘詩、〈九章〉當中某些作品是被貶後所作的感類的創作背景，所以就算無法完全確定意旨也能感受到他的創作心情。
3. 導讀人作結：
韻筑：大家在讀書會之後對於詩經的了解與迷思的解除都增加了，這是很令人高興的事情；另外我也很高興看到大家對於楚辭還是有稍微涉獵，希望大家有空可以閱讀多一點相關的資料，楚辭和詩經都是中國古典文學當中的重要巨作！如果有什麼問題，下下個星期我們還可以繼續探討。下星期是和簡老師約好的發問時間，大家回去可以把想要請教老師的問題寫下來，先行寄給老師或是當周提出來，讓老師可以知道大家的盲點在哪裡。
沈佩陵 / 2009-10-02
第五次讀書會 紀錄
時間：98年8月13日
地點：總圖讀者討論室
參與人：沈佩陵、林雅鈴、廖貞雅、張純華、丁琪芳、林柏佑、施于婷、賴泱州
指導老師：王韻筑學姊
讀書會流程：
1.導讀人開場：
韻筑：大家好，不知道這次的風災有沒有對各位的家裡造成影響呢？很高興看到大家都來了。上次因為颱風的關係，我們的詩經讀書會大概只用了一個多小時討論，不過還是有很多東西是我希望你們自己回家去讀，把它讀得更深入的，本周的進度是小雅的鹿鳴之什、白華之什、南有嘉魚之什和鴻雁之什，上次我提到希望你們除了手上那本詩經讀本以外，再另外看看其他有名的大家所寫的注本，像是馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、《毛詩鄭箋》、姚際恆的《詩經通論》，不知道各位有沒有補充著看？那大家在閱讀的時候有問題的都可以提出來我們一起討論。
2.成員討論與導讀人回應：
于婷：我在讀白華之什的時候發現，它好像是只有篇目而沒有內容的詩耶，怎麼會這樣呢？
伯佑：是不是因為時代的關係所以亡佚了呢，我覺得會有篇目的存在就一定代表它當初事確有這一篇詩歌的存在的。
貞雅：這個我有查到，因為當初我看到白華之什只有篇目而沒有內容也覺很奇怪，所以就去查了相關資料，它是因為經過戰國及秦火而亡佚的，還有小雅中的南陔、華黍兩篇也都是這樣有篇目而無詩辭的。
泱州：既然這樣，那我們是不是就不能知道這些詩歌真正的內容了呢？
韻筑：雖然我們已經失去了最直接的原始資料，但還是有一些間接描述到這些詩篇的資料可以供我們參考，根據《儀禮》當中的記載，這些樂曲在鄉飲酒禮及燕禮中皆用笙演奏，所以又稱為「笙詩」，而《毛詩序》也有很清楚的形容：「〈南陔〉，孝子相戒以養也。〈白華〉，孝子之潔白也。〈華黍〉，時和歲豐，宜黍稷也。」所以三詩的題旨從這些記載當中就可以略見一二了。
佩陵：那我記得學姊你之前說過，小雅主要是記錄貴族宴飲詩、祭祀詩以及批評朝政之刺詩的，可是為什麼我在讀的過程中，讀到有一些詩跟我們之前讀的國風風格非常類似，幾乎沒有區別呢？
韻筑：雖然說雅是西周王都鎬京一帶之詩歌，但是的確有一些像你說的類似國風的詩歌存在，經過考證之後，今天一般的學者都認為這些詩歌可能是採自鎬京周圍的民歌，所以才會具有和國風類似的特色。
泱州：我發現有一些句子在詩經當中會連番出現耶，像「王事靡盬」一句，我讀到現在已經發現好幾次了，在〈唐風‧鴇羽〉和〈小雅‧四牡〉當中都有出現。
純華：還有〈小雅〉的〈谷風之什‧北山〉也有出現這一句，所以當它們在不同的地方出現時，還會都是同一個意思嗎？
琪芳：對啊，我看到它們在詩經的翻譯上，還是有些許的不同，可是現在一些詩經自我評量的題目，有一部分就是在考名詞解釋，那像這種情況之下，我們怎麼知道哪個才是公認正確的答案呢？
韻筑：所以這就要看出題的方式了，因為要承接上下文，在整句的翻譯上難免有所不同，但是若只考一個詞，例如剛剛你們講到的「王事靡盬」的「靡盬」，或是另一句我們也常常看到、用於怨責上天的「昊天罔極」的「罔極」，就能夠確定只有一個標準答案，你們也就不致於會搞混了。說到這個，你們應該去看看我推薦過的詩經注本和論述，尤其是馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、《毛詩鄭箋》、姚際恆的《詩經通論》，你們問的這些問題其實都可以在裡面找到答案。你們有看嗎？
伯佑：我有大概翻過內容，《毛詩鄭箋》是一直以來都很有名的注本，而另外兩本我們在讀三民版的詩經讀本的時候，常常可以見到它引用到這些書的內容。
于婷：除了這三本書外，我在讀本裡也常常看到其他學者的論述，他們對於詩經都有自己的一套解釋方式，常常被拿來與《詩序》作比較，在閱讀詩經上是很有用的參考資料。
雅鈴：我查到《毛詩鄭箋》是魯國毛亨流行於世的注本，由鄭玄重新箋注過後，因為能兼治今古文之學，而且對於詩經的原文也解釋得很詳盡，能夠闡明毛詩當中過於簡約的部分而大
泱州：可是為什麼我常常聽到很多現在的研究詩經學者對於《毛詩鄭箋》有一些批評？
佩陵：因為它是成書於漢代的，所以常常會為了致用古文而出現穿鑿附會的問題，這是時代對詩的態度的關係。
貞雅：雖然後人對《毛詩鄭箋》有一些批評，不過大方向的看大家還是滿尊重它的，因為它精於訓詁之學，而且也離詩經成書年代比較近，最重要的是它兼及了三家詩，這些都是它今天會這麼有參考性的原因。
韻筑：很好！看來你們真的有利用時間回去仔細的找了這方面的相關資料，才能回答得這麼詳盡，那有沒有人是除了這些客觀的背景資料之外，還有真的找到原書而且看過了呢？
純華：我只有找到馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》，但是還沒有看完。
韻筑：沒關係，那你大概講講看《毛詩傳箋通釋》有什麼特色，你覺得對於你閱讀詩經有那些幫助？
純華：那我拿老師上課講過的〈周南‧關雎〉一篇來作例子好了，《毛詩傳箋通釋》的方法是先列出毛詩對於這首詩詩旨的解法，並且辯證當中的謬誤，我想畢竟它是以《毛詩傳箋》為主，所以一定會討論到這部分。
琪芳：所以《毛詩傳箋通釋》對於毛詩的解法是採同意還是不同意的呢？
貞雅：對啊，我記得毛詩解〈關雎〉的時候說是「后妃求賢」，但是現在學者都普遍認為這是一種錯誤的解法，那這本書所採的立場是什麼呢？
純華：以〈關雎〉這首來說，馬瑞辰有辨證到這個問題，基本上他是比較偏向毛詩的，但他不是說現代學者的解法才是錯的，而是辯證說這個說法是鄭箋誤植《詩序》當中說「憂在進賢」一語而解之的，所以這個說法並不是毛詩的本意。
佩陵：所以它對於內文，也是像我們在詩經讀本中看到的各家學者解法那樣有很多的看法及辯證囉？
純華：好像不是耶，我覺得它對於內文的部分，自己的看法就變得比較少，都是逐句解釋，然後將詩中起興的材料用很多的客觀資料補充說明，非常詳細，像是雎鳩這種鳥的外型特徵、生活方式、特色都說得很明白，還有荇菜是一種什麼樣的植物，如何被採集而且用來食用等等，讓我們藉著這些資料而可以更了解詩為什麼要以這些材料來起興，使它所代表的象徵內涵可以更深化。
雅鈴：我也有大概翻過《毛詩傳箋通釋》，我還記得它也很注重小學的部分，像是聲律這方面資料的考訂，還會加上爾雅等等，算是滿客觀的資料。
韻筑：沒錯，說得很好，除了這些以外，《毛詩傳箋通釋》是只有提到毛詩一家的說法嗎？如果是的話，那你剛剛講的客觀好像就不太適用了。
純華：我記得它在解詩的過程中還有提到其他三家詩的說法，反複辯證，像〈關雎〉裡面就有多次提到韓詩的說法，讓我們在讀詩的過程當中可以有各家做參考依據。
雅鈴：而且在音律的方面，因為他是清代的書，顧慮到時間的相隔已經很久了，在古音古義上可能會因時代的演變而有一些誤差，所以才用爾雅、說文這些有可信度的解音義資料來解詩，我覺得它可以算得上是一本讀詩的綜合字辭典從旁輔助我們參考。
純華：還有，不要忘記它的名物資料，也是很珍貴的。
貞雅：聽起來是一本很實用的讀詩工具書耶，讓我都想找來看一下了。
泱州：對啊，可是哪裡才可以借得到啊？是不是要上去人社圖找才有？
純華：其實我這本就是在清大圖書館總圖借的，不過只有一個版本，還是人社圖比較豐富，你們想看的話可以借你們啊。
琪芳：那我要排第一個。
柏佑：我上去人社圖借好了，反正我最近有事要上山一趟。
于婷：那你的看完借我，謝啦。
3.導讀人作結：
韻筑：今天大家都非常認真，找到了好多資料參考，我之前希望你們找的書也都有確實去看，希望這個狀態可以持續下去，詩經是很美的，但我們如果除了表面上的字辭之美以外，更深入去探討它內部的精神意義，相信可以找到更多更純粹的部分。下禮拜還是一樣的時間在這裡討論，有什麼變動的話我會請小組長佩陵發布在網路看板上通知你們，所以還是要定時看一下我們的進度，下禮拜見囉。
沈佩陵 / 2009-09-04
第六次讀書會 紀錄
時間：97年8月20日
地點：總圖讀者討論室
參與人：沈佩陵、林柏佑、丁琪芳、張純華、廖貞雅、賴泱州、施于婷
缺席：林雅鈴(與社團朋友出遊)
指導老師：王韻筑學姊
讀書會流程：
1. 導讀人開場：
韻筑：繼上週我們正式進入小雅之的範圍之後，這次的主題是節南山之什、甫田之什、谷風之什、魚藻之什的討論；還有之前要大家閱讀簡老師的講義，有額外的問題也可以再提出來。
2. 成員討論與導讀人回應：
佩陵：學姐，我發現一個有點尷尬的問題，相信大家如果有閱讀小雅的篇章的話也會發現……我們的進度表上的篇名，和參考書籍上的篇名是不同的！參考書籍上的篇名是每一篇的第一首詩名，但是我們原本訂定的進度寫的篇名都是當篇中第五首詩的詩名，例如〈彤弓之什〉和〈南有嘉魚之什〉是一樣的。為什麼會這樣呢？
韻筑：篇名一直都是一個爭議性的問題，每個注家在決定篇名時都各有考量，妳所發現的問題也曾困擾過我一陣子，後來我是按照研究所考古題上所提到的篇目名稱去決定要背起來的篇名，這是比較功利的作法啦……不過其實你們還不需要太過執著於這種考證方面的爭議問題，篇名只是一個代表整個章節、方便我們記憶的東西，真正重要的還是內容。
純華：是的，我認識的研究所的學姐也說，她們在準備考試時要把詩經看得很熟，不只是看到篇名要知道整個章節的大致內容而已，其實對每一首詩都要有一定程度的熟悉，才有辦法應付考試。所以其實我們把內容看熟的話，自然就會知道〈彤弓〉和〈南有嘉魚〉都是小雅同一個篇章當中的詩，也就不用去爭論用哪一首詩名當篇名比較好了。
韻筑：純華說得很對，不過要真正做到那樣的境界已經是很不簡單的了，大家如果有心要走研究方向的話，要更加努力才行。
泱州：我發現這次的範圍當中，〈節南山之什〉的作品跟其他篇章的差異很大，也顛覆了我對小雅的印象。
柏佑：啊！我知道你想說的意思……我們印象中的小雅，應該是歌舞昇平的感覺，寫的都是宴飲舞樂之類的事，但是節南山當中的情感卻很激憤。
貞雅：谷風也是，魚藻當中雖然有些也是怨刺的感覺，但是沒有谷風和節南山來得嚴重。
于婷：我覺得節南山是一個主題性很強的章節耶！如果〈詩序〉說的是正確的，那麼這個章節幾乎徹頭徹尾都是用來「刺幽王」的。所以我推斷也有可能是這個地區的諸侯對於幽王暴政愈來愈無法忍受，所以提出勸戒的言語。畢竟小雅有些也是諸侯的作品嘛！
韻筑：其實正如你們所觀察到的那樣，小雅當中的怨刺詩並不算少，但是因為怨刺詩在國風中出現很多，一般想要定義小雅的特殊處時就不太會提到，只會提與怨刺詩不同的宴飲詩。所以看到怨刺詩是正常的，而且怨刺詩其實是小雅很重要的特色呢！小雅當中也會有描述少女愛上貴族的情況，但是唸起來跟國風當中的愛情詩還是有所差異，我們不要主觀地認定「小雅就是寫宴飲」、「國風就是寫愛情」，保持客觀能學到更多東西。
琪芳：〈谷風〉出現在小雅和國風當中似乎都是怨婦詩，這是一個約定俗成的用法，還是巧合呢？
佩陵：我覺得這應該是個當時通行的寫法，山谷當中的風會讓人聯想到的就是這樣的情緒，所以很多人會這樣運用。
于婷：除此之外，我也發現詩經當中有很多常用的句子。就像上次說的「王事靡盬」一樣，「昊天罔極」也經常出現在作品當中，比較讓我困擾的是在有些地方它被解釋為「父母之恩浩大」，有些卻被解釋為「蒼天無情」，判斷起來真的很困難呢！
純華：應該還是要看清楚上下文吧，我也常常覺得很困擾，而且我們熟悉的性別意象在詩經當中其實很中性，「美」可以用來形容女子與男子，如果不看上下文真的很容易混淆。
柏佑：有時是即使看了上下文也還是摸不著頭緒，例如之前我們討論過的〈柏舟〉，主人翁是男是女到現在還是沒有公認的結果。
貞雅：我有時候會乾脆把整首詩當作一個情境或是情緒來看，不想太侷限在人物的塑造上，不然光是分析人物的形象就已經很累了，根本看不完。
泱州：嗯，我也覺得像我們這樣只是想要更了解經典的狀況，不需要花太多心力在考證上，文本的研讀比較重要。
韻筑：我希望大家能更深入在小雅的特色與觀察上，因為基本上這些文本閱讀對大家來講
一開始很吃力，但是到現在應該已經比較習慣看詩經本文了。如果能更增進綜合分析的能力，就實用面來看，會對以後做報告、回答考題等更有幫助。
琪芳：小雅和國風當中都有官員抱怨公務之類的詩，但是從其中就能很明顯看出作者群的差異，小雅大多是有一定地位的官員或是諸侯的抱怨，國風當中則是低層小官。
泱州：被妳這麼一說，我也有這種感覺。小雅當中抱怨的是君王聽信讒言或是處事不公之類的，但國風當中抱怨的卻是公務繁忙。小雅的作者群有機會和君王直接接觸，但國風的作者與君王顯然就只是一種遙遠的關係。
佩陵：學姐，官於上次的那篇文章我還有一點心得，可以提出來嗎？
韻筑：非常歡迎啊！妳觀察到什麼呢？
佩陵：也不是什麼很有見解的觀察啦……只是我有點驚訝，老師說殷人是充滿豐富的生命力且在各方面都「盡己之完美」的，反而周人感覺起來只是對殷商文化作出反動而已，這對一直以來把周文的地位抬得很高的我們來說，應該是蠻新奇的論點。
貞雅：周文化應該有很大的原因是因為儒家而地位抬升吧？我相信殷人是像老師說的那樣，只是最後也因為同樣的原因而變得崇尚「力」而不崇尚「德」了。
柏佑：而且比起殷商的氣氛，周代的共體世界也比較適合大多數的人吧？畢竟我們並不是每個人都很優秀。
于婷：要建立文化制度真是非常不簡單的事呢！看完老師對於大雅的分析，讓我很期待下一週的文本閱讀，希望我也能從其中看出更多關於「文」的過程。
3. 導讀人作結：
韻筑：這次大家比較重在對於文本的風格、用字等等的探討，這是很不錯的，不過如果可以加上一些例如「我認為小雅的特色是？」、「節南山之什的通篇要旨？」等更集中的分析統整，會讓思緒更有條理。大家閱讀完文本若心有餘力可以自己分析整個章節的結構等等，在討論時提出來與彼此分享。下週就要進入大雅了，大雅與小雅有蠻大的差異，用字也比較難懂，大家可能要多花一點時間來研讀。加油！
沈佩陵 / 2009-09-04
第二次讀書會 紀錄
第二次讀書會 紀錄
時間：97年7月24日
地點：總圖讀者討論室
參與人：沈佩陵、林雅鈴、廖貞雅、張純華、賴泱州、施于婷
缺席：丁琪芳、林柏佑
指導老師：王韻筑學姊
讀書會流程：
1. 導讀人開場：
韻筑：各位學弟妹們，今天我們要討論的是詩經當中國風的部分，由於共有十五國風，所以這次主要針對的是周南、召南、邶風、鄭風、王風、衛風這幾個章節，這是決定好的進度，大家也分工做了這六個國風的重點整理講義，有空可以再多複習。有沒有人想要先說一下心得呢？在初步閱讀完之後，大家有發現什麼嗎？
貞雅：學姐，不好意思……我覺得這樣詢問的範圍有點大，可以麻煩妳再說清楚一點嗎？
韻筑：好的。那麼請大家說說看，讀完這六個國風之後，覺得哪一個國風的特色是怎樣的？這個國風想要表達的可能是什麼？例如上學期詩經課上所說的，周南要處理的問題是人性相關的基礎。那麼別的國風可能事要處理怎樣的問題呢？或是你們覺得周南所想表達的是別的東西？我們可以從這個方向開始討論。
2. 成員討論與導讀人回應
雅鈴：我上學期的詩經課期末報告，作的就是跟邶風有關的東西。我覺得跟其他幾個國風相比，邶風的語氣都十分強烈，例如那首很有名的棄婦詩—〈谷風〉，讀起來真的很過癮耶！我覺得邶風可能想處理的問題是人的情感，對於得到與失去這樣的東西。說得有點籠統，如果大家有意見的話很歡迎補充一下。
韻筑：雅鈴說得很好，我個人也蠻喜歡邶風的。就像是其中的〈柏舟〉，雖然現在很多學者無法確定主角到底是男還是女，但其中流露的情感還是很令人震懾的！關於邶風我們等一下如果有時間還可以深入討論。還有其他人有什麼想法嗎？
泱州：我提出的意見可能不是很好，但是我在閱讀王風的篇章時，發現其中有很多我們耳熟能詳的句子，不知道大家有沒有發現？
于婷：有！就像第一首〈黍離〉裡面的「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求」，還有〈中谷有蓷〉中的「遇人之不淑矣」，跟〈采葛〉的「一日不見，如三月兮」。可是為什麼有名的句子會集中在這個國風內呢？
韻筑：于婷提的問題很有意思！首先我想告訴大家，詩經每個篇章裡面都可以找到很多有名的句子，只是我們不見得會看得出來而已。因為詩經是很多古人在寫文章時會引用的文句，所以我們才會覺得有那麼多句子都是看過的。其次，王風的句子特別發人深省，可能也跟它的地理位置有關。有人知道王風的地理位置在哪裡嗎？
純華：我知道！聽說在東周當時的京城附近。是不是因為這樣，文人比較多，知識水平也比較高，所以寫出的句子也更讓人印象深刻？
韻筑：嗯，這也是一種可能喔！那還有人對於其他的國風有什麼要補充的？
佩陵：我的期末報告做的是召南，裡面的詩雖然都不長，但是很有趣。我剛剛就為了〈野有死麇〉那篇裡面的女主角到底有沒有接受男主角求愛，而和純華辯論起來。
韻筑：哦～那你們達成共識了嗎？
純華：我被她說服了，覺得後半段的文字看起來比較像害羞、小心才說的，而不是拒絕。
韻筑：這就是詩經最可愛也最討厭的地方了，每個人都可以自由詮釋，只要說得有道理；但是當你想要得到一個確定的答案時，就會發現眾說紛紜。
泱州：真的！每一首詩在三家注的時候就已經不太一樣了，後來《詩集傳》之類的註解差更多，要判斷誰講的才正確很困難。
韻筑：所以我們才需要培養這樣的能力，尤其漢代以後的註本很多都為了符合道德禮教而牽強附會，要知道哪些是可以相信的，哪些看過就好。就像大家都說「鄭聲淫」，你們念起來有這樣的感覺嗎？
(大家都搖頭)
韻筑：培養出獨立判斷的能力後，才能更精確地詮釋文句。還有人有提議嗎？
于婷：學姐，我在看書的時候看到，大家都說周南跟召南是「正風」，其他的是「變風」。我有發現除了周南跟召南外，其他的國風都稱為「風」，但我還是不太清楚這兩個定義之間的差異，可以麻煩妳說明一下嗎？
韻筑：我發現于婷讀書蠻仔細的，有注意到這個細節。簡單來說，周南跟召南處理的是關係到整個國家的問題。「周」就是周公、「召」就是召伯，「南」方在古代是代表「人民」的方向；周公和召伯是在上位者，跟人民組合起來就成為一個國家，所以它們是最正統的。還有人有什麼問題嗎？
貞雅：上周回家後有稍微翻一下學姐建議的夏傳才《詩經研究史》，但是覺得好艱澀喔……我們讀這方面的東西真的有意義嗎？為什麼不能單就分析文本來談就好？
韻筑：我們還是必須了解各時代研究詩經的方法，才能體會為什麼每家的注本差異如此大。就像我第一次看到聞一多提出的解釋時非常驚訝，因為他都是用民族學與人類學的觀點來解釋詩經，很多描寫都被他賦予了性暗示。如果我沒有唸詩經研究史，不知道民國初年的研究風氣，就很難了解為什麼聞一多要這樣解釋詩了。
佩陵：那詩經課堂上老師發的講義，上面提到那些最新的考古資料，例如阜陽漢簡之類的，我們要了解到多深入呢？
韻筑：之前的研究所考題似乎就有出到妳說的這部分喔！我覺得大致了解有什麼新出土的考古文獻，以及它出土之後對於研究的影響就好了，不必太執著於一定要都看得很懂。說到研究所考題，我有看到一個蠻有趣又好發揮的題目，來問問大家好了。雖然我們只看了六個國風，但是大家對於詩經當中所提到的「自然意象」有沒有什麼意見呢？例如可能有些人認為鳥和馬在詩經當中代表的是隱士。
純華：我覺得在詩經裡面常常看到「水」耶！不管它是用河、江、海等等的型態出現，好像都有它所想代表的東西。
韻筑：水的確是詩經當中很常出現的自然意象，大家有發現它可能象徵著什麼意義嗎？
雅鈴：可能象徵著主角當時所處的環境吧！就像詩中也會出現山谷之類的環境，感覺都是在指主角的處境。
貞雅：而且我記得老師在上課的時候有說過，詩經中出現的生物都代表著詩中的人物，所以生物所處的環境被拿來代表人物所處的環境，也是蠻合理的吧？
韻筑：貞雅說的是對的喔！像「水」，它就象徵著詩人所處的現實環境。水可以給予萬物生機，但也能淹沒、沖刷掉一切，就像是社會一樣，我們出社會賺錢，但是也有可能受到很大的傷害。
泱州：原來如此，所以山谷可能象徵著詩人正處於低潮或是困境囉？
韻筑：那都是有可能的，所以詩中描寫山谷中的鳥時會說它很想要飛出去，也是象徵著詩人自己想要向上的心情。
3. 導讀人作結
韻筑：今天大家都表現得很好，感覺很用心地回家讀了相關的書。我們今天討論了各個國風的特色以及指涉，還有詩經學研究史的研讀必要，跟詩經當中的自然意象。下一次的範圍是齊風、唐風跟鄘風，希望大家也能這麼認真與踴躍地參與讀書會。讀的過程中有問題的話可以記錄下來，等到下周再問我；或是寫e-mail給我，我有空就會回信。大家加油！
沈佩陵 / 2009-08-12
第三次讀書會 紀錄
第三次讀書會 紀錄
時間：98年7月30日
地點：總圖讀者討論室
參與人：沈佩陵、林雅鈴、廖貞雅、張純華、賴泱州、林柏佑、施于婷
缺席：丁琪芳(家裡有事)
指導老師：王韻筑學姊
讀書會流程：
1.導讀人開場：
韻筑：各位學弟妹，這次已經是我們詩經讀書會的第三次討論了，不知道各位經過前兩次的導讀之後，是不是對於詩經的研讀方向比較有心得一點了呢？今天的主題仍然是十五國風的討論，根據上週的進度預排，應該是國風中的齊風、唐風和鄘風三首，大家應該回去都已經先看過大概的內容了吧？那麼，是不是能告訴我你們初步研讀的心得感想？或者是在詩經的閱讀上遇到什麼問題也都可以一併提出來，大家一起討論。
2.成員討論與導讀人回應：
佩陵：學姐我想先問個離題的問題，詩經當中小雅節南山之什的什這個字是什麼意思？
泱州：對啊我也覺得很奇怪，而且小雅的每一篇都是以什這個字作為篇名的最後一個字，是不是有什麼特殊的意義？
貞雅：還是它其實就是篇名，沒有意思呢？
柏佑：我覺得用這個字一定有他的特殊原因，說不定他在詩經的時代是有意義的，只是演變到了現代就失去了那個字意。
韻筑：這個問題很不錯，你們討論的答案都很接近真正的意思。簡單地說呢，這個其實並沒有一個確定的答案，不過比較可信的有兩種：小雅的節南山之什這整篇詩基本上是屬於怨刺
詩，所以第一個原因可能就是有怨刺之意；而第二種說法則是說什這個字是表示篇章的作用，所以可以看到小雅的每一篇名都是以此字作結。
于婷：原來如此，說到節南山之什，我昨天有將這十篇大略讀過，學姐你說的怨刺詩，是不是就是在指它刺周幽王的暴政？
韻筑：大略來說是這樣的，就算不是專指幽王暴政，它其中的情緒也是充滿怨忿諷刺的。
純華：我覺得雖然其中幾篇並沒有明確指出是在刺幽王，但是譴責的對象應該也都是類似的
暴行，像孟子三辨之中提到的「霸」，也就是在上位者枉顧人民利益、違反天命的行為。
雅鈴：這樣說來，我們可以歸納出節南山這篇就是幾乎全為刺幽王之詩，情感強烈，且有對於讒言十分厭惡、筆法常更替這些特點囉。
貞雅：還有它喜歡以「昊天」起興，而且善於用譬喻手法說理。
韻筑：你們都說的很好，泱州你還有沒有什麼想補充的？
泱州：喔～其實我跟他們的想法差不多，而且比較起之前讀的國風，好像小雅的篇幅內容都長很多耶。
佩陵：我想補充一點，我發現這篇好像比較常用設問的手法作呈現，雖然國風當中也有提出問題的部份，但是並沒有做出解答，而節南山之什的設問是答案就在問題的反面。
柏佑：這樣是不是就是高中時學到的文法－激問？沒想到這麼久以前的詩經就已經使用了這樣的筆法，真的很有趣。
韻筑：這些都是詩經的動人之處，那你們根據這些閱讀經驗，能不能歸納出詩經應該怎麼研讀才能深入碰觸到內在的情感？
于婷：我覺得不應該像漢代的解詩者一樣，一直想要把詩經用道德倫理的方向去約束，硬是要將它以政治社會的角度去解釋，這樣好生硬。
純華：對啊，像我讀國風周南的關雎時，就會先找出它想要討論的是什麼問題，以及在這個位置上討論這個問題有何意義，好像這樣比較能更深入去碰到它內在的情感。
雅鈴：說到這個，我在讀剛剛提到的節南山之什時，就有點不能理解它的情感，不確定它想講的是什麼，可能是之前都還在讀國風，現在進行到小雅，突然有點吃力。
貞雅：這麼說我也有類似的問題，知道的都只有從外部，像是小雅是諸侯宴飲之詩之類的，但還是沒辦法完全幫助我了解問題。
韻筑：你們仔細看節南山的情感，跟同是小雅中的鹿鳴之什是不是有很大的對比？（舉詩句例）你們看鹿鳴之什是不是就比較偏向於和樂融融的情感呢？但是節南山之什卻幾乎是控訴。
于婷：對耶，有很大的落差，可是為什麼會這樣呢？
韻筑：那你們再看一首同樣也很有名的伐木，是不是也是都在描寫宴飲時候的情景？
柏佑：沒錯，但很奇怪，為什麼這些詩同樣都在小雅當中，卻有這樣的轉變呢？
泱州：跟他的時代背景有關嗎？
韻筑：很好，這就是我想聽到的回答，我們當讀詩經到不懂的地方時，可以試著改變方向，從它的歷史背景著手，說不定就能為研讀找到新的方向；節南山之什寫作的時候周朝的國政衰落，周天子的王權不再，你看在之前的詩能達到人文頂峰是因為文王能具體掌握天命，所以在大雅裡描述到文王之德時，常常用青天來做代表，就是在形容文王之德之純，不含絲毫私慾，就像青天般無垢，古人通常認為青天是大自然最美麗的景象，所以用它來形容文王能兼顧四方，目光高遠的特質。
純華：我在讀詩經的時候偶爾會看見以青天作象徵的例子，通常好像都是出現在有描寫君王的時候，是不是就是在反映君王能掌握天命的問題呢？
韻筑：詩經當中出現青天的部份大概有一百四十多次，算滿多的，內容的確主要是在探討君王與天命之間的關係，而像節南山之什這類詩的出現，則是因為後來的君王無法體察民意，無法達成一個「共體社會/世界」，這個的相關討論我們系上專門研究詩經的老師簡良如有寫過相關的論文，你們可以利用論文檢索系統去找和研讀，會非常有幫助。
柏佑：當不能實現這樣的理想社會時，人們會像詩中提的一樣用飲酒來紓解嗎？
韻筑：與其這麼說不如說這是當時一個凝聚人心的方法，因為休息時聚在一起飲酒有很好的凝聚效果，大家一起把心放在一起不去想外物，才能達成眼前的共同目標或理想。
佩陵：所以當我讀到詩經邶風〈柏州〉裡面提到「惟我無酒」，也是因為有一個目標要達成，所以心所欲採用的方法嗎？
雅鈴：我覺得看前後文不是這個意思耶，學姊說的是一般的情況，但也是會有其他的時候有別的用法，像這裡我比較認為是在強調他的孤單，沒有對象的情況。
泱州：可是小雅既然是諸侯宴飲之詩，怎麼會放入像節南山這樣的怨刺詩呢？怨刺跟宴飲有什麼關連啊？
韻筑：剛剛說到飲酒是有目的性的，通常是為了某一個共同目的慶祝，例如秋收之類的，但因為節南山之什的時代面對君王不合天命，在無法落實現實的情況下才會藉著飲酒對天發出指控。
于婷：像是「昊天不傭…昊天不惠…」這類的句子嗎？
韻筑：對啊，他們怨上天所命非人，所以當中都看不見宴飲的歡樂，就是這個原因。因為已經失去了打造共體社會的共同目的，所以人心很亂，使宴飲也失去意義了。
柏佑：那小雅是每一篇都有這樣明顯的共同主題嗎？
韻筑：是以鹿鳴之什和節南山之什比較明顯。
純華：好像我讀國風發現他的情緒是比小雅來的輕快許多，而且比較是從個人出發，情緒也跳的很快。
佩陵：也不一定啊，像我讀到〈谷風之什〉雖然是負面，但就是以個人心情作出發的。
雅鈴：我覺得與國風最大的不同點在國風是比較自我的，但小雅好像關注的焦點就已經不只是自己。
貞雅：國風的口吻也比較平民化，或許是民間文人寫的，而小雅的作者好像大部分都是大臣，眼界比較大，可能也是一個原因。
泱州：看起來像是用整個社會的眼光在看，比較起來就像我們現在的社論。
柏佑：不過我發現他好像都在講同一件事件。
于婷：小雅應該是比國風作者的年代明顯吧。
韻筑：我想到一個很有趣的問題，既然剛剛談到〈邶風．柏舟〉，有人說這是一個不得至的男性官員寫的，但很多人都把它解作怨婦詩。你們現在翻翻看這篇詩，然後告訴我這首詩是由男性還是女性的口吻寫成的？還有你們的想法。
泱州：我覺得是男性，因為當中有提到飲酒的部份，感覺是男性在外應酬才會發生的。
純華：我也覺得，詩中提到日月被蒙蔽的部份，很像在影射君王被小人所讒，所以使他志向不能得到重用。
雅鈴：詩中寫道「兄弟…慍于群小…不能奮飛」感覺很豪邁粗曠，不能想像是女性寫的，我也覺得應該是男性。
佩陵：詩中一開始提到的柏舟，性質是大而厚重的，適合承載男性，而且詩中的耿耿也很男性化。
于婷＆柏佑：我們也這麼覺得。
貞雅：可是我不知道為什麼就總覺得它很女性化，但我舉不出例子來耶。
韻筑：沒關係，所以除了貞雅，你們都覺得是男性對嗎？但是女生真的就不會喝到酒嗎？之前說過詩是很多樣化的，我們不能拿既有的框架去限制它，大雅思齊一詩中提到會親自到人家門口去拜訪的后妃之德，不就是有識人之明的男性眼光
嗎？詩歌的特色是詩言志，不能因此就說不是女生。
柏佑：但是「以遨以遊」感覺女生就比較不會說這樣的話，更不會借酒澆愁。
韻筑：它渴望的是一種氛圍，我們不能用雄雌的框架去限制它，或許它內心是一股很大的正面力量，是一種善要運用，這樣想的話它其實很女性化。
大家：所以結論就是女性囉，謝謝學姊。
3.導讀人作結：
韻筑：那下禮拜我們還是繼續照排好的進度走，另外我希望你們可以多看看詩經的各家注本，比較看看毛詩序與鄭箋的注有何不同，除了有整理過的二手資料之外，也希望你們可以多去嘗試著讀讀看全本毛詩或鄭箋，應該會有滿不錯的收穫的，那今天的讀書會就先到這裡告一個段落，希望大家可以在討論過程中發現詩經的美。
沈佩陵 / 2009-08-12
第四次讀書會 紀錄
第四次讀書會 紀錄
時間：97年8月6日
地點：因颱風莫拉克侵臺，圖書館關閉，此次讀書會舉行於組長校外租屋中
參與人：沈佩陵、林柏佑、丁琪芳、林雅鈴、張純華
缺席：廖貞雅、賴泱州、施于婷(已因颱風而提前回家)
指導老師：王韻筑學姊
讀書會流程：
1. 導讀人開場：
韻筑：因為有颱風來襲，希望大家踴躍地發言，讓這次的讀書會可以快一點結束，大家也能安全地回家。這次的主題是秦風、檜風、曹風、陳風、豳風、魏風的討論，另外還有為了讓大家在之後幾次讀書會能更了解「雅」的特色，已經在星期三晚上寄了簡良如老師的一篇文章〈共體文明的創建與理想：詩經‧大雅之文〉給大家，大家有先閱讀過了嗎？
佩陵：有的，雅鈴還作了那篇文章的重點摘要，學姐可以看看有沒有什麼謬誤的地方，再告訴她。
雅鈴：已經印出來囉！作得蠻倉促的，如果有什麼不妥的地方也請大家提出來讓我可以修改，謝謝大家。
2. 成員討論與導讀人回應：
韻筑：很好，大家的態度愈來愈積極了。那我們先討論本周進度的那幾個國風，晚一點若有時間再討論簡老師的文章。大家有什麼心得嗎？
柏佑：這次的範圍裡面有些國風的詩數目很少，例如檜風，就只有四首而已。是因為有很多國家在春秋後漸漸消失的原因嗎？
韻筑：也不能就這麼說，地域性的差異也是很重要的喔！還有人有什麼想法嗎？
琪芳：這次的範圍當中我最喜歡的就是秦風了，像「蒹葭」就是一首很有名的詩；其他如「黃鳥」、「無衣」也是看原文就覺得主旨很明顯強烈的詩。看的時候就可以充分體現出當時代的人的直率。
純華：是啊，而且我覺得我們的理解能力好像也有進步，雖然很多兵器啊、衣飾之類的專有名詞還是看不太懂，但是「既見君子」之類的句子已經重複看了很多次，閱讀起來也比較快。
韻筑：很高興學弟妹們有發現自己的進步，其實詩經當中有很多重複運用的字句，日後也會出現在很多人的文章、詩詞當中，而成為中國文學的一個支柱。正因為有這些重複出現的字句、意象、物品，才會有詩經名物方面的研究等等的風潮出現，能夠精確地考證、分析的話也會是很有趣的。
雅鈴：雖然這次讀的國風當中，有一些包含的詩不多，但是也有像「東山」、「七月」那樣的長詩耶！看起來蠻吃力的，而且都出現在豳風當中，也算是一種地域性的差異吧。
純華：我覺得妳可以用之前上張元老師的課時提到的方式去欣賞「東山」，他不是引了大陸的女性學者趙麗雅，也就是筆名揚之水的那一位所寫的一段話來讚美「東山」嗎？我很受感動，所以有去找他引的那段文字，先唸給大家聽一下：「詩三百，最好是〈東山〉。詩不算長，也不算短，而句句都好。它如此真切細微地屬於一個人，又如此博大寛厚地屬於每一個人。〈東山〉恐怕也是《風》詩一百六中是少爭議的一篇，大概最多是對詩作者各說幾句推測的話。不知道它是不是可以融化人生中的一切冷漠，但總之多少板者面孔的經學家讀到〈東山〉，好像一時間都變得『融融』也，『泄泄』也，於物理人情都很通達。」(引號內容引自清大歷史教學網)
佩陵：雖然我覺得它是一首長詩，不過站在如此充滿感情的角度來看，好像也是不錯的。
韻筑：雖然揚之水是一位很有名的學者，但是純華引的那段文字連我都沒聽過呢！如果這次的讀書會能讓大家有額外找資料的動力，那真的很令人高興。還有人有其他的意見嗎？
柏佑：一直覺得詩經應該是很陌生的東西，但是在唸魏風的時候就看到「碩鼠」這首以前有收錄在課本內的詩，有很親切的感覺。我覺得這真的是一首諷刺時政的代表作！
琪芳：說到有名的詩，我不知道為什麼常常聽到曹風‧下泉耶！
雅鈴：啊，應該是因為我們上詩選課時王粲的七哀詩裡有寫「悟彼下泉人，喟然傷心肝」吧！
琪芳：喔，我也想起來了。老師當時的解釋是採用〈詩序〉的說法，說這是一首懷念治世的詩，所以也是跟政治有關的。
韻筑：大家現在應該也已經在各個註本之前常常感到困惑吧，記得要多方參考，不要只看單一註本，這樣解釋的面相會更寬廣。
佩陵：我在唸到陳風當中的「月出」時，一直想起周南中的「關雎」耶！他們都出現在一個國風當中的第一首，也都在形容對一位美人的思慕與對方的美麗。老師在詩經課上有分析過周南的篇章排序其實有特別的意義，那麼陳風把這首詩放在第一首，是不是也有特別意義？
純華：我覺得可以往這個角度思考，甚至是去做〈關雎〉與〈月出〉的比較，應該會很有趣。不過陳風的篇目比較少，隱含的意義可能比周南單純很多。
韻筑：這又回到老師提過的爭議了，有些人認為篇目的排序沒有特別意義，但是老師是相信有的。大家也可以自由解釋，只要有理有據就都是好的提議。
柏佑：我們上次有討論到節南山之什，回去之後我也仔細看了一次，發現小雅跟國風的感覺真的很不一樣。題材方面比較缺乏愛情的描寫，用字感覺也比較有文采。
韻筑：其實風、雅、頌讀起來的感覺都很不一樣，我也很希望經過了這個暑假的讀書會，大家能更具體地說出三者的不同。柏佑所說的就很好。
雅鈴：學姐，我在做妳寄給我們的文章的重點整理時，覺得它大致的走向也是像一種篇目之間排列的次序分析，只是做得更深入而已。不過唸這篇文章有點吃力，我一直在睡睡醒醒之間強迫自己專心，每一句話都要重複看好多遍……
韻筑：忽然開始閱讀比較專業的文字當然會不習慣囉！不過還是要請大家耐著性子讀完，會很有幫助的。另外關於雅鈴剛剛提出的那點，如果要用最簡單的方法來說那篇文章，就像是妳說的那樣，而標題就是老師分析出來的結果。但是裡面還是有很多觀念可以仔細探討的，例如「文」這個字在詩經當中的意義，這就是一個大哉問了，拿來寫成一篇論文也不為過呢！
琪芳：我也覺得老師提出的「君子」的概念與更多元的定義很有趣，我以前一直以為詩經
當中的「君子」就是指君王或是我們現在所謂的帥哥，但是顯然我們想得還是太膚淺了，其實君子不一定要居高位、也不一定很帥，而是一個風度與人格都被大家肯定的人。
佩陵：我注意到的是另外一個地方，老師所定義的共體生命是不因人倫關係而結合的，要維繫真的很難。在談論「文」的形成的背後原因，應該要去注意它是為了維持這樣的共體而制作的。是這樣嗎？
韻筑：佩陵有抓到這整篇文章關注的核心問題，非常好！
3. 導讀人作結：
韻筑：這次的討論讓我覺得很高興，雖然大家要唸的進度都很多，但是仍然努力把我臨時新增的補充資料給讀完，也有做分析、說出自己的見解。如果能常常這樣思考，在心中反覆辯證的話，印象會深刻很多喔！討論到這裡已經差不多了，趁著現在風雨比較小，大家趕快回家吧！如果還有什麼想要討論的，可以在下一個星期提出來，或是一樣可以寄信給
我，我會盡我所知去回答的。
沈佩陵 / 2009-08-12
第一次 讀書會記錄
詩經第一次讀書會 紀錄
時間：97年7月17日
地點：總圖讀者討論室
參與人：沈佩陵、林雅鈴、廖貞雅、張純華、丁琪芳
缺席：林柏佑、施于婷（參加中文營）賴泱州(回家鄉)
指導老師：王韻筑學姊
讀書會流程
1.
小組長開場白
首先要先很謝謝韻筑學姊的大力支持，加上學弟妹們跟同學們的配合才促成這次讀書會，當然也因為學校提供這些資源才刺激我們多一些時間來唸書的機會。以後大家就一起成長，藉著讀書會的敦促，把上學期在簡良如老師的《詩經》課上習得的知識當作基礎，好好利用暑假把《詩經》這部中國重要的文學經典至少瀏覽過一遍。當然我相信也有些同學是除了興趣之外，也想要把這次《詩經》讀書會當作之後考研的基礎，無論動機如何，我想只要大家願意投入，就會有收穫。
這次讀書會由我當召集人，所以之後大家若對讀書會有何意見指教都可以跟我講，我已經把大家都加入MSN了，通訊錄也製成一張表寄給大家，沒收到的人可以跟我聯絡，另外我也成立了一個在楓橋的隱版，方便大家隨時討論讀書會事宜跟PO些心得，由於讀書會是採沒有開放制，所以之後若是大家有事想要調動讀書會時間請提早po版，這樣導讀的學姊才能配合我們。之後讀書會的進度如下:
[2009]
07/17
第一次討論
07/23
國風－鄭風、周南、邶風、王風、 召南、衛風
07/30
國風－齊風、唐風、鄘風
08/06
國風－陳風、檜風、曹風、幽風、秦風、魏風
08/13
小雅－鹿鳴之什、白華之什、彤弓之什、祈父之什
08/20
小雅－小旻之什、北山之什、桑扈之什、都人士之什
08/27
大雅－ 文王之什、生民之什、蕩之什
08/31
周頌－清廟之什、臣工之什、閔予小子之什
09/03
魯頌、商頌
09/10
詩經學史
09/15
詩經總論
在每週一，我會在版上公佈進度負責人，每次報告人需要把該週進度篇目至少詳細地唸過一次，並把一些心得筆記整理成檔，像是每首詩的大綱、經典名句、中心思想、創作背景等都點清楚，不能只是口頭報告而已，需要印在紙張上發給大家，影印錢學校會有補助，不用擔心。報告人一週大約三到四位左右，每個人都會輪到2-3次，請大家盡量不要缺席，這樣讀書會才能運作順利，那我先報告到這裡，請導讀人韻筑學姐也講點鼓勵的話。
2.
導讀人講話
暑假短短兩個月的時間要把整本詩經唸完，其實挺困難的，大家很有雄心，很不錯，加油加油！由於只是討論每首詩的主旨、大意、背景等資訊其實蠻無聊的，因為這些東西到目前為止爭論還很多，大家仔細比較各版本就知道，同一首詩就有許多種解釋，沒有定案，因此我想以後我會出一些題目給大家來討論，這些題目可能來自研究所考古題或是一些詩經學史上有名討論的題目，或是一些最新的研究資訊，題目我想我之後就公佈在版上好了，我會根據每週討論的情形稍微調整一下題目，因此先不發給大家，但還是可以暗示一下，這些題目範圍比較廣泛，請大家就以現階段念到的詩為例來討論，像是詩經中的自然意象等題，若大家有想要討論的議題也歡迎拋出來一起激盪討論，我導讀的方式會先讓你們多講講，我希望大家可以多抓住機會練習講講看自己的想法，從有想法到講出來，中間還有一段過程，並不容易，建議大家把每次想要講的東西寫在紙上，這樣才不會突然腦袋一片空白，那我就先講到這裡，有問題大家可以提出來。
3.
提問時間
貞雅：請問詩經要用哪一個版本?
韻筑：喔喔~基本上都可以，大家就選看得順眼就好了，像是屈萬里、三民出的，或是簡良如老師很推薦的沈澤宜都可以，只不過沈本現在連柏克來都沒有，不容易買到。
雅鈴：請問需要事先把報告的paper印給大家嗎?
佩陵：沒關係，因為大家也會在家裡先讀完進度，我想報告人當天再帶講義就好了。
純華：請問一個人報告幾分鐘阿?
韻筑：基本上不限時間，只要不要廢話連篇就好，但每次讀書會約兩個小時，所以大家自己心裡稍微有一把尺。
琪芳：請問學姐會印資料給我們嗎？
韻筑：我看情況，若手邊有就印給大家。基本上，學習還是要考你們自己啦~
雅鈴：以後讀書會的時間都固定嗎？我要排打工…
佩陵：基本上就固定每週五早上九點，若有變動一定會在一星期之內提醒大家。
純華：請問除了韻筑學姊外，有考慮請簡良如老師為我們導讀嗎?
佩陵：喔喔~這部分已經在跟老師接洽了，基本上老師是願意幫忙的，應該會在九月開學初 跟我們有1-2次的導讀，到時候大家可以把閱讀完整本詩經的心得感想跟老師分享，或是這兩個月中我們遇到的問題也可以藉機請教老師，大家加油。.
雅鈴:咦~好像沒提到楚辭部分?
佩陵:這部分我疏忽了~我還沒有弄完讀書進度,之後會在版上公告大家!
4.
詩經簡介-韻筑學姊導讀,以下為講義簡介
甲骨卜辭和《周易》卦爻辭中的韻語，是有文字記載的古代詩歌萌芽，而《詩經》是我國古代詩歌最初的偉大成就。
一、《詩經》的編定
1.《詩經》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱「詩三百」，共有305篇，另有六篇笙詩，有目無辭。
2.時間：蒐錄周初至春秋中葉五百多年間的作品。
3.地域：今陝西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。
4.作者：從貴族到平民社會各階層人士。
5.來源：公卿列士所獻之詩，各地民間之詩，周王朝的宗教和宴饗中的樂歌。
《詩經》時代如此之長，地域如此之廣，作者如此複雜，顯然是經過有目的的蒐集整理才成書。但整理和編定《詩經》的人和具體的情形，我們今天已無從得知，有可能是周王朝樂官蒐集的。
二、《詩經》的體制
1.風：音樂曲調，國風即各地區的樂調，有十五國風一百六十篇包括周南、召南、邶風、鄘風、衛風、王(東周王畿洛陽)風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風。除了豳風是西周作品，其餘大部分是東周作品。
2.雅，即「正」，指朝廷正樂(西周王畿的樂調)，分為大小雅。大雅31篇大多是西周初期作品，作者為上層貴族；小雅74篇大部分是西周晚期作品，作者既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。
3.頌：宗廟祭祀之樂，周頌31篇，是西周初期的詩，每篇只有一章；魯頌4篇，產生於春秋中葉魯僖公，均為頌他之作；商頌5篇，大約是殷商中後期的作品。
三、《詩經》的用詩和傳詩
1.用詩：最初主要用於典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重點，實行教化的重要工具。《左傳》中記載許多諸侯士人以詩來應對外交、表情達意或是諷諫規勸、評論抒情。「詩」在社會現實中具有實用價值，受到人們普遍重視，例如孔子。
2.傳詩：雖然秦火毀滅，但由於易於記誦而得以保存，漢代有魯(申培)、齊(轅固)、韓(韓嬰)三家詩成為官學，但之後亡佚，還是在民間廣泛流傳的毛詩(毛亨和毛萇)盛行並流傳。
四、《詩經》的內容
1.祭祖頌歌和周族史詩
上古祭祀活動盛行，許多民族都產生讚頌神靈、祖先，以及祈福消災的祭歌。保存在大雅和「三頌」中的祭祀詩，大多是以祭祀、歌頌祖先為主，或2.農事：周初統治者極為重視農業，一年的農事活動開始時，要舉行隆重的祈穀、藉田典禮，祈求上帝賜豐收，天子親率諸侯、公卿大夫、農官到周天子的藉田中象徵性犁地。
3.宴饗：周之國君、諸侯、群臣大都是同姓弟子或姻親，周統治者十分重視血緣親族關係，利用宗法關係加強統治。宴饗不單純為了享樂，還有其政治目的，而宴飲中的儀式(禮樂文化)是周代文化的重要組成成份，《詩經》在很大程度上是其載體。例<小雅 鹿鳴>。
4.怨刺：西周末，周室衰微，朝綱廢弛，社會動盪，政治黑暗，大量反應喪亂、針砭時政的怨刺詩因而出現，被後人稱為「變風」、「變雅」。大雅中的怨刺詩大多出自身分和社會地位較高的作者，但諷刺有一定節制，帶有更多規諫之意，試圖力挽狂瀾但又無可奈何；小雅怨刺詩作者沒有大雅作者身分地位高，詩中不僅指斥政治黑暗也感嘆自身遭遇；國風也有與「二雅」性質相同的作品，但與「二雅」中對宗周傾覆，朝政日非，世衰人亂充滿哀怨悲憤的情感不同，而是辛辣犀利地對統治者加以揭露和嘲諷，例<魏風 碩鼠>把統治者比為大老鼠，他們的貪殘，使人民陷入絕境，只能逃往他方。
5.戰爭徭役：《詩經》戰爭詩中強調道德感化和軍事力量的震懾，不具體寫戰場的廝殺，表現出與世界其他民族古代戰爭詩中同的風格。但其實戰爭詩中，更多表現出對戰爭的厭倦和對和平的嚮往，充滿憂傷的情緒，例如<豳風 東山>。另外還有徭役詩，無論是為誰服務，都表現出服役者強烈的不滿。《詩經》中的戰爭徭役詩，不僅寫戰爭和徭役的承擔者征夫士卒之苦，還有以戰爭、徭役為背景寫夫妻離散的思婦哀歌。
6.婚姻愛情：在《詩經》中有很大比重，不僅數量多，而且內容十分豐富，既有反應男女相愛相戀的情歌，也有反映婚嫁場面，家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩，這些作品大多在「國風」之中，而<衛風 氓>和<邶風谷風>是《詩經》中棄婦詩的代表作。
7.現實精神：《詩經》內容十分廣泛豐富，它立足於社會現實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，祭祀、宴飲、農事是周代社會經濟和禮樂文化的產物，其他詩對時政世風、戰爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展開了當時政治狀況、社會生活、風俗民情的形象畫卷，也揭示了周人的精神風貌和情感世界，奠定我國詩歌面向現實的傳統。《詩經》中的現實精神在國風和二雅中表現突出，大雅的周族史詩和大小雅的怨刺詩跟國風表現詩人真實感受的詩，表現詩人真摯的情感。
5.
提問時間
佩陵:請問剛剛學姐講到的史詩,有例子嗎?
韻筑:像是
周族史詩的<生民>、<公劉>、<綿>、<皇矣>、<大明>五篇作品，讚頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業績，反映了西周開國歷史。從<生民>到<大明>，周人由產生到逐步強大，最後滅商，建立統一王朝的歷史過程，得到了完整的表現。五篇史詩，反映了周人征服自然，社會制度由原始公社像奴隸制國家的轉化，以及推翻商人統治的鬥爭，是他們壯大發展的歷史寫照。
雅鈴:請問關於詩經的研究,應該看哪些書?
韻筑:可以參考夏傳才老師的著作。這邊可以順便簡單介紹一下詩經研究史，
根據不同時代，《詩經》研究根據時間與觀念差異，大體上可分為三個階段：第一，先秦詩說：春秋人士那時已意識到《詩經》所具有的經典性。第二，漢至清的傳統《詩經》學：繼承先秦詩說的態度並給予《詩經》高度推崇。第三，現代《詩經》研究：將《詩經》的價值從自身之意義轉向為考證歷史、語言時的的材料或純供欣賞的文學總集。
6.
總結
韻筑:今天只是大概簡略的介紹一下詩經,下周開始要正式進入詩經本文了,大家趁暑假時間多花一點時間進入。
沈佩陵 / 2009-07-30
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