|
|
- 中文名
- 太阳神
- 别 名
- 羲和 、 日主 、 东君 、 太阳星君 、 金乌等
- 神话体系
- 中国神话
羲和
太阳女神羲和
也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳；“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。
羲和又是太阳的赶车夫，《
楚辞
·
离骚
》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫”（弭：平息；崦嵫：yān zī 牞古代指太阳落山的地方）；诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。
羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进；因为有着这样不同寻常的本领，所以在
上古时代
，羲和又成了制定时历的人；《
尚书
·尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象
日月星辰
，敬授人时”；于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。
羲和部落遗址位于东海之滨的山东省
日照
市
汤谷
太阳文化源旅游风景区（
中国太阳神祭坛遗址公园
）内的天台山上；这里留有太阳神石、太阳神陵、
老母庙
、老祖像、观测天文的石质
日晷
、祭祀台、石椅、石磨、
积石冢
等遗存，出土过石斧、
石锛
、
石铲
、石箭头等器物。
据《
山海经
》、《
尚书
》和《
史记
》记载，羲和族人在汤谷祭太阳，在天台山观天象；帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”；羲和后裔
大羿
、
太昊
、少昊、
伯益
等都曾在山下
尧王城遗址
一带建立强大的古国，现为国家级重点文物保护单位。
《海外东经》：“
汤谷
上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌；
羲和浴日
之甘渊，盖即十日所浴之汤谷”；《楚辞·
天问
》云：“羿焉日，乌焉解羽”。
王逸
注：“《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯；尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也”；《
庄子·秋水
》
成玄英
疏引《
山海经
》（今本无）云：“羿射九日，落为
沃焦
”。
-
考证
关于羲和部落遗址的考证如下：
《
山海经·大荒南经
》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国；有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”；《
山海经·大荒东经
》曰：“东海之外大壑，
少昊之国
，少昊儒帝
颛顼
，弃其琴瑟；有甘山者，生甘渊，甘水出焉”；《山海经》研究专家，晋代
郭璞
为此作注说：“此经甘渊，实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊”。
王青
教授在《从
大汶口
到龙山：少昊氏迁移与发展的考古学探索》一文中说：“少昊氏是史前的重要支系，考古发现的
陶文
和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶口文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程；其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心，到大汶口末期迁到五莲丹土一带，龙山早中期又迁到
日照
尧王城（尧王城遗址）、
两城
（
两城遗址
）等地，在
滨海
地带形成超大规模的中心，龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带，到龙山晚期又迁到
曲阜
一带，少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到
方国
的社会转变.到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”，日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地；而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分。
山东省文物考古研究所
王守功先生在《
山东龙山文化
》一书中指出：“
尧王城类型
主要分布于
沂山
之南、
蒙山
以东的鲁
东南地区
；这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原；该类型西、北两侧分别于
尹家城类型
、
姚官庄类型
相邻，东至黄海，南界约在
陇海铁路
以北；
行政区划
包括
临沂
、日照两市和江苏
东北角
之一部分；根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带；这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同今差别较小；考古发现表明，这里
龙山文化遗址
十分密集，且不乏大型遗址。
此外，史料记载日照在商周时均属青州；根据《
禹贡
》
成书
时的地理知识或九州的概念，其时
胶莱平原
尚为海洋或沼泽之地，
山东丘陵
为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，正是太阳从大海中升起，“日出初光先照”的地方；
太阳崇拜
在这里产生自有地理上的道理。
郭沫若指出：“殷人于日之出入均有祭”；商代甲骨卜辞中有“夏于东母，泵三，犬三”，“己酉卜，鼓贞，竟于东母，九牛”，“贞，夏于东母，三牛，又”等记录；可见商代“竞于东母”的祭仪十分隆重；竞，或作寮，《
甲骨文字典
》释之为“会潘柴而祭之意”，也就是堆柴为火进行祭祀的意思。
丁山
先生认为“东母”是日神的别名，当为生十日的羲和，亦即太阳神；“夏于东母”即以火祭日。
-
习俗
日照老母庙
对于老母庙的历史，清朝王陨在《天外来客—陨石收藏录》中记载：“日照陨：
沂州府
日照县
南40里石盆山；《淮南子·览冥篇》云：‘往古之时，
四极
废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱；于是
女娲
炼
五色石
以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济
冀州
，积芦灰以止淫水；苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背
方州
，抱圆天”；山巅尚有
马蹄形
陨石坑
依稀可辩，陨石散落于其间，山下有陨石立于涛雒南门外。
土人
传曰
：“盘古开天辟地，日月星辰各司其职，四海一统，其乐融融；不意太阳爆，陨石降，竟至石破天惊，四极废，九州裂”，民不聊生者也；幸得女娲补天于高山之巅，羲和浴日于东海之滨，救得万众生灵；乃建老母庙于山下以祀女娲羲和，堆陨石于高台以祭太阳神灵”。
老母庙庙会（太阳节）起于何时，不见记载；传说自古以来日照民间就有
赶庙会
的习俗，人们在祭祀神灵的同时，也要进行商贸和
民间娱乐
活动；因此每年一度
农历六月
十九太阳神生日这天，天台山下的老母庙都要举办庙会，这是涛雒也是日照的一大盛事，周围几百里的乡民都来赶庙会，祭太阳，祀老母，祈求五谷丰登，幸福安康；村民们还将生产的乡土产品拿来展示、交换、同时请来专门的戏班子表演节目；据说场面宏大，热闹非凡。 北魏时期，慧深法师在天台山老母庙附近建天台悯寺；由于农历六月十九日也是观音菩萨的成道日，佛教很自然地融入了当地的太阳节习俗；因此农历六月十九太阳节这天，人们不但祭太阳，祀老母，还要拜菩萨；值得注意的是，石鳯寺的建筑本身也反映了原始太阳崇拜与佛教的结合；据说寺庙雕梁画栋，大殿里供奉的是佛像，壁画则是羲和浴日，女娲补天，
嫦娥奔月
和
大羿射日
等传统的神话传说。
老母庙庙会（太阳节）大型节庆活动一直延续到解放前。后来庙会上发生了一件离奇的“木刀杀人”的事故，庙会活动才中断；当时戏班子上演的是三国演义中
关公计斩蔡阳
的情节，据说演关公的演员手持木刀，手起刀落，居然真的把演
蔡阳
的演员的人头砍了下来，从此庙会终止了，但是民间的祭祀活动一直没有停止；六十年代文革开始，
红卫兵
到这里破四旧，将老母像合佛像砸毁；到七十年代人们在这里采石，老母庙和石鳯寺被彻底破坏了；但是在民间，人们在太阳节这一天仍然保留吃
面饼
的习俗。
日主
日主祠
《
汉书
·郊祀志》记载：“ 一曰天主；二曰地主；叁曰兵主；四曰阴主；五曰阳主；六曰月主；七曰日主，祠盛山，盛山斗入海，最居齐东北阳，以迎日出云；八曰四时主”；根据《 郊祀志》的记载，日主的神祠在盛山。
[4-5]
东君
《
九歌·东君
》是
屈原
的组诗《
九歌
》中的太阳神，东君实际上是远古楚地神话的
太阳崇拜
；诗歌各章
歌辞
之间的联接承转，又极其自然，在
轮唱
中烘托出
日神
的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌，很好的表现了太阳神的特点。
-
相关诗词
九歌·东君
暾将出兮东方，
照吾槛兮扶桑。
抚余马兮安驱，
夜晈晈兮既明。
驾龙辀兮乘雷，
载云旗兮委蛇。
长太息兮将上，
心低徊兮顾怀。
羌声色兮娱人，
观者憺兮忘归。
緪瑟兮交鼓，
萧钟兮瑶簴。
鸣篪兮吹竽，
思灵保兮贤姱。
翾飞兮翠曾，
展诗兮会舞。
应律兮合节，
灵之来兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，
操余弧兮反沦降，
援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驼翔，
杳冥冥兮以东行。
[6-7]
-
诗词翻译
温煦明亮的光辉将出东方，
轻轻扶着我的马安详行走，
从皎皎月夜直到天色明亮。
驾着龙车借着那雷声轰响，
载着如旗的云彩舒卷飘扬。
长长叹息着我将飞升上天，
我的内心又充满眷念彷徨。
声与色之美足以使我快乐，
观看者安于此景回还皆忘。
调紧瑟弦交互把那大鼓敲，
鸣奏起横篪又吹起那竖竽，
更想起那美好的巫者灵保。
陈诗而唱随着歌声齐舞蹈。
合着音律配着节拍真和谐，
众神灵也遮天蔽日全驾到。
把青云当上衣白霓作下裳，
举起长箭射那贪残的天狼。
我抓起天弓阻止灾祸下降，
拿过北斗斟满了桂花酒浆。
在幽暗的黑夜又奔向东方。
[6]
-
诗词背景
《东君》一诗是屈原的组曲《
九歌
》中祭祀太阳神的祭祀辞；
洪兴祖
《
楚辞补注
》云：“《博雅》曰：“朱明、耀灵、东君、日也”；《
汉书
·郊祀志》有东君；”
朱熹
《
楚辞集注
》云：“此日神也；《礼》曰：“天子朝日于东门之外”；
戴震
《
屈原赋注
》云：“《
礼记
·祭义篇》曰：
祭日
于坛，又曰：祭日于东”；《祭法篇》曰：“王宫，祭日也，此歌备陈歌舞之事，盖举迎日典礼赋之”。
-
诗词赏析
祭祀日
神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂；这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的；在《
九歌
》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。
诗篇一开头，就先刻意描写一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉；就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈；旭日欲出，自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神；东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态。所以他总是不激不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。
那么，当阳光普照大地，日神给人类带来的一切又有何等意义呢，作者并未转而叙述大地山川的反映，仍围绕主题描写了一个日神行天的壮丽场面。这里的龙和上文的马实际上是同一物；飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称；天马行空，自非凡马可比。这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音；而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上插着万杆旌旗，又是何等的显赫；这种场面，只能从后世描写天子浩浩荡荡的出行中去体会了。
至此，作者笔锋一转，让东君发出长长的叹息；他叹息什么呢，因为他将回到栖息之所，而不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天时轰响的龙车（声）和
委蛇
的云旗（色）确实给他以快意，就连观者也因之乐而忘返。
东君的司职很明确，就是为人类带来光明。然而这里描写的东君与众不同，他并不是趁着暮色悄悄地
回返
，而是继续为人类的和平幸福而工作着；他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的
天狼星
，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进；这里的一个“高”字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。
戴震
《
屈原赋注
》认为天狼星在秦之
分野
，故“举长矢兮射天狼”有“报秦之心”，反映出对
秦国
的敌忾，联系历史事实，此论自非无稽之谈。
结合祭祀仪式上的乐舞表演情况来看，可以判断第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱；而各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌。
[8]
太阳星君
太阳星君
又称太阳公、太阳神、
日神
；
汉族民间信仰
和道教尊奉的太阳神
[14]
，主掌太阳；
[9-10]
道教尊称“日宫炎光太阳星君”，又称“大明之神”，俗称“太阳帝君”、“太阳公”；
[11]
人们把每年
农历三月
十九日定为太阳星君的生日。
人们把每年农历三月十九日定为太阳星君的生日。在炎帝神农(姜石年)时代即有拜祭太阳星君典礼，到帝
尧
时代，以春分朝日，秋分饯日，周制且帅诸侯朝日于郊，嗣后之朝代，均有拜日朝日之礼。朝廷如此，汉族民间也早就衍为时俗，形成
拜太阳
公之风尚，以感谢四季阳光普照之恩惠。
[14]
