关于歌仙刘三姐的身份,历来有许多说法。持“历史人物传说化”观点的学者,多数引用清代
屈大均
《
广东新语
》或
王士祯
《
池北偶谈
》等书的记载,认为刘三姐是唐中宗“神龙中”(约公元706年)的歌唱能手,“相传为始造歌之人”,“蛮歌之鼻祖”,是个真实的历史人物。而持“神话传说历史化”观点的学者则以
钟敬文
为代表,认为“
刘三姐传说
之产生,乃后人根据当地流行之唱歌风俗,加以想象所造成者”,也就是说,先有歌俗,后人为了解释这种风俗的形成,虚构了一个名叫刘三姐的歌仙。还有些学者认为刘三姐是古代的一位女巫,她唱的主要是巫歌。20世纪80年代以后,随着
民间文学
普查的深入,广东的民间文学工作者发现,在广东
湛江
、
茂名
、
阳江
、
清远
、
肇庆
、
梅州
等地,尤其是
粤西
地区,只要是歌俗盛行之地,到处都有丰富的“
刘三妹
传说”,其故事类型与广西的“刘三姐传说”几乎一模一样。
刘三姐
历史记载
关于刘三姐的最早记载大概要数南宋
王象之
《
舆地纪胜
》的《三妹山》:“
刘三妹
,
春州
人,坐于岩石之上,因名。”这条文献被清代《
蕉轩随录
》做了放大:“广东
阳春县
北八十里思良都铜石岩东之半峰,相传为
李唐
时刘
三仙女
祖父坟,今尚存,春夏不生草。刘三仙女者,刘三妹也。《
寰宇记
》、《舆地纪胜》均载阳春有三妹山,以三妹坐岩上得名,今不知何在。”
更多的调查发现,在广东阳江、茂名等地,还有“刘三妈传说”,如乾隆以及
道光
年间《
阳江县志
》即记载说:“六月村落中,各建小棚,延巫女歌舞其上,名曰
跳禾楼
,用以祈年。俗传跳禾楼即效刘三妈故事。闻此神为牧牛女得道者,各处多有其庙。”
另外,在广东
阳山
、
连县
、
罗定
,
广西富川
等地,还有不少“
刘三姑
传说”,也是传说刘三姑曾在某一岩石上唱歌,后来因某一原因死于当地,当地人就在
岩上
给她立一纪念物。
更奇妙的是,在广东
电白
、
高州
一带,还有“刘三太传说”,当地方言中,太是太婆的意思。传说她不仅在这一带传歌,还因歌声曼妙,得了路人许多赏钱,但她除了自己衣食之用外,把多余的钱都送给路边的穷人了,后来遇仙,坐化于电白赤岭,至今山上还有刘三太庙。
据此,有些学者得出结论说,刘三姐大概是唐代的一位职业歌手,以唱歌卖艺为业,游走于
两粤
之间,像一些著名歌星,到处走穴。
、三姐到三姑、三妈,再到三太,如果我们以刘三姐的年龄变化为纵坐标,以其传说的地理分布为横坐标,就可以画出一张精致的“刘三姐传歌路线图”:刘家三女儿,
广东阳春
人,容貌秀丽,尤擅民歌,少年即以歌名,人称
刘三妹
;稍长,北上广西发展
演艺事业
,在广西达到其事业之巅峰状态,人称刘三姐;中年以后折返广东,先在
两粤
交界的
富川
、连县一带传歌,人称
刘三姑
;越近老年,越趋故乡,在阳江、茂名传歌时,人称刘三妈;最后终老于广东电白,人称刘三太。
也有人从妈与太两字,猜测其曾经婚配,那个传说中和她对歌的白鹤少年(或秀才),其实就是她的情人,很可能也是她的丈夫,他们因对歌而互生爱慕而私奔,不知情者因两人突然失踪,以为双双飞升成仙。
这些说法都很有趣,也很符合
口头传统
的变异性特征,许多人借考证之名,其实恰恰创造了一种新的传说。有时候,学者也是民间传说
流播
的一个环节,正是借助了学者的话语权威,一些新奇神妙的传说得到了更广泛的传播。
■在口头传统中被赋予尊贵地位的女性,绝大多数是未婚少女,其实刘三姐年龄变化的纵坐标并不存在
刘三姐
现代
我们通检
民国
以前的各种文献,无论是文人笔记还是
乡土志
,几乎只有“
刘三妹
”一种称呼。“刘三姐”一名成为当今通名,主要是因为20世纪60年代以来电影及歌剧《刘三姐》的影响。现代文艺的传播威力远胜于传统的口口相传,因而改变了历代以来对于这位南国歌仙的通俗称谓。也就是说,刘三妹由口头传统的“妹”成长为书面文学的“姐”,只是20世纪下半叶以后的事。那么,姑、妈、太又是怎么回事呢?
笔者在广东电白调查时,
电白县
文联
崔伟栋等人告诉我们,刘三太就是当地一个很会唱歌的小姑娘,不是从外地来的传歌女子,她因为逃婚,从
岩上
摔下来以后,成了一个厉鬼,当地民众为了平息她的戾气,就给她建了一座小庙,但由于三妹是个小姑娘,不能受人跪拜,人们一跪下,神像就会倒下来,所以人们得叫她三太才行。
我们在电白
霞洞
找到这样一个“仙姑庙”,该庙庙联写着“姑婆威灵保良民,仙人显赫护全境”,神案上书“刘仙姑之神位”,庙旁插着许多信众奉献的
锦旗
,其中一面写着:“恭贺
三太
婆婆、白鹤
境主
:佑我合家安康,财源滚滚来!”另有一面则称之为“三太夫人”。据说电白的仙姑庙不只一座,在马踏圩的赤岭一带,每年
农历八月
十五为刘三太
神诞
,前后几日,四方村民要在庙前搭台演戏,在庙前燃放烟花,非常隆重。
可见,刘仙姑、三太婆婆、三太夫人,其实都是
刘三妹
。同一人物,当她出现在故事中时,总是以“妹”的形象出现,但是,当她作为神灵被奉上
神坛
的时候,却不能以“妹”的名义来接受祭拜,人们会很自然地把婆婆、夫人、娘娘、仙姑、三太这样的尊称加到她的名上。电白人“嬷”读“嘛”音,刘三妈实为刘三嬷,也是一种尊称。
这些尊称颇似北方小姑娘自许为姑奶奶。姑奶奶既不代表她的年龄,也不代表她是否
婚配
,只代表她的尊贵与权威。也就是说,无论被称做三妹还是三姐三姑三嬷三太,或者三太夫人,都必须放回到具体的语境中去看待,不能单纯从字面意思上去理解。
所有被奉为神灵的女性,在民众的口头传统中都会被赋予尊贵的地位,如娘娘、
妈祖
、夫人、婆婆、太嬷、老母等等。她们不仅不是老太婆,相反,绝大多数都是未婚少女。古人视未婚女子的
非正常死亡
为厉阴,凡是遇到这种情况,一般都会建坛以祭,以安抚亡灵。这些早夭女子一旦升格为神,就会很自然地从民间获取种种尊号,知名者如
天后妈祖
、
金花娘娘
、
何仙姑
、悦城龙母、
临水夫人
陈靖姑
等。她们不仅不是做了夫人或妈妈的老婆婆,全都是妙龄早逝的如花少女。所以说,刘三姐年龄变化的纵坐标事实上是不存在的。
莫老爷故乡的“迎亲”车队招摇过市
2008年4月8日早上7时,一行十几辆装扮一新的花车伴着喧闹喜庆的乐声,从莫老爷的家门口——
忻城土司衙门
,浩浩荡荡地出发了。刘三姐故事中的莫老爷,其人物原型就是
忻城
第12任
土司
,姓莫名猛字怀仁,这在史料中可是有据可查的。所以,说忻城是莫老爷的家乡可谓言之凿凿。
鼓乐声声,山歌悠扬,莫老爷家大办喜事,难道是莫怀仁又要娶亲了?上次被刘三姐奚落一回,这次他又看上了谁家的闺女?花车一路逶迤而行,竟然直奔“刘三姐家”——50多公里外的宜州而去。花车开进宜州城,在当地警方的护送下,风风光光地绕着城内的主要街道游行了一圈,停在了宜州
山歌广场
前。打头的花车车头上,醒目地写着“莫老爷的家乡——忻城”几个大字,所过之处,引来众人纷纷驻足围观。
不管是真是假,刘三姐和莫老爷这对冤家,已经在戏里斗了几百年,如今莫怀仁的后人们竟大张旗鼓地打着莫老爷的旗号,跑到刘三姐的家乡来招摇过市,大张旗鼓地求亲来了。壮族人十分好客,壮家的三月三来到时,不管你从哪里来,只要会唱山歌,就是最好的朋友。您看,刘三姐家乡的人们并没有对来自莫老爷家乡的人们另眼相看,一样用甜美的山歌欢迎着远来的客人。在宜州的山歌广场上,早已搭好了迎接的歌台。“唱山歌咧,这边唱来那边和……”不管是刘家还是莫家的乡亲,早就抛却了从前的嫌隙,站在一起亲亲热热地唱起山歌来,正所谓相逢一唱泯“恩仇”。
当年莫老爷和刘三姐以歌相斗,如今两家后人又摆开了
擂台
,斗起了山歌。只是这次,莫家人没有搬出三个酸秀才,而是推出了自己的歌王。歌会一
开台
,来自忻城的歌王就和宜州的女歌王斗起歌来。烈日当头,“莫老爷”家的两位歌王向两位“刘三姐”献起了殷勤:“阿哥有心插杨柳,为妹遮来一片荫。”两位女歌王却并不领情:“杨柳绵绵随风摆,不如青青翠竹林。”双方
你来
我往,对答如流,意象比兴信手拈来,机巧百出妙趣横生。双方歌声不断,只员、最初还是旗鼓相当,结果这次莫家人可不像上回那样,几个回合就败下阵来。台下观众听得开怀,不时发出会心的笑声。
相传唐代,在
罗城
与
宜州
交界和的天洞之滨,有个美丽的小山村(现
罗城仫佬族自治县
蓝靛村
)。村中有一位叫刘三姐的壮族姑娘,她自幼父母双亡,靠哥哥刘二抚养,兄妹二人以打柴、捕鱼为生,相依为命。三姐不但勤劳聪明,纺纱织布是众人夸赞的巧手,而且长得宛如出水芙蓉一般,容貌绝伦。尤其擅长唱山歌,她的山歌遐尔闻名,故远近歌手经常聚集其村,争相与她对歌、学歌。
刘三姐常用
山歌
唱出穷人的心声和不平,故而触犯了
土豪劣绅
的利益。当地财主莫怀仁贪其美貌,欲占为妾,遭到她的拒绝和奚落,便怀恨在心。莫企图禁歌,又被刘三姐用山歌驳得理屈词穷,又请来三个秀才与刘三姐对歌,又被刘三姐等弄得丑态百出,大败而归。莫怀仁恼羞成怒,不惜耗费家财去勾结官府,咬牙切齿把刘三姐置于死地而后快。为免遭毒手,三姐偕同哥哥在众乡亲的帮助下,趁
天黑
乘竹筏,顺流沿天河直下龙江后入柳江,辗转来到
柳州
,在小龙潭村边的
立鱼峰
东麓小岩洞居住。
据说来到
柳州
以后,三姐那忠厚老实的哥哥刘二心有余悸,怕三姐又唱歌再招惹是非,便想方设法来阻止。一天,他终于想出了个办法,从河边捡回一块又圆又厚的
鹅卵石
丢给三姐,说:“三妹,用你的
手帕
角在石头中间钻个洞,把手帕穿过去!若穿不过去,就不准你出去唱歌!”接着铁青着脸一字一顿地补充道:“为兄说一不二,绝无戏言。”
先还是甜甜微笑的三姐,看着哥哥的满脸愠色,那里还敢像往常那样据理争辩,拾起丢在面前的石头,暗忖道:“我又不是神仙,手帕角怎能穿得过去?”她下意识地试穿,并唱道:哥发癫,拿块石头给妹穿;软布穿石怎得过?除非凡妹变神仙!
“管你是凡人也好,神仙也好,为兄一言既出,绝不更改!”哥哥像是吃了
秤砣
——铁了心。心想:这一招够绝了吧,还难不倒你?谁料三姐凄切婉转的歌声直上霄汉,传到了天宫
七仙女
的耳里。七仙女非常感动,恐三姐从此歌断失传,于是施展法术,从发上取下一根头
发簪
甩袖向凡间刘三姐手中的石块射去,不偏不歪,把石头穿了一个圆圆的洞。三姐无意中见手帕穿过石头,心中暗喜,张开甜润的嗓子:
哎……穿呀穿,柔能克刚好心欢,
歌似滔滔柳江水,源远流长永不断!
从此,刘三姐的
歌声
又萦回鱼峰山顶、树梢,慕名来学歌的对歌的人连续不断。后来,三姐在柳州的踪迹被莫怀仁侦知。他又用重金买通官府,派出众多官兵将
立鱼峰
团团
围住,来势汹汹,要捉杀三姐。小龙潭村及附近的乡亲闻讯,手执
锄头
棍棒纷纷赶来,为救三姐而与官兵搏斗。三姐不忍心使乡亲流血和受牵连,毅然人山上跳入小龙潭中……
正当刘三姐纵身一跳的时候,顿时狂风大作,天昏地暗。随着一道红光,一条金色的大鲤鱼从小龙潭中冲出,把三姐驮住,飞上云宵。刘三姐就这样骑着鱼上天,到天宫成了歌仙。而她的
山歌
,人们仍世代传唱着。为纪念她在柳州传唱的功绩,人们在立鱼峰的三姐岩里,塑了一尊她的石像,一直供奉。
刘三姐
传说二
据传刘三姐为唐代壮族农家女,年幼聪颖过人,被视为“神女”。十二岁能通
经传
,
指物
索歌,开口立就。自编自唱,歌如泉涌,优美动人,不失音律,故有“歌仙”之誉。十五岁时聘于林氏,唐开元十年(722年),为抗拒林氏逼婚,与情人张伟望出奔,不知所终。民间多以为双双成仙而去。广西宜山壮族传说,根据
贵港市
石卡镇
改编,刘三姐生于
唐中宗
神龙元年(703年),从小聪慧过人,能歌善唱。12岁即出口成章,妙语连珠,
以歌代言
,名扬
壮乡
。后曾到附近各地传歌。慕名前来与她对歌的人络绎不绝,但短则一日,长则三五天,个个罄腹结舌,无歌相对,无言以答,羞赧而退。然而她的才华却遭到流氓恶霸的嫉恨,后被害死于柳州。传说她死后骑鲤鱼上天成了仙。也有的说她在
贵县
的西山与白鹤少年对歌七日化石成仙。还有的说财主莫怀仁欲娶她为妾,三姐坚决反抗,莫买通官府迫害三姐,三姐乘船飘然而去。
刘三姐
传说三
在广东
梅州
客家地区
,刘三姐不叫“刘三姐”,而叫“刘三妹”。按照流传比较广的说法,刘三妹是梅县
松口
人,当地山歌以抒情、缠绵、悠扬、婉转而闻名,刘三妹的形象代表了客家妇女在艺能方面的杰出才华
。歌仙刘三妹的传说出自千年古镇松口。相传清朝乾隆年间,松口上坝头有个闻名中外的山歌师刘金龙与当地姑娘梁榴英结为夫妻后,生有二子一女,大儿子刘大龙和小儿子刘小龙都是溪北的山歌好手,一女排行第三,故叫 刘三妹 。她读过几年书,有一副银铃般的好嗓子,址分喜爱唱山歌,她唱起山歌来,声韵悠扬,娓娓动听,在博取众长和不断实践中成为著名的山歌手。歌仙刘三妹的传说 主要特征是口头传授,语言生动,故事情节感人,迎合人们扬善惩恶的心理,深受广大农民群众的欢迎。她的主要传说故事是和一位大埔山歌精 (书生,秀才之类)斗歌、驳歌取得胜利。 自古山歌松(从)口出,那有山歌船载来 千古传唱至今,松口人爱唱山歌以及松口山歌在世界各地客家人居住的地方是比较有名气的,松口又称 山歌之乡 。歌仙刘三妹的故事,妇孺皆知,流传海内外,解放后根据该故事整理出有《歌仙刘三妹的传说》等唱片及民间故事。
刘三姐是壮族民间传说人物。其传说最早见于
南宋
王象之
《
舆地纪胜
》卷九十八《三妹山》。明清以来,有关她的传说与歌谣 文献记载很多。壮族民间口耳相传的故事与歌谣更为丰富。
“三月三”,是壮族地区最大的
歌圩
日,又称“歌仙节”,相传是为纪念刘三姐而形成的民间纪念性节日。1984年,
广西壮族自治区人民政府
正式将这一天定为壮族的全民性节日──“三月三”歌节。每年的这一天,自治区首府
南宁市
及其他各地都要举行盛大的歌节。歌节期间,除传统的歌圩活动外,还要举办
抢花炮
、
抛绣球
、碰彩蛋及演
壮戏
、舞彩龙、擂台赛诗、放映电影、表演武术和杂技等
丰富多彩
的文体娱乐活动。另外,各种
商业贸易
、投资洽谈等活动亦逐渐增加,形成“文化搭台,经济唱戏”的
新风尚
。届时,岭南壮乡四海宾朋云集,歌如海,人如潮。那不绝于耳的嘹亮歌声,寄托着人们对歌仙刘三姐的思念和对丰收、对爱情、对幸福美好生活的憧憬和向往。