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让-保罗·萨特
（Jean-Paul Sartre，1905年6月21日-1980年4月15日）
，法国20世纪最重要的哲学家之一，法国无神论
存在主义
的主要代表人物，西方社会主义最积极的
倡导
者之一，一生中拒绝接受任何奖项，包括1964年的
诺贝尔文学奖
。在战后的历次斗争中都站在正义的一边，对各种被剥夺权利者表示同情，反对冷战。他也是优秀的文学家、戏剧家、评论家和社会活动家。
[1]
- 中文名
- 让-保罗·萨特
- 外文名
- Jean-Paul Sartre
- 国 籍
- 法国
- 出生日期
- 1905年6月21日
- 逝世日期
- 1980年4月15日
- 毕业院校
- 巴黎高等师范学校
- 职 业
- 哲学家、文学家、社会活动者 [1]
- 主要成就
- 1964年诺贝尔文学奖
- 出生地
- 法国巴黎
- 代表作品
- 《存在与虚无》
人物生平
让-保罗·萨特
(2张)
1929年，他在全国大中学教师资格考试中获得第一名，并结识了一同应试、获得第二名的西蒙娜-德-波伏娃。
[3]
同年，萨特在一个气象台里服兵役，为期1年半。
1933年萨特赴德留学，悉心研读哲学家
胡塞尔
和
海德格尔
等人的哲学，并在此基础上形成了他的存在主义哲学思想体系，这就是一切从人、人的意识出发来研究人和这个世界，把人的主观意识的存在看成是一切存在的根本。与此同时他开始了文学创作。
二战爆发后，萨特应征入伍，次年被俘虏，在战俘营中度过了10个月的铁窗生涯。战争与现实使萨特的思想发生了巨大的变化，他从战前的个人主义和纯粹个人转向了对社会现实的关注，开始利用文学干预生活。
[2]
1934年，萨特在柏林写了《论自我的超越性》（或译《自我的克服》）（《Transcendance de l’Ego》）一文。
1936年萨特完成了一部关于偶然性的文学作品的第三稿，又发表了《影像论》（或译《想象》）（《L'Imagination》）这是萨特对现象学研究后的论文。
1940年，萨特应征入伍，随后作为战犯被关进了集中营。在时隔三十年之后的回忆录里，萨特却说，“200人被捆绑在一起，让我感受到了集体的荣誉”，从集中营回来之后，萨特和他的亲密伙伴们组织了最早的抵抗组织，并且与“法共”有了紧密的联系。
1941年获释后他继续从事教学和创作活动。40年代是萨特创作的黄金时期，有大量作品问世。
让-保罗·萨特
[6]
1944年，萨特的新戏《间隔》（Huis-clos NO EXIT）（又译《密室》）公演。这部戏只有三个演员，同时自始至终同时在舞台上。大致情节是：三个人，一男两女，他们死后被安排在一个房间里。每个人都需要其中另一个人，而每一个又都妨碍另外两个人彼此依靠，最后终于没有任何一个人达到自己的愿望。这次演出大获成功。戏剧中的台词“他人，就是地狱！”成为萨特最为人熟知的一句话之一。萨特甚至被邀请作了一个关于《间隔》的演讲。而后萨特又创造了一些戏剧。
1945年与他人合作创办了《现代杂志》，评论当时国内外重大事件，并从此成为职业作家。
[2]
10月，萨特在现代俱乐部作了“
存在主义是一种人道主义
”（L'Existentialisme est un humanisme）的演讲。演讲中萨特向公众阐明了些基本观点。指出存在先于本质。
1955年萨特和波伏娃在中国
[7]
50年代初期，萨特在政治上逐渐倾向共产党。成为共产党同路人。
1951年《
魔鬼与上帝
》（Le Diable et le Bon Dieu 萨特本人非常喜欢这本剧本），1952年，
阿尔贝·加缪
的《
反抗者
》一书由于宣扬“纯粹的反抗”、即反对革命暴力而导致了他和萨特的决裂。（另一说是《现代》杂志的一个叫尚松写的关于《反抗者》的评论文章惹怒了加缪。而加缪却把这篇文章归罪到萨特身上）。
1955年，萨特和波伏娃访问中国。
[9]
1955年《涅克拉索夫》出版。1955年9月萨特和波伏瓦应邀到中国访问。对他来说中国是一个陌生的国度，而在中国，除几个法国文学专家外，人们对萨特也几乎一无所知。11月2日，中国《
人民日报
》发表了萨特的文章《我对新中国的感受》，萨特在法国《观察家》上也发表了《我所看到的中国》一文，谈到他对中国的感受。
1956年苏联军队入侵匈牙利，萨特谴责了苏联军队和对干涉表示支持的法共领导。并与共产党决裂。但在政治倾向上仍然向左。
1959年《阿尔托纳的死囚》
（Les Séquestrés d'Altona）
在传记小说上，萨特于1944年完成《波德莱尔》
（1947年出版）
1949年完成《让热内：戏子与殉道者》
（Critique de la raison dialectique 1952年出版，该书原为让 热内一本书的序，完成时却长达578页。成为自有书籍史以来最长的一篇序）
。
1967年
1963年《现代》杂志发表了萨特的自传性小说《词语》
（Les mots）
，很多人认为这本书标志着萨特又重新回到了文学上来，萨特在这本书里描述时间到他12岁、母亲再婚前的童年生活为止，萨特写这本书的另一个原因是因为他当时欠出版社一笔钱。
1964年获得诺贝尔文学奖，但拒绝领取。
[10]
理由是他不接受一切官方给予的荣誉。
[3]
1968年5月法国大学发生了骚乱，反对越南战争和学校的规则。萨特与波伏娃等人发表了支持学生的行动的声明。并前往大学发表演讲。5月风暴过后萨特继续同左派分子保持联系，参加了无产阶级左派所出办的报纸，并上街散发。
1973年，萨特又担任了另一份左派报纸《解放报》
（Libération，左翼最大报纸，法国第三大全国性日报）
的主编。
萨特和波伏娃之墓
1980年4月15日，萨特病逝于巴黎，享年74岁，数万群众为他送葬，表达悼念之情。
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个人作品
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作品类别
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作品名称
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原文名
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首版时间
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小说
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La Nausée
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1938
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Le Mur
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1939
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《自由之路》
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Les Chemins de la liberté
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1945
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《反犹分子》
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Anti-Semite and Jew
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戏剧
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《恭顺的妓女》
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La Putain respectueuse
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1946
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Les Mouches
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1943
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Morts sans sépulture
[19]
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1946
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Les Mains sales
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1948
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Huisclos
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1945
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Le Diable et le Bon Dieu
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1951
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论文
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Being and Nothingness:
a phenomenological essay on ontology
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1943
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《存在主义与人类情感》
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Existentialism and human emotions
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1957
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《辩证理性批判》
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Critique de la raison dialectique
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1960年 第一册
1985年 第二册
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《共产主义与和平》
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The Communists and peaceWith:A reply to Claude Lefort.
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1968
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《存在主义是一种人道主义》
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Existentialism is a humanism
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2007
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出版图书
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作者名称 让-保罗·萨特作品时间 2008-4
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《存在主义是一种人道主义》是法国作家让-保罗·萨特写作于1946年的哲学论文。萨特在文章的开头阐述了几种对存在主义的批判和误解之后，在《存在与虚无》的基础上简明扼要地进一步阐明了他的存在主义学说，并解答了关于存在主义的疑问、误解和歪曲。 萨特强调存在主义不是一个悲观的哲学，也不是一个主张混乱的...
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作者名称 让-保罗·萨特作品时间 1999-3
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《恶心》是法国作家让-保罗·萨特创作的日记体中篇小说，1938年首次发表。《恶心》是萨特将自己的哲学思想与文学形式相结合，用小说来表现“存在”的第一部中篇小说。全书以第一人称日记体写成，由两页没有日期的日记和1932年1月19日~2月25日的日记组成，整个故事平淡、缺少情节。恶心本来是指一种生...
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作者名称 让-保罗·萨特作品时间 2010-5-1
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《自我的超越性》是商务印书馆2010年出版的一部书籍。写于1934年，其中一部分是萨特在柏林为研究胡塞尔现象学而写的。1935年间，他还写了《想象》和《想象物》（分别在1936年和1940年发表），后来在1937年和1938年间完成1934年就构思的《心理》。后来他又从《心理》分离出另一部著作...
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作者名称 让-保罗·萨特作品时间 2007-6-1
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《他人就是地狱》是天津人民出版社出版的图书，作者是（法）萨特著
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作者名称 让-保罗·萨特作品时间 2008-4-1
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《想象》一书作者为法国作家让·保罗·萨特，该书是萨特的早期代表作，他把现象学研究和对人的存在的领悟结合起来，主要对心理学、形而上学直至现象学的有关想象意识的研究进行分析。这是一部有关想象的哲学史，也是影像的现象学的再现。
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波德莱尔作者名称 让-保罗·萨特作品时间 2006-11
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西方文艺思潮和流派名目繁多，兴衰更迭，文艺理论著作层出不穷，几乎每个时代都出现过影响深远的文艺理论家。既为文艺理论家，一般都有一套完整的理论，一般都有一套完整的理论，指导及至主宰着当时的文坛。
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存在与虚无作者名称 让-保罗·萨特作品时间 2014-9-1
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1943年《存在与虚无》一书的出版则宣告了作为哲学家的萨特的诞生，他开始运用自己独立的思想观点和哲学词语述说对世界的理解：人即自为的存在，具有超越的特性，他永远处在变化中，而且是在时间的流逝中实现的。正是由于它具有时间性，“自为的存在”就不像“自在的存在”那样是一种“是其所是”的存在，而是一种...
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萨特和波伏娃作者名称 让-保罗·萨特作品时间 2014-7
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写作特点
让-保罗·萨特
[12]
萨特的剧作也在一定程度上表现了他的存在主义思想。剧本《群蝇》（1943）以奥瑞斯忒斯铲除篡位的暴君并为父报仇的古希腊传说为题材，阐明人要用意志和行动去争取自由，完成生存的使命。《密室》（1944）是阐述存在主义哲理的剧本，剧中塑造了3个死后不改生前本性、在阴间互相追逐的亡魂，说明客观世界（包括他人的存在和自己的旧习）直接制约着人的生存和活动，人死之后还念念不忘他人对自己的议论，因而认为“他人就是地狱”。
让-保罗·萨特
人物评价
让-保罗·萨特
[13]
后人对让-保罗·萨特的评价褒贬不一，但基本上依然是
左派
褒者多贬者少，
右派
贬者多褒者少。直至如今，争论还在继续。其中影响较大的左翼代表，贝尔纳-昂里·莱维，八九十年代哲学家、社会活动家，于2000年1月发表厚厚的论著，题为《萨特世纪》，认为法国的二十世纪是萨特世纪，法国思想界由萨特主宰。而著名的资深记者、政论家让—弗朗索瓦·雷韦尔，一九二四年出生的法兰西学院院士，则出版薄薄的专著《大表演》，其中认为作为法共同路人的萨特，比法共左得更厉害，排斥一切异议者，投靠斯大林主义，下场虽说悲壮，对二十世纪法国的负面影响却太大了，是不可宽恕的。这两位名人的高论，有人赞成也有人反对。如果说莱维年富力强，到处演讲，对遭到蛋糕扑身的倒彩并不介意，那么八旬老人的宏论，姑妄听之，也不必太认真。无非说明萨特仍是个有争议的人物，一谈起他，必有脸红脖子粗的争论。
[14]
1960年，萨特和波伏娃访问切·格瓦拉
人物影响
萨特的签名
1940年，萨特尚是初出茅庐的小说家。而这之后的半个世纪，这个不安分的“伏尔泰与司汤达的复合体”非但自己没有正襟危坐，而且总让他的对手战战兢兢，并在全世界知识界掀起了关于“存在主义哲学”的热浪。萨特的盛年，他的小说在世界各地以百万计的印量发售，即便是他的最枯燥乏味的哲学著作，也被他那些狂热的崇拜者当成革命的圣经；他的演讲往往被热烈的群众包围得水泄不通，甚至引起骚乱；他巡回世界各地，受到国家元首一般的接待。萨特就是法国，他的影响力甚至超过了那位“从纳粹手中拯救法国”的戴高乐将军。
[2]
在萨特逝世时，数以千计通过阅读他的撰著才认识他的人，在获悉他逝世的消息后不约而同地作出了悲痛和震惊的反应，在巴黎为他送葬的行列也浩浩荡荡，这种情况反映出一位思想家由于他的榜样和思想而受到人们的敬仰。
[16]
人物思想
萨特是法国乃至世界著名的
存在主义
哲学家，他强调存在先于本质，“首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身。假如说人，在存在主义看来是不可能给予定义的话，这是因为人之初，是空无所有，只在后来人要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造就他自身。”于是他断言：“人，不外是由自己造成的东西，这就是存在主义的第一原理。这一原理，也即是所谓的主观性。”
[17]
萨特的出发点是强调哲学应研究人的问题，并承认人生活在某种“环境”中，强调人的价值及责任问题，从这一点来说是很有价值的。萨特的“存在先于本质”否定了上帝的存在，打破了上帝创造人的本质这一
唯心主义
观点，同时还反对人的本质是命中注定的宿命论观点。萨特注意到了人的主观努力及主观能动性在确定人的本质过程中的巨大作用，这有助于彰显人的个性，增强人的自信心。萨特强调人的自由是有一定意义的，它抗议了资本主义社会摧残人的罪恶行为，鼓励了工人阶级追求自己的自由，激发了工人阶级推翻资本主义的热情与斗志。萨特强调人应对自己及其行为负责，这是很有价值的。强调道德责任，有助于加强人们的道德责任感，激发人们承担自己的义务。
[17]
萨特学说中还有一点不可能使人对它持批判的态度。萨特按照存在主义学说总的精神否定作为人的行动真正诱因的一切，即否定无论如何可以确定为外来的和个人之外存在的原因（其中包括人的行为的一切社会历史的决定因素）的一切。这种对外来的和人的存在中客观上预有的一切不断加以简化的方法论态度，不能不使人产生这样一种印象：人实质上丧失了使他与他人、与历史、文化和文化理想目标等有机地联系着的一切根源。人孤单单地，没有任何外来的支撑，必须独自决定，世界和人本身应该是什么样子的，人的本来面目应该是什么样子的等等。因此，人类将朝哪一个方向前进，是毫无保障的，因为人的内部和外部都没有什么东西能决定和指引他朝着确定的目标前进。萨特在持批判态度的虚无主义热情上与尼采非常接近。对任何规范、极微小的限制、甚至一点儿习俗和传统的迹象都表示怀疑，成了这两位哲学家思维的特点。事实上，揭示人对已选择道路的哪怕一点点忠诚不渝，确立某种规范，都被萨特宣布为“非真实”的，宣布为“逃避”责任。像尼采的看法一样，整个（已创造的和未来的）文化作为已确立的和人人赞同的规范的总和，都被认为是有疑问的，因为这里说的不是否定某些个别的规范，而是否定规范本身（我们注意到，在这些问题上也被萨特“揭穿”为偏袒“解释偶像”的弗洛伊德却要现实得多：我们看到，弗洛伊德认为人类文化首先是用来限制和禁止人的无所顾及的、“自由的”、内心深处的欲望的一套方法）。
[18]
萨特认为，通过“我”来研究意识，就意味着把某种不透明的“中心”引入了意识。照他的说法，这样一来意识变成了“沉重的”“有份量的”东西，从而获得了实体的特点。这一切整个来说破坏了
胡塞尔
本人提出的“纯粹”意识概念。此外，萨特认为胡塞尔在这里犯了
笛卡儿
犯过的同样错误，即把“我思”（cogit）看成为起始的行为，而主要是看作同一层次的行为。萨特说，胡塞尔认为“我”与“思”处于同一层次，而实际情况并非如此。这里把两种层次区别开来在原则上是十分重要的。萨特认为，“我”是我们意识中的第二性构成物，它只是在反射意识的层次上出现的。意识只有设法转向自身，才能通过反射行为构成“我”这个“处于”我们一切意识活动“之外”的东西。因此，并非“我”是我们的意识与其一切活动起作用的条件，“我”本身只有基于非反射的和（萨特又补充了一个特点）自生的意识才可能成立。萨特认为，只有从意识中排除一切哪怕一点点“非透明的”、“有份量的”东西，即排除一切可能在意识中形成意识本身的真正客体的东西，才能避免唯心主义。因此，萨特拒绝承认先验的“我”。从他的观点来看，先验的“我”这个概念是不必要的，甚至是有害的。按照他的意见，这个概念之所以有害，是因为它会导致唯心主义和唯我主义。之所以不必要，是因为现象学的意识概念不必求助于“我”就能相当充分相当彻底地解释意识及其与世界的关系。这里萨特以为他对现象学的意识概念的理解比这一概念的创造者胡塞尔本人的理解更符合原意。
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意识作为独特的存在方式，作为“自为存在”、“虚无”和人的现实，领悟到自己与世界不同，这就是自由。萨特认为，这就是人的现实和人的主观性的基本意义。作为自为存在方式或人的现实的意识，其基本规定之一在于，意识“是它不是的东西，不是它是的东西”。这就是说，意识永远处于自身之外，始终是超验的；最后，这就是说超验是意识和人的本质。在萨特的超验规定中居首位的是否定。对他来说，人的存在始终是个问题。否定是人的存在的主要结构成分，适合这种成分的程度便是这个存在“真实性”的主要标志。但是，越出自己的范围，又会通向无限可能性，可能成为随便什么东西。因此，这里没有客观的标准；历史，即过去发生的事，没有作出也不可能作出任何指示，一切取决于人们自己的选择。
[18]
