资料图：6月12日上午9时15分，阿育王塔中密藏千年的“ 佛顶真骨”和“感应舍利”真容展现在世人面前。崔佳明 摄 中新社发 摄
6月12日，南京古栖霞寺举行了南京大报恩寺佛顶骨舍利盛世重光法会，密藏千年的“感应舍利”等一系列圣物重光于世，供人瞻礼。因有广大读者不断询问，何为舍利，这舍利又有何“感应”之处？栖霞寺监院谛如法师特地撰写此文，通过本报《发现周刊》，讲述佛舍利的故事，解答人们心中的疑惑。 ――编者
舍利，梵语s/ari"ra，本来是遗骨的意思，通常指佛陀的遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后亦指高僧圆寂后焚化的遗骨。《金光明经・卷四》解释为：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”而“感应舍利”，是因为人心至诚，感得舍利应现而来，故名感应，不同于佛陀与高僧圆寂后火化而得。
自从金陵长干寺的佛舍利在栖霞寺供奉，每天前来瞻礼的人是络绎不绝。人们进入法堂后，会看到供案之上左面的玻璃箱中，髹金须弥座上，横放着一支长六七厘米的玻璃瓶，通体透明，一端细长，一端圆润，并有丝织物缠绕在瓶口，隐约可见瓶内有数粒芥子大小的舍利，有黑色，有白色，还有金黄色的。箱前摆放一块“感应舍利”的标牌，人们不禁疑惑，这舍利有何“感应”之处？
要解答这个疑问，还得从佛教初传江南说起。
康僧会至诚感舍利
孙仲谋营造建初寺
根据《金陵梵刹志》的记载，早在三国东吴孙权在位的时候，佛教尚未兴盛；赤乌十年(247)，有一位天竺高僧康僧会大师来到了当时的南京城――建业，搭建茅屋以供奉佛像，当街随机说法。从当时的吴国人来看，佛教还是件新鲜事物。而康僧会所着的服饰奇特，行为怪异，路人纷纷驻足评论。于是，便有官员启奏大帝孙权，“有胡人入境，自称沙门，容服非恒，事应检查。”吴主孙权便召见康僧会，问其所传之法有何灵验之处？康僧会说：“如来迁迹(去世)，忽逾千载，遗骨舍利，神曜无方。昔阿育王起塔，乃八万四千……”孙权认为这是夸张荒诞之词，就让他献上舍利，说道：如果真有你所说的舍利，就为你建寺造塔；如果是虚妄之词，我东吴可是有法度的国家！言下之意，如果没有舍利的话，就要治康僧会的罪。
康僧会请求给他七天的时间，回到茅屋之后，召集徒众说：“佛法的兴废，在此一举！”于是洁斋于清静之室，将一个铜瓶供奉在香案之上，日夜烧香礼拜，迎请舍利降临。七日的期限到了，却寂然无应；康僧会请求再延长七天，孙权应允了；可十四天过去了，依然不见舍利降临。孙权说：“你这分明是在糊弄寡人。”便要治康僧会的欺君之罪，康僧会又请求再给七天时间，孙权再次准许了。康僧会对徒众说：“佛法灵验，应该降临，只是我们这些人没有感应，当以誓死为期！”时间过得很快，七天又快过去了，还是没有舍利降临，众人都非常害怕，慌乱起来，只有康僧会烧香礼拜不止。就在这天夜里五更，忽然铜瓶中铿然有声响，康僧会亲自前去看视，果然得到了舍利。经过三七之期二十一日，日夜虔诚祈求，感得舍利凭空而降，应现在铜瓶之中，大显威神，这便是感应舍利的由来。
天明之后，康僧会怀抱铜瓶前去进见孙权，满朝文武都来观看，只见五色光彩闪耀在铜瓶之上，众人赞叹不已。康僧会又道：佛舍利坚实无比，无物可摧。孙权闻言，就下令将舍利放在铁砧之上，让力士手持铁锤用力敲击，结果砧锤都打出了凹槽，而舍利完好无损。孙权大为叹服，随即为康僧会大师建寺造塔，供奉感应舍利，因为这是江南最早的佛寺，故名建初寺，塔名阿育王塔，就是后来大报恩寺的前身，而江南佛教也因此逐渐兴盛起来。
刘萨河慧眼掘宝
梁武帝再造浮图
可惜好景不长，八十年后，东晋苏峻作乱，攻陷建康城，焚毁了建初寺塔，感应舍利从此湮灭。又过了四十多年，此时的建初寺旧址又有了一座小寺院，因在长干里，便称之为长干寺，晋简文帝在寺中建了三层宝塔，据说每夜都会放光，但是无人在意。不成想几年之后，引来了一位异人。
此人本名刘萨河，并州(大同)人，从小喜欢打猎。31岁那年，突然昏死过去，过了七天后才苏醒，说自己到了地狱，看到了种种残酷的刑罚，有僧人劝其出家，并前往南方去寻找阿育王塔，礼拜忏悔自己当年杀生的罪过。从此刘萨河出家，改名慧达，一路南行，寻找舍利塔，来到了建康城。他发现长干寺塔有“异色”，就集合信徒发掘，挖到一丈多深，发现三块石碑，其中一碑下有铁函，铁函中有银函，银函裹着金函，内盛舍利，光色炫耀无比，观者大为惊叹，于是慧达与众人集资，又建了一座新塔，供养舍利，与旧塔对峙，从此，江南佛寺盛行双塔制。
梁武帝在大同三年(537)又改造阿育王塔，再度发掘了塔基。地宫中有石函，石函内有银壶，银壶内盛放有舍利、佛螺髻发以及佛爪(指甲)。同年9月，梁武帝大做佛事，重建了双塔，用金玉宝罐盛放舍利及佛爪发于七宝塔内，再装入大石函，分别埋进两座地宫中，并且堆放了王侯贵族富户百姓等施舍的金银珍宝，又将长干寺改名为阿育王寺。
李德裕润州分舍利
宋真宗赐额圣感塔
隋朝统一天下后，为了政治上的原因，平毁了建康城，长干寺塔也废毁无遗。到了唐穆宗长庆四年(824)，唐朝历史上“牛李党争”的一个关键人物――李德裕，出任润州(镇江)刺史。他来到了金陵，打开了长干寺阿育王塔遗址的地宫，发现舍利21颗。请出11颗迁往润州，在北固山甘露寺建塔供奉，只剩下10颗留在原地。而此次发现的感应舍利也正是10颗，可以与史书相互印证。
但是，长干寺在唐朝却仍旧没有起色，直到北宋真宗大中祥符四年(1011)，演化大师――可政和尚向朝廷奏报了长干寺舍利屡屡显现灵验的事，皇帝下诏，重修长干寺，并建九层宝塔供奉舍利。
这次重建与以往不同的是，真宗皇帝自始至终都非常关注。在此几年前，印度高僧施护法师来到中国，向朝廷敬献了 佛顶真骨舍利；这次，真宗特旨将 佛顶真骨与感应舍利一同埋入了地宫。宝塔完工以后，真宗赐名“圣感舍利塔”，从此，感应舍利、 佛顶真骨就一直埋藏在圣感舍利塔的地宫中。
长干寺在几年后改名天禧寺，从此，天禧寺蒸蒸日上，可惜，到了元朝末年，毁于兵火，只有宝塔巍然屹立。
明成祖大建报恩寺
韦昌辉炸毁琉璃塔
明朝洪武初年，天禧寺得到了重建，然而，没过几年，太祖朱元璋认为天禧寺的圣感塔太高，在风水上来说，对他的大明江山不利，下旨将圣感塔移建到钟山东麓，脚手架已经全部搭好了，正要拆毁时，出了安全事故，有工人从塔上坠落，老朱大为震惊，认为是上天示警，收回了成命，并重新修葺，使得天禧寺塔焕然一新。
不料，一波未平，一波又起，永乐六年(1408)，天禧寺被一个恶徒放了把火，烧得是片瓦无存。四年后，明成祖朱棣下诏，为了报答父母的恩德，在天禧寺旧址，依照皇宫大内的规制，重建寺院，赐额“大报恩寺”；并且在圣感塔的原址，用五彩琉璃砖瓦砌筑了九层宝塔，高达78米。此次修建，历时17年之久，直到宣德三年才最后完工。建成之后，浮图高耸，光耀云天，堪称古代建筑艺术的奇迹。但是，报恩寺的主题也从供奉佛门的舍利，转变为明成祖为了报答父母深恩而建，使得人们渐渐忘却了琉璃宝塔之下，地宫中埋藏的舍利。
清朝咸丰年间，国运衰败，南京城厄运连连，太平军捣毁了所有的寺院庙宇，到了咸丰六年(1856)，韦昌辉发动天京事变，炸毁了琉璃宝塔，从此之后，舍利也好，宝塔也罢，无人问津，屈指算来，已经150多年了。然而万幸的是，当年的感应舍利和 佛顶真骨一直深深地埋藏在地宫之中，岿然不动，等待着盛世的重光。从公元1011年到2010年，整整一千个年头过去了，这两份佛门至宝的舍利终于重新出现在世人面前，当我们瞻礼舍利时，想到感应舍利坎坷的“命运”,不禁感到万分的难能可贵，仿佛1700多年前吴王金殿上的光彩，1000年前舍利最后一次进入地宫隆重的场景，又呈现在眼前，令人浮想联翩……
大有玄机的
佛顶真骨
相对于感应舍利而言，人们对“ 佛顶真骨”的疑问似乎就少多了，仅从字面意思就很容易理解：“ 佛顶真骨”即是指释迦牟尼佛的头顶骨。
瞻仰过的人都会感到奇怪：佛的头顶骨为什么那么厚呢？将近2厘米左右。如果按这个厚度来推测的话，佛的身体该有多高呀？
稍安勿躁！让我们先来标准佛顶。
佛顶：音译作�瑟尼沙、乌瑟尼沙、郁瑟尼沙。意译肉髻相、无见顶相，为佛32相之一。再看看文献中关于佛顶的记载：
据《无上依经》记载：“郁瑟尼沙，顶骨涌起，自然成髻是也。”《大毗婆沙论・卷177》说：“乌瑟腻沙相，谓佛顶髻，骨肉合成，量如覆拳，青圆殊妙。”由此可知，佛的头顶部位的隆起，不是发髻，而是骨肉隆起，形成了髻状。
由此看来，佛的顶骨比常人厚，也就顺理成章了，这是佛的异相。巧合的是，我国先秦的孔子，头顶也有异相。《史记》中就有明确的记载，孔子“生而首上圩顶，故因名曰丘云”。《孔子世家》中也有同样的记载。所谓圩顶，根据司马贞《索引》的解释，就是“顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四旁高也。”在中、印历史上，两位文化巨人的头顶都有异相，一隆一凹，倒也令人称奇。
但是，佛顶骨的玄机还不止于此，佛的顶相是常人所无法见到的殊胜相，至为尊贵。佛涅�后，佛顶特指顶骨舍利，《大般若经・卷5》载：“顶骨结实，穷劫不坏”。由此被视为最尊贵的佛门至宝。
《释氏要览注》说：“释迦既卒，弟子阿难等焚其身，有骨子如五色珠，光莹坚固，名曰舍利子，因造塔以藏之。”可见，舍利的另一特征是五光十色，光亮莹润。今天我们见到的长干寺地宫所藏的 佛顶真骨舍利，就是这样的。如果我们仔细观察在骨质间隙的小孔中，可以见到许许多多五彩斑斓的舍利子蕴含在其中，晶莹剔透、光润柔和；如果放大看，尤为明显，令人惊叹不已。这个和经典记载是相一致的。
据史料和长干寺地宫出土的碑文都有记载： 佛顶真骨是由宋太平兴国五年(980)来华的印度高僧施护等人所献。大中祥符四年(1011)即埋入长干寺圣感塔地宫。也就是说，只有与宋太宗、宋真宗同时代的人才可能见到这份 佛顶真骨，此后一千年中无人得见。而我们今天居然在千年后，能够一睹舍利的真容，是何等的难能稀有啊！
本文作者 栖霞寺监院谛如法师 (来源：现代快报)
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